大学期末《马克思经典原著导读》题库

【理解题】

1“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服ad hominem[人]，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服ad hominem[人]。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”

【马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，这段话所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。话中有两个主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理论一经群众掌握，会变成物质力量”。这两句话讲了两层意思，前者是说“理论不能代替实践”，后者是说“理论对实践有指导作用”。。“批判的武器”是指革命理论、精神武器，特指正在形成中的科学共产主义理论和马克思主义。“武器的批判”指的是实际的革命行动、物质武器，特指无产阶级的革命运动。马克思在分析无产阶级的历史使命以及革命理论的作用时说：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量。”在这里，马克思实际上指出了物质与精神、理论与实践之间的辩证关系，认为理论批判与现实的革命运动都是人类解放所不可缺少的因素，并强调了物质力量对于革命的重要作用，揭示了精神力量转化为物质力量的辩证途径。在马克思看来，武器的批判所需要的现实的社会力量就是无产阶级。】

2从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的［gegenständliche］活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。

【这是马克思在《提纲》第一条里的论述。马克思这里揭示了马克思主义哲学与一切旧唯物主义哲学和唯心主义哲学在人与自然、主体与客体关系问题上的根本区别。所谓“对象、现实、感性”都是一个含义，指实际存在的可感知的客观事物。“人的感性活动”指人的实践活动。马克思指出，旧唯物主义对客观事物“只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”，这里马克思指出了旧唯物主义在人与自然的关系中的根本缺陷是脱离实践，看不到主体实践活动中的自觉能动性，把人与自然的关系单纯看作反映与被反映的关系，把自然界的事物看作是与人的实践活动无关的在人的活动之外自在存在的单纯客体，主体只是像照相照镜子一样被动直观地反映客体。旧唯物主义只看到主客体之间单纯的反映与被反映的认识关系，看不到主体与客体之间更为根本的改造与被改造的实践关系，这就必然导致旧唯物主义认识论是消极被动直观的反映论，因而，旧唯物主义不能正确认识和把握人与自然、主体和客体的相互关系。】

3“真理和谬误，正如一切在两极对立中的逻辑范畴一样，只有在非常有限的领域内才具有绝对的意义。”

【恩格斯《反杜林论》，这就是说，在一定的范围内，真理和谬误不能混淆，它们是对立的，但“只要我们在上面指出的狭窄的领域之外应用真理和谬误的对立，这种对立就变成相对的”，真理就会变成谬误，谬误也会变成真理。】

4，这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。

【马克思在《1844年经济学哲学手稿》；人与自然相互依存;劳动是实现人与自然和谐的中介;人创造环境,环境也创造人.这个思想带给我们的启示有:走出人类中心主义的误区,走可持续发展道路;建构人与人之间公平的社会关系和社会制度;实现人的全面发展.只有在共产主义社会才能消除自然对人的压迫，人对人的剥削，实现人自由而全面的发展。】

5哲学不消灭无产阶级，就不可能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自己。【《黑格尔法哲学批判》】

6政治经济学家说：劳动是一切财富的源泉。其实劳动和自然界一起才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料变为财富。但是劳动还远不止如此。它是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。

【恩格斯《自然辨证法》恩格斯在总结19世纪以来自然科学取得的最新成果的基础上，对人的产生作出了经典式的分析和论断。劳动使猿转化为人的具体过程：由于环境的变迁，猿的手在攀缘时起着和脚不同的作用，手和脚有了相对的分工，于是，在平地行走时也开始摆脱用手帮忙的习惯，越来越以直立姿势行走，由此就迈出了从猿转变到人的具有决定意义的一步。因为，这不仅意味着手的解放，从而使制造工具、进而使劳动成为了可能，而且还由此产生了另外两个重要的后果，即：一方面，劳动的发展必然促使社会成员更紧密地相互结合起来，并且使每个人都清楚地意识到这种共同协作的好处，使他们彼此间不得不说些什么；另一方面，直立行走及劳动的出现使身体其他部分的结构发生改变，尤其是使喉部的发音器官得到改造。实际的需要及生理结构的改变，就使语言的产生成为可能。劳动和语言是两个最主要的推动力，在它们的影响下，猿脑逐渐地过渡到人脑。脑的发育又带动了感觉器官的发育和完善，从而就产生了越来越清楚的意识以及抽象能力和推理能力。而意识和思维的发展，“又反作用于劳动和语劳动在认识、改造自然界中的作用：人是所有动物中最社会化的动物，同其他的动物有着本质的区别，这些区别可归结为：“动物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自然界中引起变化；而人则通过他所作拙的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。……而造成这一差别的又是劳动。”劳动是专属人的能动活动。

言，为这二者的进一步发育不断提供新的推动力”。随着完全形成的人出现又增添了新的因素——社会。】

7动物只是按造它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去：因此，人也按照美的规律来建造。【马克思《1844年经济学哲学手稿》】

8费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

【马克思《关于费尔巴哈的提纲》第六条；费尔巴哈“把宗教的本质归结为人的本质”，从而剥掉了宗教的神秘外衣，这是马克思对费尔巴哈宗教观的正面肯定。基督教认为，宗教的本质是神，是上帝，整个世界包括人在内都是上帝的创造物。费尔巴哈反对宗教神学，他认为宗教的本质是人的本质的异化，上帝是人把自身的本质抽象出来，加以偶像化和神化，就成为人们顶礼膜拜的神灵，因此不是上帝创造了人，而是人创造了上帝。费尔巴哈否定了上帝，把宗教的本质还原为人的本质，这是他从唯物主义自然观和无神论出发得出的必然结论，具有进步意义，马克思也充分肯定了费尔巴哈在批判宗教神学中的历史贡献。但是，费尔巴哈对人的本质的理解是错误的，他不是从一定的社会关系中来考察人的本质。他“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体”。即是说，费尔巴哈离开人类实践的发展，离开一定的生产力发展水平，离开现实的生产关系及与之联系的阶级关系，把人的本质理解为抽象、孤立的“类”，把“理性、意志和心”看成是人类共同的永恒不变的本质，这种把抽象的“类本质”作为他的理论的逻辑起点，以此建立他的新的宗教观和人本主义哲学理论。

马克思批判了费尔巴哈关于人的本质的错误：一是“抽象的方法”，不是从社会关系中，只是从纯粹生物意义上来理解人的本质。二是“孤立的方法”，即不是从全部社会关系发展的总和中去理解人，而只是理解为孤立的生物个体，这样，最终的人的本质就只剩下两性之间的性爱关系。以这种抽象孤立的方法研究人的本质，其结果只能把人的本质理解为“内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。”

马克思在批判费尔巴哈的错误的同时，揭示了唯物史观关于人的本质的科学论断，指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。这里马克思关于人的本质是社会关系的总和的论断，不是从人与动物的区别角度，而是从人与人的区别角度入手来论述的。】

9我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。

【马克思《政治经济学批判》这是历史唯物主义的一个基本原理：社会存在决定社会意识。不同的社会存在，会产生不同的社会意识。物质生活、生产力和生产关系以及两者之间的冲突，就是社会存在的最基本内容和方面。当时为什么产生这样的社会意识而不是另外的社会意识，当时的社会意识为什么是这样而不是另外的样子，这都是由当时的社会存在所决定的，也只有用物质生活、生产力和生产关系以及两者之间的冲突，才能解释清楚当时的社会意识。历史唯物主义的一个基本原理：社会存在决定社会意识。不同的社会存在，会产生不同的社会意识。物质生活、生产力和生产关系以及两者之间的冲突，就是社会存在的最基本内容和方面。当时为什么产生这样的社会意识而不是另外的社会意识，当时的社会意识为什么是这样而不是另外的样子，这都是由当时的社会存在所决定的，也只有用物质生活、生产力和生产关系以及两者之间的冲突，才能解释清楚当时的社会意识。】