我们应如何对待民间文化遗产

我们应如何对待民间文化遗产

——以堪舆文化为例

摘要：谈论民间文化遗产的文章汗牛充栋，不过多是以呼吁保护，取精弃粕为主。笔者另辟蹊径，从民间文化遗产所折射出来的精神来谈论一下对待其的态度。又选取较为神秘的堪舆文化为例，简析其中透露出来的自然与和谐，并立足当前社会转型的大背景，结合堪舆文化的精神内涵，提出对一部分社会问题的看法。

关键字：民间文化遗产、堪舆文化、自然和谐、社会问题

How should we do with the folk cultural heritage

Take example by geomancer culture

Abstracts: There are lots of passages talking about the folk cultural heritages, however, they just primarily call on people to protect the heritages and accept the good and reject the bad. I try another way to talk about the attitude towards them, which was reflected by the spirit of the folk cultural heritages. And I choose to take the mysterious geomancer culture as an example to analyze the nature and harmony in them simply. Moreover, I will put forward my opinions about some of the social problems based on the background of social transition in current and integrated by the spiritual connotation of geomancer culture. Keywords: folk cultural heritages, geomancer culture, natural harmony, social problem

在经济高速发展，社会变化日新月异的今天，物质文明在某种程度上已经盖过精神文明左右着人们乃至社会的动向。人们更多强调眼前的经济利益，更少在乎背后的文化价值；人们更多以金钱来衡量意义，更少用精神来增加内涵。这或许是社会进步的标志，但回顾我们走过的路，我想悲哀胜于收获。

我们看到国内几乎所有民间文化遗产都被开辟成旅游风景区。昔日自然和谐的云南丽江古城已难现当日风采，人口的过度膨胀、高度的商业经济把原本协调的环境打破，到处是商铺林立、车水马龙。昔日古色古香的江南乌镇已难觅踪迹，斑驳的粉墙黛瓦、高翘的马头墙，都不是当年的历史的遗留。我们不禁要质疑，为何古人的心血会腹水东流？是商业化，是现代化，是物质文明？恐怕不仅仅如此。我认为我们对待民间文化的态度缺少了一种崇敬、一种关爱、一种人文情怀。我们看重它们展现在我们眼前的或是建筑或是声乐，却忽略了这一切背后的精神价值。

民间文化遗产是一个比较广泛的概念，它包括民间物质文化遗产和民间非物质文化。民间物质文化遗产包括古镇、寺院、园林、雕塑等建筑遗产和散落在各家各户的器皿、器具、家居摆设等等；非物质民间文化遗产包括舞蹈、杂技、戏曲、美术、书法、巫术等等。它们带给我们的或是养眼之景，或是天籁之曲，我们也知道最精美的建筑无外乎浑然天成，最悦耳的声线无外乎天籁之音，但究其本质，始终有一种精神支撑在其后面，那是对自然的崇尚、对天地的尊重、对和谐的追求。

再从民间文化缩小到堪舆文化，这种精神内涵更是有增无减。

何谓“堪舆”？对于大多数人自然是迷糊的，当然也包括我自己。虽然上了一学期的堪舆文化，但是半个脚也没有迈进，更也谈不上一知半解。但当用“风水”两个字去替代“堪舆”时，或许能让我们豁然开朗。“堪舆”更多的是学术上的表达，“风水”则更加通俗，是民间对“堪舆”的称呼。那何谓“风水”？实际上就是哲学、地理学、美学、伦理学、气象学、景观学、建筑学、生态学、心理学以及生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时、地利与人和，达到天人合一的至善境界。①从它的定义和宗旨显而易见地指出它取法自然，又回归自然。

堪舆文化的精神内涵从它诞生之初就一直形影不离。我们都知道堪舆文化是易学文化的一个重要分支，而易学就是自然的恩赐。圣人伏羲效河图洛书创制八卦文化，周文王则对八卦文化整理记录，形成现在传世的“天书”《易经》。从此这种天地人和的思想蓬勃发展，一直延续几千年而薪火不息。

《四库》馆臣说：“《易》之为书，推天道以明人事者也。”②老子也说“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”③古人如此看重天道与和气，可为何

站在今天，面对社会转型的大背景，屡试不爽的自然和谐精神却碰壁了呢？我们都知道风水（堪舆）的系统原则、适应原则、环保原

则、整体原则、规避原则、阴阳原则④，但又为何把穿上金钱嫁衣？

堪舆文化主要运用是住宅和墓地的选址，撇开墓地来看看离我们更近的住宅。“房价”恐怕是大家听到最多的名词之一，这里不谈房价，谈的是建房。放眼安大四周，包围的都是商品房，小小的一块土地可以建数十栋楼房，而且是越建越高，恨不得“通到天”。这种不谈空间的滥建房就是对自然和谐的摧残。一个人长期住在这样的房子中，长期受到水泥钢筋带来的现代文明的压抑，我想用不了多久就会在心理和生理上出现疾病。

与滥建房相似的还有滥开煤窑。煤本身就是大自然的化身，几千几万年的演化中吸收了大自然的精华，就像是大地母亲孕育出来的孩子。可是现在呢？煤老板举着和谐的大旗，背地里巴不得将所有煤矿开采殆尽。虽然中央已经禁止个人开煤窑，可是地方政府经营的煤窑也是大同小异。那种掠夺性的开采，是大大超于自然所能承受能力的。当哪天想要再回去弥补，我想已为时已晚。这种破坏自然本身和谐规律的恶性开采，带来的不仅仅是大地的“体无完肤”。随之而来的是地下水污染、空气质量下降和一次比一次严重的煤矿事故。背于自然，和之不将谐啊！

滥建房和滥开煤窑可能是比较公认的对自然和谐精神的破坏，我认为新农村建设也是对自然和谐精神的挑战。我是一个从小在农村长大的孩子，童年到处是碧油的农田，清脆的蛙鸣，潺潺的流水，可如今这一切已不复存在。去年暑假和爷爷过去看时，替代的是隆隆的机器声，齐齐的民工临时房和杂乱的碎石。当时就心生一种莫名的悲哀