《有教无类》课件
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《有教无类》ppt课件卢新庭
【评析】
•
学生问孔子答，这是论语中表现出的 孔子主要的教学方式，但是从文中我们可 以看出孔子的回答是很谨慎的，“未知， 焉得仁？”一方面，说明“仁”的标准是 很高的，第二我们也可以看出。孔子在弟 子的面前是不妄言的。
选文5、6、7
• 《论语》当中孔子也对自己的教学经验进行过总结。一方 面是客观上的启发，另一方面是主观上的思考： 5【原文】 子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅 反，则不复也。” 【译文】孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说 无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题， 就不要再教他了。” 6【原文】 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益， 不如学也。” 【译文】 孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结 果没好处，还不如学习。 7【原文】 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【译文】 孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书， 越想越头痛。”
•
选文9
• 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’， 其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》 已矣，告诸往而知来者。”
•【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵
却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如 穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：“修 养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再 磨，对吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你 谈诗了。说到过去，你就知道未来。”
就去实践它吗’，您说‘有父兄活着’； 冉求问‘听到了就去实践它吗’，您说 ‘听到就去实践它’。我有点糊涂，斗 胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退 缩，所以我要推他一把；子路本事太大 （容易冒失），所以我要让他退一步想 想。”
《有教无类》课件
惑：迷惑，糊涂。 敢： 谦辞，表示冒昧地请求别人。 进：使……前进。 兼：胜过，超过 退：使……后退。
孔子对同一个问题，竟给出 了两种截然不同的回答，为什 么？
4.子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜 令尹： 楚国国君之下地位最高的官。 色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新 三： 虚数，多次。 令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣 仕： 做官。 乎？”曰：“未知。焉得仁？” 喜色： 高兴的脸色。 已： 使……停止，即罢免。 “崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。 至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。 之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。 之： 指代子文。 何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？” 愠色： 生气、怨恨的脸色。 子曰：“未知。焉得仁？” 焉： 哪里，怎么。 弑： 古代指子杀父，臣杀君。 违： 离开。
6. 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝， 以思，无益，不如学。”
尝：曾经； 终：尽。 食：吃饭。 寝：睡觉。 以：来，用来。 益：好处。
学与思的关系问题， 强调学习的重要性。
7.子曰：“学而不思则罔，思而不学则 殆。”
而：表转折，却。 则：就。 罔：欺骗。一说通“惘”，迷惑。 殆；危险。
学思结合
资 料 补 充
与：跟。 诸：“之于”的合音。 往：过去的事情。
孔子希望他的弟子以及所有人， 都能达到怎样的理想境界？
贫而乐道 循 序 渐 进 富而好礼
启 发
切磋琢磨
【释义】：将骨、角、玉、石加工制成器
物。比喻学习或研究问题时彼此商讨，互 相吸取长处，改正缺点。
【出处】：《诗经〃卫风》：“有匪君子， 如切如磋，如琢如磨。” 【近义词】：取长补短、推本溯源 【反义词】：不求甚解、浅尝辄止
《有教无类》ppt课件21全面版
【评析】
• 学生问孔子答，这是论语中表现出的 孔子主要的教学方式，但是从文中我们可 以看出孔子的回答是很谨慎的，“未知， 焉得仁？”一方面，说明“仁”的标准是 很高的，第二我们也可以看出，孔子在弟 子的面前是不妄言的。
• 问孔子的人，有学生，也有别人。问的问题， 也主要是做官和做人。
• 易中天教授统计了一下，《论语》书中，孔 子回答得最多的问题，是政治（包括做官、事 君、为政），19次。其次是问对某个人的评价， 12次。再次是问仁，9次。又再次是问礼，5次； 问孝，3次；问君子，3次；问士，2次。其余， 如问友、问知、问明、问达、问行、问好恶、 问做人也都可以归入问仁问孝一类。有人问过 军事，孔子的回答是他不懂，没学过（《论 语·卫灵公》），也有人问过鬼神，孔子的回答 是“未能事人，焉能事鬼”（《论语·先进》）。 这两个答案，都等于拒绝回答。拒绝回答当然 也是回答。答案就是：这些问题我没兴趣。感 兴趣的，只有政治学和伦理学。其实即便是问 文学，孔门师生也能扯到政治伦理上去。
•【译文】 孔子说：“中上 等天赋的人，可以同他研究 高深的学问；中下等天赋的 人，不可以同他讨论高深的 学问。”
【评析】
这句孔子的自白，让后 人看到，这位万世师表的人 物他也是有想法的，什么样 的人用什么样的教法。孔子 重视学习和思考的关系，所 以他说“学而不思则罔，思 而不学则殆。”学生不聪明， 自己又讲的太玄妙。学生会 去想啊想，想不出来，就 “殆”了，殆是什么意思？ 危险。学生理解能力足够， 就讲授适合他们学的东西， 这就是孔子。
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰： ‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯 行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之； 由也兼人，故退之。” 【注释】也，句中语气词；“进之”“退之”使动用 法。 【译文】公西华说：“仲由问‘听到了就去实践它 吗’，您说‘有父兄活着’；冉求问‘听到了就去实 践它吗’，您说‘听到就去实践它’。我有点糊涂， 斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我 要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要 让他退一步想想。”
《有教无类》课件
讨论： 从这两段话可以看出孔子什么样的教学观点？
孟子说：“君子有三种乐趣，但（以德）征服天下不包 括在内。父母都健在，兄弟没有灾患，是第一种乐趣；抬头无 愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而 对他们进行教育，是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但（以德） 征服天下并不在其中。”
孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子 说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲子， 但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“已 经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。”孔子说：“我还没 有领会其中的志趣啊。”过了一段时间，师襄子说，“已经熟 习其中的志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还不知道 乐曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡， 高瞻远望而意志升华。说：“我知道乐曲的作者了，那人皮肤 深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是 周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次 拜礼，说：“老师说的这乐曲叫做《文王操》啊。”
古子杀父、臣杀君 四十匹。古计物以四为乘 离开
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。 表承接 至 别的国家 就
到了另外一国 于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。 之一 算得上清白了
邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何 如？”
【译】又问：“崔杼杀了齐国的国君，陈文子有四十匹马， 他却丢去这四十匹马离开了齐国。到了别的国家，就说： 子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未 ‘（这里的大夫）就像我们齐国的大夫崔杼啊。’于是离 知，焉得仁？” 开了这个国家又到一个国家去，就又说：‘（这里的大夫） 就像我们齐国的大夫崔杼啊’又离开了这个国家。怎么 样？”孔子说：“算得上清白的了。”问：“算得上仁 吗？”答：“不知道，哪里算得上仁呢？”
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56、死去何所道，托体同山阿。 57、春秋多佳日，登高赋新诗。 58、种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴 理荒秽 ，带月 荷锄归 。道狭 草木长 ，夕露 沾我衣 。衣沾 不足惜 ，但使 愿无违 。 59、相见无杂言，但道桑麻长。 60、迢迢新秋夕，亭亭月将圆。——华盛顿 17、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克 18、最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。——马云 19、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋 20、要掌握书，莫被书掌握；要为生而读，莫为读而生。——布尔沃
56、死去何所道，托体同山阿。 57、春秋多佳日，登高赋新诗。 58、种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴 理荒秽 ，带月 荷锄归 。道狭 草木长 ，夕露 沾我衣 。衣沾 不足惜 ，但使 愿无违 。 59、相见无杂言，但道桑麻长。 60、迢迢新秋夕，亭亭月将圆。——华盛顿 17、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克 18、最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。——马云 19、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋 20、要掌握书，莫被书掌握；要为生而读，莫为读而生。——布尔沃
高三语文课件 《有教无类》参考课件【88页】
11/16/2020
第1则选文：“子曰：‘有教无类。’”所谓有教无类，是 指对所有的人都进行教育而没有类的差别，即不因为贫富、贵 贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。孔子是 这么说的，也是这么做的。他以卓有成效的实践，改变了教育 对象限于统治阶层成员的历史传统，开创了平民教育的新纪元。 孔子自己说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉 。”（《论语·述 而》）“修”是干肉，“束修”是指十条儿干肉。按照他这句 话，那些自己带十条儿干肉以上的薄礼来的人，他从未有不教 诲的。平民阶层获得受教育的机会是我国历史上的大事，有力 地推动了我国社会和文化的发展。于子贡 曰:“夫子之门何其杂也 ”子贡以“君子正身 以俟,欲来者不距(拒),欲去者不止.且夫良医之 门多病人,檃栝(yǐnkuò,矫正竹木弯曲的工具) 之侧多枉木,是以杂也”回答,可从中看出孔子 “有教无类”的实践。 不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一 些人排除在教育对象之外，对谁都进行教育。
11/16/2020
孔子是中国历史上最杰出的教育家。孔子 辞世后,一些封建君王给孔子屡加尊谥,如鲁哀 公的'尼父',汉元帝的'褒成宣尼公',唐太宗的'先 圣',宋真宗的'至圣文宣王'等.但最终固定下来 并被普遍接受的,是明世宗的'至圣先师'，旧时 的学堂,大多悬挂孔子像,尊孔子为'万世师表'. 孔子作为教育家的至尊地位,即使在其反对派 那里,也无法动摇. 孔子在教育史上的地位,既 来自其首创私学之功,更在于其'有教无类 '(《卫灵公》)主张的提出和实践.所谓'有教无 类'。这四个字也是我们这整课的纲目，今天 我们来了解一下孔子的教学。
“有教无类”不仅仅是不分类别（身份地位、地域种族）地进 行教育。易中天教授讲解过这一句，他认为要弄清楚什么叫“有 教无类”，得先弄清楚“有A无B”这种句式。这种句式在汉语中 有四种意思：一，只有A，没有B，比如有勇无谋、有名无实； 二，有A，没有非A（B），比如有增无减、有过之无不及；三， 既有A又没有A，比如有意无意、有一搭没一搭；四，如果有A， 就没有B，比如有备无患、有恃无恐。“有教无类”属于哪一种 呢？第一种不对。因为教与类不像勇与谋、名与实，是矛盾对立 的两面。第二种也不对，理由同上。第三种更不对。能选择的， 只有第四种，即“有A则无B”。比方说，有备则无患，有恃则无 恐。同样，有教则无类。所谓“有教则无类”，就是说，人，原 本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但 通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类”，简称 “有教无类”。这可以算另一层意思，可见“有教无类”是教育 的结果，不是前提。通过教育来消除差别，这是一个了不起的构 想。
第1则选文：“子曰：‘有教无类。’”所谓有教无类，是 指对所有的人都进行教育而没有类的差别，即不因为贫富、贵 贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。孔子是 这么说的，也是这么做的。他以卓有成效的实践，改变了教育 对象限于统治阶层成员的历史传统，开创了平民教育的新纪元。 孔子自己说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉 。”（《论语·述 而》）“修”是干肉，“束修”是指十条儿干肉。按照他这句 话，那些自己带十条儿干肉以上的薄礼来的人，他从未有不教 诲的。平民阶层获得受教育的机会是我国历史上的大事，有力 地推动了我国社会和文化的发展。于子贡 曰:“夫子之门何其杂也 ”子贡以“君子正身 以俟,欲来者不距(拒),欲去者不止.且夫良医之 门多病人,檃栝(yǐnkuò,矫正竹木弯曲的工具) 之侧多枉木,是以杂也”回答,可从中看出孔子 “有教无类”的实践。 不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一 些人排除在教育对象之外，对谁都进行教育。
11/16/2020
孔子是中国历史上最杰出的教育家。孔子 辞世后,一些封建君王给孔子屡加尊谥,如鲁哀 公的'尼父',汉元帝的'褒成宣尼公',唐太宗的'先 圣',宋真宗的'至圣文宣王'等.但最终固定下来 并被普遍接受的,是明世宗的'至圣先师'，旧时 的学堂,大多悬挂孔子像,尊孔子为'万世师表'. 孔子作为教育家的至尊地位,即使在其反对派 那里,也无法动摇. 孔子在教育史上的地位,既 来自其首创私学之功,更在于其'有教无类 '(《卫灵公》)主张的提出和实践.所谓'有教无 类'。这四个字也是我们这整课的纲目，今天 我们来了解一下孔子的教学。
“有教无类”不仅仅是不分类别（身份地位、地域种族）地进 行教育。易中天教授讲解过这一句，他认为要弄清楚什么叫“有 教无类”，得先弄清楚“有A无B”这种句式。这种句式在汉语中 有四种意思：一，只有A，没有B，比如有勇无谋、有名无实； 二，有A，没有非A（B），比如有增无减、有过之无不及；三， 既有A又没有A，比如有意无意、有一搭没一搭；四，如果有A， 就没有B，比如有备无患、有恃无恐。“有教无类”属于哪一种 呢？第一种不对。因为教与类不像勇与谋、名与实，是矛盾对立 的两面。第二种也不对，理由同上。第三种更不对。能选择的， 只有第四种，即“有A则无B”。比方说，有备则无患，有恃则无 恐。同样，有教则无类。所谓“有教则无类”，就是说，人，原 本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但 通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类”，简称 “有教无类”。这可以算另一层意思，可见“有教无类”是教育 的结果，不是前提。通过教育来消除差别，这是一个了不起的构 想。
《有教无类》经典课件
分析有教无类将如何影响 社会和教育
教育改革的呼吁
呼吁大家关注有教无类， 积极推进教育改革
第五部分：总结
重要性
回顾课件内容，强调有教无 类的重要性
经验和方向
总结有教无类的实践经验和 未来发展方向
鼓励
结束语：鼓励大家积极探索 有教无类，为教育事业贡献 力量。
《有教无类》经典课件
这个经典课件将带领您深入了解《有教无类》的概念和实践，探索其重要性， 并展望其未来在教育领域中的巨大潜力。
第一部分：引言
主题和目标
介绍课件的主题和目标
有教无类的重要性
强调有教无类的重要性
发展历程
简述有教无类的发展历程
第二部分：有教无类的定义
概念和内涵
阐述有教无类的概念和内涵
背景信息和研究结果
提供有关有教无类的背景 信息和相关研究结果
优点和局限性
分析有教无类的优点和局 限性
第三部分：有教无类的实践
1
实践过程
探讨有教无类的实践过程
2
因
3
实践效果
比较有教无类的实践效果和传统教育的效果
第四部分：有教无类的未来
未来发展趋势
展望有教无类的未来发展 趋势
社会和教育影响
教育改革的呼吁
呼吁大家关注有教无类， 积极推进教育改革
第五部分：总结
重要性
回顾课件内容，强调有教无 类的重要性
经验和方向
总结有教无类的实践经验和 未来发展方向
鼓励
结束语：鼓励大家积极探索 有教无类，为教育事业贡献 力量。
《有教无类》经典课件
这个经典课件将带领您深入了解《有教无类》的概念和实践，探索其重要性， 并展望其未来在教育领域中的巨大潜力。
第一部分：引言
主题和目标
介绍课件的主题和目标
有教无类的重要性
强调有教无类的重要性
发展历程
简述有教无类的发展历程
第二部分：有教无类的定义
概念和内涵
阐述有教无类的概念和内涵
背景信息和研究结果
提供有关有教无类的背景 信息和相关研究结果
优点和局限性
分析有教无类的优点和局 限性
第三部分：有教无类的实践
1
实践过程
探讨有教无类的实践过程
2
因
3
实践效果
比较有教无类的实践效果和传统教育的效果
第四部分：有教无类的未来
未来发展趋势
展望有教无类的未来发展 趋势
社会和教育影响
有教无类ppt课件
【注释】至于，去到；之，到；焉，哪里。
【译文】（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈 文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家， 就说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样 啊。’于是离开这个国家。到了另一个国家，就又 说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样 啊。’于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样 啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算 得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁 呢？”
• 二则：启发：不管学什么，都不能浅尝辄 止。
【二则译文】孔子向师襄子学习弹琴，学了十
天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内容 了。”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌 握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说： “已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。” 孔子说：“我还没有领会其中的志趣啊。”过了 一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣， 可以继续往下学了。”孔子说：“我还不知道乐 曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思， 心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：“我知道 乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛 深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还 有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行 两次拜礼，说：“老师说的这乐曲叫做《文王操》
身体健康，
学习进步！
去实践它’。我有点糊涂，斗胆问问。”孔 子说：“冉求平时做事退缩，所以我要 推他一把；子路本事太大（容易冒失）， 所以我要让他退一步想想。”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三 已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？” 子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉 得仁？”
【注释】旧，过往、过往；以告，应为“以之告”
有教无类
孔子的教育观
子曰：“有教无类。” 【注释】教，教育；类，类别；名词。 【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区
【译文】（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈 文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家， 就说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样 啊。’于是离开这个国家。到了另一个国家，就又 说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样 啊。’于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样 啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算 得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁 呢？”
• 二则：启发：不管学什么，都不能浅尝辄 止。
【二则译文】孔子向师襄子学习弹琴，学了十
天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内容 了。”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌 握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说： “已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。” 孔子说：“我还没有领会其中的志趣啊。”过了 一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣， 可以继续往下学了。”孔子说：“我还不知道乐 曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思， 心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说：“我知道 乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛 深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还 有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行 两次拜礼，说：“老师说的这乐曲叫做《文王操》
身体健康，
学习进步！
去实践它’。我有点糊涂，斗胆问问。”孔 子说：“冉求平时做事退缩，所以我要 推他一把；子路本事太大（容易冒失）， 所以我要让他退一步想想。”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三 已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？” 子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉 得仁？”
【注释】旧，过往、过往；以告，应为“以之告”
有教无类
孔子的教育观
子曰：“有教无类。” 【注释】教，教育；类，类别；名词。 【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区
《有教无类》ppt课件(21页)
选文3 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在， 如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？” 子曰：“闻斯行之！” 【注释】斯，副词，就；诸，之乎；其，表反问 语气。 【译文】 子路问道：“听到就去做吗？”孔子 回答说：“有老父长兄健在，怎么能听到就去做 呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子回答： “听到就去做！”
•【译文】 • 子夏问道：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂 亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳， 这是说什么啊？”孔子说：“这是说绘画后于白色的 底子。” • 子夏说：“礼后于人的本性吗（就是说礼是施于 人的本性上面的吗）？”孔子说：“启发我的是卜商 啊！从现在开始可以跟他讨论《诗三百》了。“
选文4
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之， 无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰： “忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 【注释】旧，过往、过往；以告，应为“以之告” 【译文】子张问道：“令尹子文三次当令尹这个官，没 有高兴的脸色；三次罢免了他，也没有生气的样子。先 前任令尹时的政事，一定把它告诉继任的令尹。他怎么 了？”孔子说：“（他）算得上忠了。”子张说： “（那）算得上仁吗？”孔子答：“不晓得。哪里算得 上仁呢？”
• 【评析】
• 这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显 然，他是要“举一反三”。于是孔子回答“绘 事后素”。绘事，就是画画；后素，就是“后 于素”。也就是说，画画，要先有白底子，然 后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说开去 了。谁知子夏竟大受启发，高兴地问：“礼后 乎？”什么叫“礼后乎”？就是说，礼，也像 绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔 子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀， 我可以和你讨论诗了！孔子为什么会这样说？ 因为在孔子看来，礼乐也是要先打底子的。拿
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古子杀父、臣杀君 四十匹。古计物以四为乘 离开
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。 表承接 至。今表另起一事 至
到了另外一国 于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。 别的国家 就 之一 算得上清白了
邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何 如？”
【译文】又问：‚崔杼杀了齐国的国君，陈文子有四十 匹马，他却丢去这四十匹马离开了齐国。到了别的国家， 子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未 就说：‘（这里的大夫）就像我们齐国的大夫崔子杼 知，焉得仁？” 啊。’于是离开了这个国家又到一个国家去，就又说： ‘（这里的大夫）就像我们齐国的大夫崔子杼啊’又离 开了这个国家。怎么样？‛孔子说：‚算得上清白的 了。‛问：‚算得上仁吗？‛答：‚不知道，哪里算得
比得上 睡觉
思，无益，不如学。”
【译文】孔子说：‚我曾经整天不吃东西，整夜 不睡觉来思考问题，却没有效果i，比不上学习 啊。‛
7、 子曰：“学而不思则罔，思而不学则 殆。” 就 危险 却
光学而不动脑子思考就会上当受 骗
欺骗，蒙蔽。一说通‚惘‛，迷 惑
【译文】 孔子说：“只知学习却不去思 考就会迷惑无收获；只知思考却不去学习 就很危险
(举一反三)
资 料 补 充•
切磋琢磨qiē cuō zhuó mó
【解释】：将骨、角、玉、石加工制 成器物。比喻学习或研究问题时彼此 商讨，互相吸取长处，改正缺点。 【出自】：《诗经· 卫风· 淇奥》：“有 匪君子，如切如磋，如琢如磨。” 【近义词】：取长补短、推本溯源 【反义词】：不求甚解、浅尝辄止
后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到 孔子的称赞。表明孔子认为外表的礼节同 内心的情操应是统一。 • 就伦理学说，这里的礼指对行为起约 束作用的外在形式——礼节仪式；素指行 礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没 有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。 孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操 应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白， 不会画出丰富多采的图案。
资 料 补 充
触类旁通
【解释】：触类：接触某一方面的事物； 旁通：相互贯通。掌握了某一事物的 知识或规律，进而推知同类事物的知 识或规律。 【出自】：《周易· 系辞上》：“引而伸 之，触类而长之，天下之能事毕矣。” 【近义词】：融会贯通、举一反三 【反义词】：一窍不通
曾经
尽
吃饭
表目的，来，用来
6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以
学
学习方法： 举一反三、学思结合、敢于质疑
鉴赏探究
有 教 无 类
试结合《论语· 述而》中“自行束脩以上， 吾未尝无诲焉”简要谈谈你对孔子“有教无类” 教育思想的认识。
开创了平民教育的新纪元
孔子广招学生，只要能交上十条干肉作 薄礼的人，不论贫富、贵贱、老幼、国籍 等差别，他都一律收下来平等地施以教诲。 有教无类的思想以及实践，使接受教育的 对象不再局限于统治阶级，还为平民能通过 教育进入统治阶层开辟了道路，对教育和 政治都有划时代的意义。
【评析】
•
学生问孔子答，这是论语中表现出的 孔子主要的教学方式，但是从文中我们可 以看出孔子的回答是很谨慎的，“未知， 焉得仁？”一方面，说明“仁”的标准是 很高的，第二我们也可以看出。孔子在弟 子的面前是不妄言的。
郁结，指有凝难问题想弄明白 想说而说不出来，不知如何表 达
5、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅 启发、开导 开导，启发 墙角 不
鉴赏探究
有 教 无 类
选文反映出了孔子怎样的教育思想、教学方 式和方法。
教育思想 教学方式方法
有教无类 因材施教 循循善诱 学思结合 教学相长
化抽象为具体 启发式教学法 互动式教学法
赏 析 评 价
请同学们认真的朗诵课文，分析总结：本 文阐述了孔子的哪些教育思想呢？
教
教育指导思想：有教无类
教育方法：因材施教、启发诱导、循序渐进
江西省安义中学
胡家道
“无类”指什 么？
一、不分身份、地位均 要教育。 二、不管品行、习性， 对所有的人都平等地加 以教育。
成语积累:
举一反三：反,类推。从一件事情类推而知道其 它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。 如切如磋 如琢如磨：
本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器
物。后来引申为学问上的研究、探讨。指共同研 究学习，互相取长补短。 不愤不启:愤,心里想弄明白而还不明白。启：启 发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时， 不去启发他。
类推
不再次去教他 介词，把 以三隅反，则不复也。”
【译文】孔子说：‚若非弟子努力想弄明白某个问 题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达 某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个 墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推 知另外三个墙角的情况，就不再去教他。‛
注重启发，培养举一反三的能力
因材施教
• 孔子对同一个问题，竟然给出了两种截然 不同的回答。公西华感到有些糊涂，就向 孔子请教，为什么？
孔子的回答耐人寻味：“求也退，故进之，由 也兼人，故退之”。 原来，孔子之所以对同一个问题给出完全不 同的回答，是因为问问题的人不一样。 本着这样的原则对学生进行教育，现代教育 上称为因材施教。
资 料 补 充
因 材 施 教
【解释】：因：根据；材：资质；施：施 加；教：教育。 【意思】指针对学习的人的志趣、能力等 具体情况进行不同的教育。 【出自】：《论语·为政》“子游问孝”、 “子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子 游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温 润之色，各因其材之高下与其所失而告之， 故不同也。”
孟子曰：“君子有三乐，而王①天下不与存焉。父母 俱存，兄弟无故②，一乐也；仰不愧于天，俯不怍 ③于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 君子有三乐，而王天下不与存焉。”（《孟子· 尽心 上》） • 注释：①王（wàng）：作动词，称王，这里作征服 天下讲。②故：事故。③怍（zuò）：惭愧。 • 译文：孟子说：“君子有三种乐趣，但（以德）征 服天下不包括在内。父母都健在，兄弟没有灾患， 是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是 第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育， 是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但（以德）征服 天下并不在其中。”
虚数，多次 高兴的脸色
做官
4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无
生气、怨恨的脸色 楚国国君之下地位最高的官。
喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以
罢免。已之，让他停职 指子文自己 以之（旧令尹之政）告
告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰： 哪里算得上仁。焉，哪里、怎么 “仁 矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 【译文】子张问道：‚令尹子文多次做官担任令尹，没 有高兴的脸色；多次罢免了他，也没有恼怒的脸色。他 每次被免官时一定要把自己的政事告诉新一任的令尹。 怎么样？‛孔子说：‚（他）算得上忠了。‛子张说： ‚（那）算得上仁吗？‛孔子答：‚不晓得。哪里算得 上仁呢？‛
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本则表现了孔子的什么样教 育理念？
这一章继续谈他的教育方法问题。 在这里，他提出了‚启发式‛教学的思想。 从教学方面而言，他反对“填鸭 式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够 “举一反三”，在学生充分进行独立思考 的基础上，再对他们进行启发、开导，这 是符合教学基本规律的，而且具有深远的 影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
笑时两颊呈现酒窝的好看的样子 白色的丝绢 形作名，艳 美好的笑 丽的衣裳 宾语前置
漂亮的眼睛
转动眼睛的样子
10、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮， 素以为绚’，何谓也？”子曰：“绘事后 把它做成 在……后面 绘画后于白色的底子。绘事，绘画、 素。”
是礼后于人性吗？ 图画。素，指用来作画的白色的底子 启发 我 子夏的名 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始 表判断 谈论，讨论 可与言《诗》已矣！”
已矣， 语气词连用，其 加强语气的作用
告诉他以往的事情就知道将来的事情 告诸往而知来者！”
【译文】子贡说：“贫穷却不谄媚（别人）， 富贵却没有骄傲自大，怎么样？”孔子答道： “可以啊。（但是）不如贫穷却把求道当作 快乐，富贵却喜爱礼的人啊。” 【译文】子贡说：“《诗三百》上说‘好比 匠人加工象牙和骨头，切了之后还要磨治； 好比加工玉石，用刀凿刻之后还要打磨’大 概说的就是这种道理吧？”子贡啊，从现在 开始可以同你谈论《诗三百》了，把过去的 事情告诉你，你就能推知将来的事情！”
• 1、子曰：“有教无类。”
教，教育。类，类别。无类，没有类别，一律平等
【译文】孔子说：‚人人我都教育，没有区别！
资质中等的普通人，一般人 告诉他高深的学问和道理
• 2、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以 • 下，不可以语上也。”
中人：资质中等的普通人，一般人。语：（yǜ)告诉。上:高深 的学问和道理。
学思结合
非…也，否定判断 句中表停顿
对我说的话没有一句不喜欢的 对，对于 通‚悦‛高兴，喜 欢
8、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
的人
【译文】颜回不是帮助我的人，对于我说的话 没有一句不喜欢的
不希望弟子言听计从，主张 学生提出自己的见解。
讨好、奉承别人
却，表转折
9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
（但）不如 意动，以…为乐，把求道当作快乐
子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
喜欢 好比加工象牙和骨头，切了之后还要磨治； 好比加工玉石，用刀雕刻之后还要打磨
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如 表推测 动词，说的是 磨。’ 通‚欤‛ 介词，跟 《诗经》
这 定后标志 之于 过去的事情 未来的事情 其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》
人
问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人， 使…后退，压制 故
• 【译文】 子路问：‚听到就去实践它吗？‛ 孔子回答说：‚有父亲长兄健在，怎么能听到 就去实践呢？‛冉有问道：‚听到就去时间它 吗？‛孔子回答：‚听到就去实践它！‛公西 华说‚子路问‘听到了就去实践它吗？’您说 ‘有父亲兄长活着’冉求问‘听到了就去实践 它吗？’您说‘听到了就去实践它’我不明白， 冒昧地问一问。‛孔子说：‚冉求遇事退却， 所以我让他果敢前进；子路勇气过人，所以我 让他沉着冷静‛
古子杀父、臣杀君 四十匹。古计物以四为乘 离开
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。 表承接 至。今表另起一事 至
到了另外一国 于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。 别的国家 就 之一 算得上清白了
邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何 如？”
【译文】又问：‚崔杼杀了齐国的国君，陈文子有四十 匹马，他却丢去这四十匹马离开了齐国。到了别的国家， 子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未 就说：‘（这里的大夫）就像我们齐国的大夫崔子杼 知，焉得仁？” 啊。’于是离开了这个国家又到一个国家去，就又说： ‘（这里的大夫）就像我们齐国的大夫崔子杼啊’又离 开了这个国家。怎么样？‛孔子说：‚算得上清白的 了。‛问：‚算得上仁吗？‛答：‚不知道，哪里算得
比得上 睡觉
思，无益，不如学。”
【译文】孔子说：‚我曾经整天不吃东西，整夜 不睡觉来思考问题，却没有效果i，比不上学习 啊。‛
7、 子曰：“学而不思则罔，思而不学则 殆。” 就 危险 却
光学而不动脑子思考就会上当受 骗
欺骗，蒙蔽。一说通‚惘‛，迷 惑
【译文】 孔子说：“只知学习却不去思 考就会迷惑无收获；只知思考却不去学习 就很危险
(举一反三)
资 料 补 充•
切磋琢磨qiē cuō zhuó mó
【解释】：将骨、角、玉、石加工制 成器物。比喻学习或研究问题时彼此 商讨，互相吸取长处，改正缺点。 【出自】：《诗经· 卫风· 淇奥》：“有 匪君子，如切如磋，如琢如磨。” 【近义词】：取长补短、推本溯源 【反义词】：不求甚解、浅尝辄止
后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到 孔子的称赞。表明孔子认为外表的礼节同 内心的情操应是统一。 • 就伦理学说，这里的礼指对行为起约 束作用的外在形式——礼节仪式；素指行 礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没 有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。 孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操 应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白， 不会画出丰富多采的图案。
资 料 补 充
触类旁通
【解释】：触类：接触某一方面的事物； 旁通：相互贯通。掌握了某一事物的 知识或规律，进而推知同类事物的知 识或规律。 【出自】：《周易· 系辞上》：“引而伸 之，触类而长之，天下之能事毕矣。” 【近义词】：融会贯通、举一反三 【反义词】：一窍不通
曾经
尽
吃饭
表目的，来，用来
6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以
学
学习方法： 举一反三、学思结合、敢于质疑
鉴赏探究
有 教 无 类
试结合《论语· 述而》中“自行束脩以上， 吾未尝无诲焉”简要谈谈你对孔子“有教无类” 教育思想的认识。
开创了平民教育的新纪元
孔子广招学生，只要能交上十条干肉作 薄礼的人，不论贫富、贵贱、老幼、国籍 等差别，他都一律收下来平等地施以教诲。 有教无类的思想以及实践，使接受教育的 对象不再局限于统治阶级，还为平民能通过 教育进入统治阶层开辟了道路，对教育和 政治都有划时代的意义。
【评析】
•
学生问孔子答，这是论语中表现出的 孔子主要的教学方式，但是从文中我们可 以看出孔子的回答是很谨慎的，“未知， 焉得仁？”一方面，说明“仁”的标准是 很高的，第二我们也可以看出。孔子在弟 子的面前是不妄言的。
郁结，指有凝难问题想弄明白 想说而说不出来，不知如何表 达
5、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅 启发、开导 开导，启发 墙角 不
鉴赏探究
有 教 无 类
选文反映出了孔子怎样的教育思想、教学方 式和方法。
教育思想 教学方式方法
有教无类 因材施教 循循善诱 学思结合 教学相长
化抽象为具体 启发式教学法 互动式教学法
赏 析 评 价
请同学们认真的朗诵课文，分析总结：本 文阐述了孔子的哪些教育思想呢？
教
教育指导思想：有教无类
教育方法：因材施教、启发诱导、循序渐进
江西省安义中学
胡家道
“无类”指什 么？
一、不分身份、地位均 要教育。 二、不管品行、习性， 对所有的人都平等地加 以教育。
成语积累:
举一反三：反,类推。从一件事情类推而知道其 它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。 如切如磋 如琢如磨：
本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器
物。后来引申为学问上的研究、探讨。指共同研 究学习，互相取长补短。 不愤不启:愤,心里想弄明白而还不明白。启：启 发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时， 不去启发他。
类推
不再次去教他 介词，把 以三隅反，则不复也。”
【译文】孔子说：‚若非弟子努力想弄明白某个问 题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达 某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个 墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推 知另外三个墙角的情况，就不再去教他。‛
注重启发，培养举一反三的能力
因材施教
• 孔子对同一个问题，竟然给出了两种截然 不同的回答。公西华感到有些糊涂，就向 孔子请教，为什么？
孔子的回答耐人寻味：“求也退，故进之，由 也兼人，故退之”。 原来，孔子之所以对同一个问题给出完全不 同的回答，是因为问问题的人不一样。 本着这样的原则对学生进行教育，现代教育 上称为因材施教。
资 料 补 充
因 材 施 教
【解释】：因：根据；材：资质；施：施 加；教：教育。 【意思】指针对学习的人的志趣、能力等 具体情况进行不同的教育。 【出自】：《论语·为政》“子游问孝”、 “子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子 游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温 润之色，各因其材之高下与其所失而告之， 故不同也。”
孟子曰：“君子有三乐，而王①天下不与存焉。父母 俱存，兄弟无故②，一乐也；仰不愧于天，俯不怍 ③于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 君子有三乐，而王天下不与存焉。”（《孟子· 尽心 上》） • 注释：①王（wàng）：作动词，称王，这里作征服 天下讲。②故：事故。③怍（zuò）：惭愧。 • 译文：孟子说：“君子有三种乐趣，但（以德）征 服天下不包括在内。父母都健在，兄弟没有灾患， 是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是 第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育， 是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但（以德）征服 天下并不在其中。”
虚数，多次 高兴的脸色
做官
4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无
生气、怨恨的脸色 楚国国君之下地位最高的官。
喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以
罢免。已之，让他停职 指子文自己 以之（旧令尹之政）告
告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰： 哪里算得上仁。焉，哪里、怎么 “仁 矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 【译文】子张问道：‚令尹子文多次做官担任令尹，没 有高兴的脸色；多次罢免了他，也没有恼怒的脸色。他 每次被免官时一定要把自己的政事告诉新一任的令尹。 怎么样？‛孔子说：‚（他）算得上忠了。‛子张说： ‚（那）算得上仁吗？‛孔子答：‚不晓得。哪里算得 上仁呢？‛
赏 析 评 价
本则表现了孔子的什么样教 育理念？
这一章继续谈他的教育方法问题。 在这里，他提出了‚启发式‛教学的思想。 从教学方面而言，他反对“填鸭 式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够 “举一反三”，在学生充分进行独立思考 的基础上，再对他们进行启发、开导，这 是符合教学基本规律的，而且具有深远的 影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
笑时两颊呈现酒窝的好看的样子 白色的丝绢 形作名，艳 美好的笑 丽的衣裳 宾语前置
漂亮的眼睛
转动眼睛的样子
10、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮， 素以为绚’，何谓也？”子曰：“绘事后 把它做成 在……后面 绘画后于白色的底子。绘事，绘画、 素。”
是礼后于人性吗？ 图画。素，指用来作画的白色的底子 启发 我 子夏的名 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始 表判断 谈论，讨论 可与言《诗》已矣！”
已矣， 语气词连用，其 加强语气的作用
告诉他以往的事情就知道将来的事情 告诸往而知来者！”
【译文】子贡说：“贫穷却不谄媚（别人）， 富贵却没有骄傲自大，怎么样？”孔子答道： “可以啊。（但是）不如贫穷却把求道当作 快乐，富贵却喜爱礼的人啊。” 【译文】子贡说：“《诗三百》上说‘好比 匠人加工象牙和骨头，切了之后还要磨治； 好比加工玉石，用刀凿刻之后还要打磨’大 概说的就是这种道理吧？”子贡啊，从现在 开始可以同你谈论《诗三百》了，把过去的 事情告诉你，你就能推知将来的事情！”
• 1、子曰：“有教无类。”
教，教育。类，类别。无类，没有类别，一律平等
【译文】孔子说：‚人人我都教育，没有区别！
资质中等的普通人，一般人 告诉他高深的学问和道理
• 2、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以 • 下，不可以语上也。”
中人：资质中等的普通人，一般人。语：（yǜ)告诉。上:高深 的学问和道理。
学思结合
非…也，否定判断 句中表停顿
对我说的话没有一句不喜欢的 对，对于 通‚悦‛高兴，喜 欢
8、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
的人
【译文】颜回不是帮助我的人，对于我说的话 没有一句不喜欢的
不希望弟子言听计从，主张 学生提出自己的见解。
讨好、奉承别人
却，表转折
9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
（但）不如 意动，以…为乐，把求道当作快乐
子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
喜欢 好比加工象牙和骨头，切了之后还要磨治； 好比加工玉石，用刀雕刻之后还要打磨
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如 表推测 动词，说的是 磨。’ 通‚欤‛ 介词，跟 《诗经》
这 定后标志 之于 过去的事情 未来的事情 其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》
人
问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人， 使…后退，压制 故
• 【译文】 子路问：‚听到就去实践它吗？‛ 孔子回答说：‚有父亲长兄健在，怎么能听到 就去实践呢？‛冉有问道：‚听到就去时间它 吗？‛孔子回答：‚听到就去实践它！‛公西 华说‚子路问‘听到了就去实践它吗？’您说 ‘有父亲兄长活着’冉求问‘听到了就去实践 它吗？’您说‘听到了就去实践它’我不明白， 冒昧地问一问。‛孔子说：‚冉求遇事退却， 所以我让他果敢前进；子路勇气过人，所以我 让他沉着冷静‛