浅论屈原自恋情结
【作文】我论屈原
分类: 作文 > 议论文 > 议论文600字 > 我论屈原_端午节作文600字
版权所有：碧意之时 创作时间：2016-10-17 13:59:36
屈原，千百年来，人们用包粽子，赛龙舟，等各种各样的方法来纪念他。可是，我却并不觉得他像人们想象得那么完美，可以说，我对他很不满意。人们，正是因为他的才学，他的许多对国家有益的意见而纪念他，可我，却不能忘记他的一个致命的缺点。当年，屈原被放逐，因整日郁郁寡欢，才去跳江，使得他郁郁而终。虽说，他是为自己抱憾，为自己的才华无人应答而自尽，但是，我想问一句，他这种行为正确吗？跳江，这是一种正确的反抗方法吗？纵使他一心为国，才华横溢，可唯一的缺陷便是--他懦怯！也许你会说，既然他那么一心一意为了国家，大胆地提出了那么多建议以致被放逐，如何能说他无胆量？可是，懦怯，不在于他对于国家兴旺的勇敢，而在于他对于种种打击后的放弃。跳江代表着他对一切都放弃了，自己的理想，抱负已抛入九霄云外，他面对这个世界，只有逃避，那么，他的头脑、才华、忠诚，又有何用？他的这一举动，真是让人失望无比，一个人，如果对待事情只有绝望，没有任何的崛起之心，那他如何成就伟业？跌倒1次要从第2次爬来，跌倒2次要从第3次爬起来跌倒100次要从101次爬起来。
屈原虽然跌倒了很多次，也爬起了很多次，但他始终没能坚持下来，他没有坚信着自己总有一天不会再跌倒，会如山一般屹立，他干脆不再爬起了，就是这样，他失败了。仅仅留下了那样一篇《离骚》，绝唱千古，书写着他一生的遗憾。虽然人与懦怯
试论屈原创作的迷狂心理
是 以愁神 苦 思为底 色 的 。
收 稿 日期 ：２ ０ — ０ ２ ０９ １—５
作者简介 ：彭红卫 （ ９ ６ ，男 ，湖北红安人 ，文学博士 ，三 峡大 学文学院副教授 ，主要从事 中国古代 文学 研究 。 １６ 一）
１ｌ ５
《 三峡论坛 》２ １ 年第 １ ，总第 ２２ ００ 期 ２ 期
游 》的飞天出世 的曼妙遨游 ，那便是 《 回风 》沉 述道 ：“ 悲 如果屈原真将 《 离骚 》 那扣人心弦的结尾再 郁细腻的忧伤摹写 ，那便是 《 招魂 》奇特的巫风和 次照搬在另一篇 中，也就不是能写出 《 离骚 》那样 巫 风 中悲凉 的 呼唤 。梁 启超 看 到 了这一 点 ，所 以他 杰作的屈原了。那段文字本身 ， 也就失去第一次那 说 ：“ 屈原 是情感 的化身 ，他 对于社 会 的 同情心 ，常 样 感人 的力量 了。 …… 《 远游 》中套 用这 段情 节 于
试 论 屈 原 创 作 的迷 狂 心 理
彭 红 卫
（ 三峡 大学 文 学 院 ，湖 北 宜昌 ４３０ ） ４ ０２
摘
要 ：在 高尚的人格和 “ 发愤 以抒情”的创作观念 支配下 ，屈原 以其 独特 的人 生经历 ，奇异的个性 气质达
之于诗歌 创作 ，常常表 现 出愁神苦思 的迷 狂心理，具体 来说 ，它主要 包括激情 的强化 、极度 张扬 自我 、重言、语
常 到沸点 。看见 众生 苦 痛 ，便 和身受 一 般 ，这种 感 篇 中 ，然后 又转 入 ‘ 览方 外之 荒忽 ’ 异于拿 一个 ，无 觉 ，任凭用多大力量的麻药也麻他不 了。 这正是 金 光灿 灿 的塔 顶作 了一块 基 石 。所 以 ，根 据作 家 心 ”② 对 屈赋 情感 表达 强度 的揭 示 。 理和艺术创作的规律而言 ， 远游 》 《 无论如何不会出 屈 原创 作 迷狂 的第二 个表 征 是极 度 张扬 自我 。 于屈原 之 手 。 从伟 大作 家 的创作 规 律 和屈原 不 因 ” 屈 原 是一个 极 端 自信 以 至于 自恋 的诗 人 ，他 对 自己 循 守 旧 的个 性来 看 ，吴 、赵二 人 的见解 是值 得参 考 高 贵 的 出身 、崇 高 的理想 、虽 九死 其 尤未 悔 的求 索 的 ，但 如果 全 面考 察屈 原作 品 ，这 种 自袭诗 句 ，重 精 神和 内美 修能 毫不 掩饰 ，即使 是他 的焦 虑 、恐惧 、 复表 达 的现象 还 有很 多 。 “ 如 路曼 曼其 修远 兮 ” 长 、“
【初一作文】谈屈原情结
【初一作文】谈屈原情结屈原之死，本微不足道，但由于其深蕴着中华民族的精神追求，便成为说不尽的话题之一。
在中国文人士大夫的心灵中，有一个根深蒂固的情结，它象莲藕一样悄悄种植、萌芽、生长，不被察觉，却无声无息地模塑着中国文人士大夫的标准形象，这就是屈原情结。
屈原情结铸就爱国主义诗篇。
一句“鸟飞反故乡兮，狐死必守丘”，已流露出炎黄子孙的爱国主义情怀。
一首“国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心”，已道出诗人对风雨飘摇的祖国的深沉爱恋。
国兴我荣，国衰我耻。
爱国，是我们炎黄子孙心中永远的情结，是我国五千年文明史中一个永恒的文学主题。
自古以来，无数仁人志士为国家民族奔走呼号，甚至流血捐躯，留下了许多惊天动地、可歌可泣的事迹。
他们留下来的无数爱国诗篇，正是他们碧血丹心的结晶，是我国悠悠文学长河中杰出的一支。
千百年来，屈原情结触动着多少爱国文人的心弦，让他们写出那许许多多不朽的爱国诗篇。
屈原情结明确提出Wille天地，代普雷宇宙的积极探索精神。
“路漫漫而修远兮，吾将上下而求索”，就是一种人类在行进道路上执著的崇尚。
马克思说道过，“在科学上面就是没平缓的大路捷径的，只有那在崎岖不平小路的攀登上不惧辛劳的人，才存有期望抵达光辉的顶点”马克思的话道出在科学研究中只有不畏艰险、坚强登山、始终高扬科学积极探索精神的人，就可以获得骄人的业绩，铸造出卓越的人生，从而抵达光辉的顶点。
“嫦娥一号”的发射成功，中华民族的千年嫦娥梦变为现实。
一项又一项骄人的科技成果的获得，与科技工作者内心那执著的积极探索精神有著千丝万缕的联系。
可以说道，三十年改革开放的丰硕成果的获得，不仅就是华夏子孙不懈努力奋斗的结果，更是屈原情结中执著积极探索精神的真实重现。
屈原情结倡导修炼美德、追求完善的人格精神。
那一句“举世皆浊我独清”，道出伟人的无奈，同时也成为正直的知识分子宁肯穷愁潦倒，也要卓荤不羁的人格品质的象征。
陶渊明那一句“不为五斗米折腰”，写出他为坚持高远的理想和志趣，不与世俗同流合污的孤高品格。
屈原的爱情观
屈原的爱情观屈原，中国古代文学史上的璀璨明珠，他以其深邃的思想和卓越的文学才华，在千年岁月中留下了不朽的名篇。
然而，在屈原的作品中，我们不仅能品味到他的政治抱负和忧国忧民的情怀，还能感受到他独特的爱情观。
屈原的爱情观与我们现代人的爱情观存在许多不同之处，它展现出了一种纯粹、深沉而不拘泥于个人欲望的态度。
首先，屈原的爱情观注重了精神层面的交流。
在他的作品中，爱情被赋予了更加深刻的内涵，不仅仅是肉体上的欲望和情感的交流，更是心灵与心灵之间的契合。
《离骚》一文中，屈原通过描绘自己与思念的对象如何在心灵上相互交流，展现了一种超越形式的爱情。
他用诗篇渲染了对爱人的思念之情，以及如何以诗歌的力量唤起对方内心深处的共鸣。
这种纯粹的、灵魂的沟通令人深思。
其次，屈原的爱情观强调了忠诚和坚贞不渝。
在屈原的爱情观中，他将爱情与忠诚紧密地联系在一起。
他笔下的爱情并非浮华花瓣，而是承载着无限责任和忠贞的深情。
在《离骚》中，他用“以我被蒙蔽，使你陷入了困境（朕被辜负，却使你身陷困境）”的表达，将自己与爱人的命运紧密相连，表达了对爱情的珍视与坚守。
第三，屈原的爱情观强调了自我奉献和牺牲。
为了追求真挚的爱情，屈原在《天问》中以牺牲自己的方式讴歌了对爱人的至高无上的爱。
他希望用这种土地相互溶合的方式，来体现两颗相互牵挂的心在纷繁世间的稀缺。
他以牺牲自身的方式，表达了对爱情至高无上的追求和执着。
屈原的爱情观在语言中透露出一种别样的幽怨和无奈。
他对于失去爱情的痛苦和渴望，透过诗篇传达给读者，让每一个读者都能感受到他内心深处的伤痛与遗憾。
屈原用他独特的艺术表达，赋予了爱情一种更加深沉、纯粹和具有思想性的意义。
然而，我们也不能忽视屈原爱情观的局限性。
屈原所描述的爱情观，无疑带有很强的个人主义色彩。
他将爱情视为一种纯粹而奉献的情感，追求无私的付出和忠诚的承诺，但很少涉及爱情中的平等和互动。
在当代社会中，我们更加强调着平等和互相理解的爱情观。
从《离骚》看屈原的自恋情结及其悲剧性
从《离骚》看屈原的自恋情结及其悲剧性长久以来，屈原以他高洁的品质和奋进不止的爱国精神而受到无数志士仁人的赞美和景仰。
其实，细细审视屈原作品我们会发现，人们所赞美的屈原更多的是作为时代精神和民族文化的象征，而那个有着心灵挣扎痛苦的生命个体的屈原却往往被忽视。
本文试以《离骚》为例，探讨屈原人格中造成其痛苦和悲剧根源之一的自恋情结。
在《离骚》中，诗人不遗余力地赞美自己，表白自己高洁的品质，这对于讲究谦逊自抑的传统人格无疑是一种标新立异，这种超乎寻常的自恋具体体现在作品中的三个方面。
首先，诗人颂扬了自己高贵奇异的出身和俊洁纯美的外表。
《离骚》开篇就说：“帝高阳之苗裔兮，腾皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
”高阳氏颛顼只是传说中的楚国祖先，屈原却以十分肯定的语气自豪地向世人宣告自己是古帝颛顼的子孙；而且在寅年寅月寅日出生，与常人相比，更是显得奇异无比。
“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”、“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”、“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”，这些诗句充分显现了一个兰佩荷衣、纯美卓绝的诗人形象。
无论他走到哪里，即使是被流放荒僻之地，屈原依然注重修饰和保持自己的俊美高贵外表，“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”正是郁郁不得志的诗人傲气铁骨的写照。
其次，诗人大肆渲染自己内在高洁的品质。
在诗人的眼中，自己高贵奇异的出身就是自己的“内美”，正如王逸《楚辞章句》注云：“言己之生，内含天地之美气。
”又如朱熹《楚辞集注》注云：“生得日月之良，是天赋我美质于内也。
”从早年起，诗人就严于自律，非常注意自己思想品质的锻炼，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”可证。
《离骚》诗里，屈原又先后以“秋兰”、“木兰”、“白芷”、“杜蘅”，“胡绳”等香花芳草象征自己高洁的品行，并且十分自信地说：“余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
”“羌无实而容长”的意思是内中没有诚信的实际，虚有美善的外貌。
整句话其实在告诉世人，诗人要让内在美与外在美和谐统一在自己身上，因此不与那些萧艾之类的“贱草俗人”同流合污。
历史趣谈屈原是不是爱楚怀王 揭秘屈原性取向问题
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导语：屈原是不是爱楚怀王，我们对于屈原更多的了解大概都是他的诗歌，但是传言说屈原是一个同性恋，而同性恋的对象就是楚怀王，那么今天就为大家
屈原是不是爱楚怀王，我们对于屈原更多的了解大概都是他的诗歌，但是传言说屈原是一个同性恋，而同性恋的对象就是楚怀王，那么今天就为大家揭秘一下，屈原是不是爱慕楚怀王，希望大家对于屈原和楚怀王之间的关系有更多的了解。
屈原是同性恋？
楚怀王在执政的初期并不算是个特别差的君主，至少他知道楚国面临的处境很危险，于是在执政初期，他励精图治，奋发图强。
意气风发的楚怀王从小就接受了传统的礼教教育，既有上进的决心，又亲自践踏了礼教文明，最后一步步将自己的国家和人民推向了深渊。
楚怀王，出生于公元前374年，又被称为熊槐，芈姓，熊氏，名槐，楚威王之子，楚顷襄王之父，战国时期楚国国君，在位时间是公元前328年到公元前299年。
他的一生毁誉参半，早年在任时期，能够体恤百姓，广纳贤臣，但是后期却为奸人谗言而蒙蔽了双眼，导致疏远了忠臣，屈原等人就在令尹子兰、郑袖等人的谗言下被疏远，这是楚怀王政治上的失误。
楚怀王不仅政治上有所失误，就是在后宫问题上，也不是一个看得清的人。
他宠爱妃子郑袖，导致郑袖专宠独断后宫大事。
而历史上著名的“掩鼻计”就是由此而来的。
楚怀王专宠郑袖，郑袖是个极有心计的女子，其他国家为楚国进献了一个美女，这个女子叫做魏美人，魏美人长得漂亮，郑袖为了稳固自己的地位，就在魏美人面前说大王不喜欢她的鼻子，所以下次见大王遮住点会好些。
生活常识分享。
解读：屈原的人格矛盾
解读：屈原的⼈格⽭盾解读：屈原的⼈格⽭盾作者：⾦道⾏⼼理学意义的⼈格，是指⼈的⼀系列“执拗”的⾏为模式。
不知道为什么，总是要这样。
弗洛伊德追溯到⼈的早期经验刻上的烙印，荣格则主要看做是集体⽆意识遗传的痕迹。
屈原的⼈格特征，在他的作品⾥⼏乎篇篇裸露，从青年时代的第⼀篇《橘颂》到他65岁⾃杀前的《怀沙》，他的⼈格及其⽭盾暴露⽆遗，他从不加以掩饰，想掩饰也掩饰不了。
然⽽，从来的研究者却把屈原纳⼊⼀个概念的模式⾥，似乎他只有“神格”。
实际上屈原的⼈格是灵与⾁的结合，是丰富⽽⽭盾的，他才陷⼊深深的痛苦。
屈原最鲜明的是他的⾃恋型⼈格。
他在《橘颂》⾥以“后皇嘉树”⾃⽐，把⾃我歌颂到“秉德⽆私，参天地兮”的顶天⽴地的⾼度，从⽽形成⼀个⾃我中⼼。
可是，屈原的⼈格悲哀还不在于他多么⾃恋；⽽在于他⼀⽅⾯⾃恋，⼀⽅⾯⼜“竭忠诚⽽事君”，⼼⽬中还有⼀个中⼼，即楚王。
这就说明他有两个⼈格中⼼。
更其悲哀的是，他所效忠的楚王并不信任他，反⽽发他的脾⽓，罢他的官，惩罚他，使他成了众⼈之所仇。
屈原的《离骚》开篇以⾼阳帝的苗裔⾃豪，就表现了他受⽓⼜不服⽓，既⾃恋⼜踮起脚攀附楚王的⼼理⽭盾。
他把⼀腔理想寄托给王实现，他最得意的是订了“黄昏之约”。
然⽽，王却“悔遁⽽有他”。
他怨愤⾄极，九死⽽不悔，就这样永远在两个⼈格中⼼的⽭盾⾥折腾。
屈原在⾃恋中“闭⼼⾃慎”，⾃以为修得合乎前圣的中正之道，⼀⼼想以“美政”恢复三后的“纯粹”。
然⽽，他却反⽽“离群”，“背众”，受到“众芳”的嫉妒。
于是，他便处于孤独的⼼理体验中。
在屈原作品⾥，“独”字的使⽤频率很⾼。
“吾独穷困乎此时也”，“余独好修以为常”，“既惸独⽽不群”，以致“举世皆浊我独清，众⼈皆醉我独醒”。
孤独，既是屈原⾏为的结果，也是他的⼈格⾃恋的⼼理起点。
他在年轻⽓盛时，就以“独⽴不迁”，“苏世独⽴”⽽孤⾼不群。
与此同时，他虽然“好修”，“内美”，却⼜因孤独⽽愁苦万分。
“哀吾⽣之⽆乐兮”，“固将愁苦⽽终穷”。
屈原跳汨罗江自杀之谜的另一种看法
屈原跳汨罗江自杀之谜的另一种看法屈原纵观历史，在几千年的中国历史长河中，有很多著名文人都是以“自沉”的方式结束自己的生命的。
如屈原自溺汨罗江，王国维自沉昆明湖，老舍自尽太平湖，就连因“乌台诗案”被捕的苏东坡也险些成为其中的一员。
文人之所以自杀，大多数情况是因为理想与现实相差太大，而心灵深处的失落感无法释放，在不断的挣扎中，由失望变成绝望，最后只能以死来获得解脱，屈原也是如此。
“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”，说明屈原内心苦到了极致。
由于历史的走势和时代的局限性，屈原对残酷的现实做了无畏的抗争，无可奈何地选择了悲剧化的人生道路。
按照常人的观点，“此处不留人，自有留人处”，所谓“道不同不相为谋”。
楚怀王不听他的劝告，即使最终灭国，也不是屈原的事情。
国家是他一个人的，让他自食恶果好了，何必自杀？可以想象，在战国时期，那个百家争鸣的年代，作为——个知识分子，也许今天还是赵国人，明天就可能成为秦国人了——一个地方待不下去了，可以待的地方还有很多。
那个时候的国家不像现在，出入境都需要签证。
既然这样，屈原为什么还要自溺汨罗江呢？对于屈原的死，太史公司马迁在《史记？屈原列传》中说：“余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。
适长沙，观屈原所自沈(通“沉”)渊，未尝不垂涕，想见其为人。
及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。
”首先，同为文学家的司马迁，被屈原的文章中蕴含的深邃的哲理和炽烈的情感打动了，因而其情感认同和屈原不谋而合。
这与司马迁类似于屈原的遭遇有关——司马迁作为士人与屈原同样深受政治的戕害，历经磨难，在政治斗争中处于绝对弱势地位，因而对屈原有着人格认同。
但人格认同并不代表历史认同，司马迁觉得屈原自沉汨罗江有点奇怪，楚国无容身之地，为什么不到别的国家呢。
如此，也不至于落得个“自沉”的下场。
司马迁的想法不无道理。
在战国时期，在国与国之间“跳槽”是很正常的事。
举个例子，乐毅在赵国不得志，到燕国之后却受到了重用。
屈原的宗国情结
屈原惟宗国情结已摘要：从古至今，屈原一直是被人们视为伟大的爱国主义诗人和爱国志士。
理由无非是拳拳报国心、殷殷为国情；无非是他的美政理想与合纵抗秦卫国最后自沉于汨罗。
但是，细细推究其所爱之“国”，并非是今人所说的“祖国”。
屈原的爱国是基于他的同姓宗国所言，实在不能算是真正的爱国主义。
关键词：历史情系宗国观念宗国之恋自戕之情屈原（约前340—前278），名平，字原，战国后期出国人。
他是楚王同姓贵族，“博闻强志，明欲治乱，娴于辞令”，曾任三闾大夫之要职。
他怀有远大的政治理想，主张举贤授能，修明法度，联合抗秦，统一六国。
一、历史情系先秦时代，国的概念，一指“京城”如：厉王虐，国人谤王。
一指诸侯国，即天子分封管辖的地方。
说文解字中“国”的解释是国，邦也。
国家这一词则是指一定的民族生存和发展的自然环境与社会条件。
据史书记载，在周初，南方并没有强国，汉、淮流域曾有一些小国，如：随、息、申、蒋等，但不被重视。
周成王封熊绎做悬乎蛮小国君，子爵。
但一直不被看重，所以楚国强大后，一直怨恨周朝，自称楚王，成为南方一个大的诸侯国。
因此周王朝我们可以用国家来概述，而当时的楚国则因为他还是一直处于诸侯分封的光环下，所以他一直都只是一个诸侯国罢了。
即使他有过问鼎之事，但最终无有鼎之实。
诸侯国也只是在他强盛之时承认楚国的霸主地位而非统治地位。
各诸侯国可以真正称为国的只有后来的秦国。
所以楚国也一直就没有否认过对周王朝的臣服地位更未将楚国看成与周王朝是分庭抗礼的独立国家。
在分封制下，受分封的诸侯国他们也只是为自己的生存与壮大努力而已，无论是合纵还是连横都是如此。
，如：《史记·周本纪》所记载：“周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大”。
这样的情况在欧美的联邦制下也很好的体现出来，如：美国的内战。
所以不能因为将对小小的分封国的拳拳报国心而误以为是对大王朝的殷殷报国情，更不能等同。
二、宗国观念屈原之余楚国这个诸侯邦国，并不是一个一般身份的公卿、臣民，而是一个同姓贵族；楚之余屈原也不是一个普通的乡国与故国，而是自己的同姓宗国。
28何畏不公，我自狂呼——屈原作品浅析
28何畏不公，我自狂呼——屈原作品浅析01 接上文，《离骚》的内容大概有三个主要方面：一是表现了屈原的进步理想。
这种理想用屈原的话来说，就是实现“美政”，美好的政治。
屈原的政治理想，接近于儒家，他主张效法历史上的圣君贤相，比如尧舜禹，商汤，周文王，周武王，励精图志，举贤授能，修明法度。
强调以德来治理天下。
“汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
”商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。
他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。
上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。
只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。
意思就是说，老天爷是没有偏心眼的，看谁有德，它就帮助谁，所以只有那些圣德之人，凭借他们美好的品行，才能在人间进行统治，这种思想实际上是西周以来所形成的，敬德保民，以民为本的思想的一种响应。
这种思想，在当时是有进步意义的。
第二个是，表现屈原为实现理想而进行的不懈努力，以及因此而遭受的挫折和打击，暴露了楚国的黑暗现实。
屈原是怀着对自己的祖国和人民的深爱，呼唤楚王革新政治，使楚国走向光明大道。
诗里面说：不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。
杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。
唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。
夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。
结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。
浅析屈原的浪漫主义
摘要：以屈原为代表的《楚辞》不仅在中国文学史上具有独树一帜的历史地位，而且在世界文学中也占有一席。
作为我国文学史上第一位伟大的爱国诗人，为我国浪漫主义文学奠定了基础。
从起源于屈原的楚辞，浪漫主义贯穿于中国古代文学的各个方面，主要有小说、诗歌、戏剧等，其中在诗歌和戏剧中取得较多的发展。
关键词：屈原浪漫主义楚辞离骚继承与发展一、屈原屈原（前340－前278），名平，字原。
出身于楚国贵族，曾得到楚怀王的信任，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。
屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。
他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。
代表作品有《离骚》.《九歌》等。
二、楚辞1.分类：楚辞，其本义是指楚地的歌辞，后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁（即诗体），二是诗歌总集的名称（即书名）。
2.诗歌体裁：从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。
这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。
即“楚辞体”作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，带有鲜明的楚文化色彩。
3.楚辞体特点：A.从诗风言，铺排夸饰，想象丰富，是楚辞的共同特征。
如《离骚》充满奇幻不拘的想象，抒发真情层进反复。
B.从体式言，楚辞较之《诗经》，篇幅极大增长，句式也由四言为主变为长短不拘，参差错落。
C.就语言说，楚辞多用楚语楚声，楚地的方言词语大量涌现，另外，“兮”字作为虚词叹语成为楚辞的一个鲜明标志。
4.评价：《楚辞》作为一部诗歌总集，是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集，并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集。
由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以“楚辞体”又被称为“骚”或“骚体”。
5.风骚：风指《诗经》中的《国风》，是中国诗歌现实主义源头；骚指《楚辞》中屈原的《离骚》，是中国诗歌浪漫主义源头。
重读屈原——屈原的自恋与畸恋
重读屈原——屈原的⾃恋与畸恋 中国古代⽂⼈中，恐怕没有谁⽐屈原更具有知名度的了。
只因这位两千多年前的三闾⼤夫和每年⼀个的端阳节联系在了⼀起，中国的⽼百姓们，⽆论是满腹经纶之⼠，还是⽬不识丁之徒，都不必通过作品来熟知他，于是⽆论朝代更替，江⼭易主，龙⾈照样划着，粽⼦依旧吃着，中国⼈便记住了屈原。
作为⼀个伟⼤的爱国者、浪漫主义诗⼈，屈原⽆疑是中国历史之璀璨星河中最早闪烁其光辉的，梁启超先⽣就说过：“中国⽂学家的⽼祖宗，必推屈原”。
⼀个为民⽣艰难⽽掩涕太息的政治家，⼀个于漫漫长路中上下求索的⽂学家，构筑了他和他的作品不朽的⼈格与艺术魅⼒，这种魅⼒所幻化出的不朽精神构成了屈原可歌可敬的灵魂世界。
屈原是诗⼈，是伟⼤的诗⼈，但⾸先是⼀个⼈。
正如太阳也有着⿊⼦，璞⽟也有着瑕疵⼀般，伟⼤的诗⼈⾝上也体现着凡⼈的缺陷，然⽽，屈原的缺陷竟也是如此的浪漫，浪漫得如同他的作品⼀般神幻瑰丽，叫⼈不得不掩卷深思。
因为屈原是⾃恋的，更是畸恋的。
屈原作品的神幻⾊彩与爱国思想早已为史家所定论了，依《离骚》、《九歌》、《九章》等，都是很有说服⼒的验证。
中国⽂⼈中，浪漫者不少，爱国者更多，但能把这⼀虚⼀实的两者融合得如此天⾐⽆缝，以浪漫⼿法表现爱国思想的，屈原算得上是个特例。
那么，这种特例就得从他独特的⼈格说起了。
有许多⾼超的画家都试图作出屈原的画像：阴云密布的河边荒坡上，⼀位⾯庞矍瘦，颜⾊苍黄的男⼦仰头观天，⾼⾼的帽⼦、长长的佩剑，饰纹华美的⾐裳……活脱脱⼀个多愁善感的诗⼈。
⼜有谁会把他和⼀位伟⼤的政治家联系在⼀起呢？其实，正是这种浪漫诗⼈加政治家的独特⾝份造就出了屈原独特的⼈格特征。
屈原有着强烈的⾃恋与畸恋倾向。
“余幼好此奇服兮，年既⽼⽽不衰。
带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。
被明⽉兮珮宝璐……”（《涉江》） “制芰荷以为⾐兮，集芙蓉以为裳；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；⾼余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；”（《离骚》） “佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；” （《离骚》） 华美奇丽的服饰偏好，是屈原性格⼀个不可忽视的⽅⾯，屈原作品中多次刻意提出了他的这种爱好。
2023最新-屈原的议论文优秀8篇
屈原的议论文优秀8篇在我们平凡的日常里，许多人都写过作文吧，借助作文人们可以反映客观事物、表达思想感情、传递知识信息。
一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？这次帅气的小编为您整理了屈原的议论文优秀8篇，如果能帮助到您，小编的一切努力都是值得的。
屈原的议论文篇一对于你，我有很多的疑问想说的也很多，但最让我困惑的还是你最终为自己选择的人生结局。
我相信，你的初衷决不会只是肤浅的为了“跳江醒志”、“名传千秋”。
那么，为什么你要这么早就结束自己宝贵的生命呢？对于你的爱国主义精神，我首先表示肯定和敬佩，但是客观的讲，对于你的一些做法我是持怀疑态度的。
首先是在规劝楚怀王方面。
众所周知，你坚持“美政”，即圣君贤相的政治，你认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会现实，是楚国强大起来。
但是你明明知道楚国已是奸臣当道，楚王昏庸，却还一谏再谏，最终只落个“謇朝谇而夕替”。
就这一点，我想说：人的表达方式有很多种，好听的，难听的，耿直的，绕弯子的。
为什么你不去选择一种楚王可以接纳的表达方式呢？你说过“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，使得，你最不能忍受的是那些无耻小人对你的恶毒诬蔑，下决心不与他们同流合污，但你为什么看不到一个国家治理的好坏，并不是靠一两个人的力量呀！你也知道“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，但为什么路只走了一半，你就选择了放弃呢？试想，为了楚国的安定，为了人民的幸福，你放下架子，向如今英国对美国那样“借力发力”，最终实现自己的人生抱负，不也挺好吗？何必为了坚守个人的高尚品德而放弃集体、民族利益呢？其次，在你的言行方面，我也有所怀疑。
你曾说过“举世皆浊，我独清。
众人皆醉，我独醒。
”很想问你：为什么要如此清高，如此高估自己呢？为了国家兴亡，你多次受贬斥都无所谓，那么“举世混浊，何不随气流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”这些对你又算得了什么呢？然而你却做不到。
你可以“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”，可想到“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，甚至可以想到“沧浪之水清兮，可以濯我衣。
比较别里科夫与屈原的自恋
比较别里科夫与屈原的自恋摘要：弗洛伊德所言:“许多艺术家、作家等都是极端自恋的。
他们的自恋并不妨碍他们的艺术,相反常常有助于他们的艺术。
”自恋其实是一种精神的流亡，是精神苦闷的象征。
一般自恋的人，他们都喜欢追求精神自由，追求高古的人格，不愿与当时的社会达成妥协：在理想与现实的冲突中，生命的能量只能向内转，通过自虐式的感官刺激来获得暂时的宣泄和解脱。
在古今中外的文学长河中就有许多比较自恋的人，其中最突出的就是中国的屈原以及外国的别里科夫，下面我将对二者自恋的原因和类型加以阐释，从而比较二者的不同。
关键词：怯懦狂放社会背景屈原别里科夫一、狂放的自恋从文学创作的角度来讲，每个作家的作品都是对自己生活与理想的最直接的反映，屈原的政治生活和政治理想正是通过他的诗作表达的。
屈原是中国古代文学历史上将自恋精神发挥到极致的人，这体现在他的《离骚》中。
文章开篇就讲明了自己的身份“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；”我是那远古高阳氏的后裔，又是皇室血脉，拥有者普通人无法比拟的最贵血统。
从身份上就与众不同了。
接着他又说道：“皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均；”由于是帝王后裔，使得一个再普通不过的名字也变得那么的美丽而优雅。
“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”短短是两句表现出屈原不但是个天才而且还是个很努力很注重自身修养的天才。
表明自己很有能力。
在离骚里面屈原很喜欢以香草美人来比喻自身，来凸显自己的出类拔萃：如在“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”中，以芰荷为衣，芙蓉为裳；在“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”中，“秋兰”、“江离”、“辟芷”等香花香草联缀成佩饰；同时，表明自己内外兼修，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
”屈原用这些香草来比拟正义、美德和学识，不断地将这些知识内化，完善自我，达到修身的目的：德的提升和才的提高，从而升华人格，使其焕发崇高美的魅力。
屈原通过描述自己“博采众善，以自约束”的修身过程来彰显自己的才德之美和出类拔萃。
热烈的情感与高寒的理想_浅析屈原的情操传统
１０７
漂 流 ，迟 迟 不 前 ，可 见 作 者 难 掩 内 心 的 不 舍 与 无 奈 。 《哀 郢 》篇 借 回 忆 当 年 郢 都 失 陷 这 一 往 事 表 达 了 作 者 对于故国的哀思，一句“鸟 飞 反 故 乡 兮，狐 死 必 首 丘。 信 非 吾 罪 而 弃 逐 兮，何 日 夜 而 忘 之？”［４］１０８ 感 人 泪 下，鸟飞千里尚且留恋故巢，狐狸临死 也 不 忘 头 朝 出 生 的 山 丘，更 何 况 诗 人 无 罪 而 被 放 逐，怎 能 不 思 乡 心切？
１０８
民，更能体会民生疾苦。这不同之处更多的体现的是屈原作为一个文学家的独特的情感方式 ，是我们解 读屈原不可忽略的内容。屈原的理想是远大的，只是追求理想的道 路 却 并 不 平 坦，君 王 不 加 赏 识，小 人 谗 言 排 挤 ，他 空 有 担 当 的 肩 膀 却 不 被 委 以 重 任 ，怀 揣 雄 才 谋 略 却 不 被 赏 识 ，因 此 ，这 理 想 是 高 寒 的 。
三
“热 烈 的 感 情 ”与 “高 寒 的 理 想 ”在 屈 原 心 中 纠 结 、挣 扎 ，他 试 图 用 真 挚 的 情 感 融 化 高 寒 的 理 想 。 理 想 是如此之远大，感情却是如此之敏感。他愈是努力追求理想，愈是容 易 被 伤 害，屡 次 不 得 志 使 他 感 到 孤 独、困惑、愤慨、悲伤，只是他坚守的信念从未动摇。“宁赴湘流，葬 于 江 鱼 之 腹 中，安 能 以 皓 皓 之 白 而 蒙 式之尘埃乎？”［４］１６６宁死而不屈，这就是屈原的生命态度，“热烈的感情”与“高寒的理 想”最 终 在 死 亡 中 得 以永恒。梁启超曾说：“他是一位有洁癖的人，为情而死。他是极 诚 专 虑 的 爱 恋 一 个 人，定 要 和 他 结 婚； 但 他 却 悬 着 一 种 理 想 的 条 件 ，必 要 在 这 条 件 之 下 ，才 肯 委 身 相 事 … … 结 果 拿 自 己 生 命 去 殉 那 种 “单 相 思 ” 的爱情！他的恋人是谁？是那时候的社会！”［３］１６３死亡在屈原这里得到了独特的 诠 释。 他 的 死 不 是 对 现 实社会的厌弃，不是对污浊世界的逃避，不同于孔子那样平静无畏地面对死 亡，不 同 于 庄 子“一 生 死”的 超 脱 ，而 是 以 死 来 护 卫 那 高 尚 的 信 念 ，是 以 死 实 现 对 生 命 地 超 越 ，“是 以 这 种 人 的 个 体 血 肉 之 躯 的 现 实 存 在 的 重 要 性 和 可 能 性 来 询 问 真 理 。 从 而 ，这 真 理 便 不 再 是 观 念 式 的 普 遍 性 概 念 ，也 不 是 某 种 实 用 性 的 生 活道路，而是‘此在’本 身。 所 以，它 充 满 了 极 为 浓 烈 的 情 感 哀 伤 ” 。 ［７］３０５ 而 且，他 以 死 来 验 证 存 在 的 意 义 ，这 不 是 神 秘 的 ，也 并 非 冲 动 的 ，他 已 对 生 与 死 进 行 无 数 次 地 思 考 ，可 以 说 ，屈 原 “选 择 死 亡 的 情 感 实 际 又是坚守信念的情感，死的反思归结为生的把握：既然连死都愿意选择，那又 何 况 于‘贬’、‘窜’或 其 他？ 所 以 ，在 既 ‘贬 ’且 ‘窜 ’之 后 ，仍 然 执 着 于 生 存 ，坚 守 着 自 己 的 信 念 、情 感 ，仍 然 悲 愤 哀 伤 于 人 际 世 事 ，这 也 就是屈原的情操传统” 。 ［７］３１０
重识屈原的读后感1000字
重识屈原的读后感1000字从离骚中我看到了屈原的浪漫于自爱。
屈原属于楚国公族先世三代在朝，官至左徙曾经深得楚怀王得信任，入则与王议国事，以出号令;出则接遇宾客，以对诸侯。
屈原作为一名外交家与军事家，对内他主张统一楚国，对外实行联齐抗秦得策略。
正如屈原所认为得他兼具有着内美与外才，是有资格象爱香草美人那样爱惜自己得。
离骚中反复出现了江离，辟芷，秋兰，杜衡，菌桂，胡绳等种种的香草再加上秋菊，芙蓉，香草(花)的形象深入人心。
离骚中又写了屈原上下求索的迅女的过程，此中屈原还以美人自比与出怀王的关系。
为什么这样写呢?咋一看还真是狂妄!诚然花草是天地间自然造化的产物，屈原以此自比，就是在说屈原就像这花草一样预审据来就有着天然的芳香与美丽。
而写自己能上天入地则是以此表示自己的非凡人生经历。
日本的孩子都相信自己是天国送给人间的礼物。
原本生命是一种很偶然的诞生，但人来总是乐此不彼地给赋予它神秘而美丽地色彩。
屈原也是这样。
屈原愿与荷叶为衣，芙蓉为裳，在淡淡的清晨收集兰花的朝露，在夕阳的黄晕中采摘初开的菊花。
因为他相信自己是非凡的，所以把一切美好的事物和自己联系在一起。
但现实不可能这样美好。
尽管想象中的事物这样美好但这只能是一种非现实的浪漫。
非现实的浪漫也是浪漫。
在屈原理想的世界里是容不下半点的污秽的，应该在一片浓郁的花和同样浓郁的花香里纵横允吸着天地神明赐予的空气，可以自由自在地做自己要做地事。
拥有这样芳香浓郁的庄园，心里期盼着美人的相伴。
屈原爱自己，因此对美人的要求也很高，以至于天上人间上下求索竟不能得。
屈原爱自己至此。
屈原得自爱又是和浪漫联系在一起得。
爱惜自己本身就是人类最原始的美好情结，屈原是个浪漫到极至的人，其浪漫情怀也是巍然独立的。
屈原之前没有出现过象离骚这样的长篇抒情诗，屈原的独树一帜就是浪漫。
凡是人有两种境遇，生活事业得意或者失意。
得意的人心里开的是明朗的花，失意的人心里开的失幽怨的花。
自爱而又不得意的人虽然开的是幽怨的花，但却依然可以美丽着傲视群芳。
论中唐南贬诗人的屈原情结
论中唐南贬诗人的屈原情结摘要：贬谪是中国古代的一种常见现象，从屈原起，贬谪又和文学发生了密不可分的血缘关系，成了一种重要的文学现象。
中唐南贬诗人诗作均有屈原情结。
刘禹锡、柳宗元受屈原《离骚》、《九歌》等作品的阻碍，突出怨愤精神；元稹、白居易理性较强，对屈原的忠直精神表示认可，但并非学习屈原意志；韩愈与李绅通过与屈原凄惨遭遇的比拟，抒发自己无辜被害的怨愤，偏重于个人情怀的表现。
初盛唐贬谪诗人的屈原情结，是中唐诗人的渊源，二者尽管有理性与情感之别，但整体上中唐时的悲剧气氛要比初盛唐时期浓厚得多。
关键词：中唐文学；南贬诗人；屈原情结Abstract: Those poets relegated to southern China in the Mid Tang Dynasty all showed a Qu Yuan complex in their poems. For example, under the influence of Qu Yuan's poems, such as LI SAO and JIU GE, Liu Yuxi and Liu Zongyuan expressed primarily a spirit of complaint and fury while the more rational Yuan Zhen and Bai Juyi both accepted Qu Yuan's character of loyalty and uprightness but refused to follow his will of consistence. In contrast, Han Yu and Li Shen expressed their complaint about innocent mistreatment by comparing their experience to Qu Yuan's miserable treatment. The Qu Yuan complex of the poets relegatedin the Early and Prosperous Tang Dynasty was the very source of that of the relegated poets in the Mid Tang Dynasty. In general, the former was rational while the latter was sentimental but more tragic than the former.Key Words: literature in the Mid Tang Dynasty; poets relegated to southern China; the Qu Yuan complex贬谪是中国古代的一种常见现象，至少从屈原起，贬谪又和文学发生了密不可分的血缘关系，成了一种重要的文学现象。
浅析屈原的孤独情结
浅析屈原的孤独情结
陈俊;季忠苑
【期刊名称】《现代技能开发》
【年(卷),期】2003(000)008
【总页数】2页(P32-33)
【作者】陈俊;季忠苑
【作者单位】浙江省丽水职业技术学院
【正文语种】中文
【中图分类】I207.2
【相关文献】
1.因为孤独渴望爱情因为无爱变得孤独——浅谈《百年孤独》中的孤独情结 [J], 苏耀丽;朱丽艳
2.《百年孤独》中女性形象的孤独情结表现及探索 [J], 李维
3.孤独的回望--浅析钟文音《在河左岸》中的原乡情结 [J], 郜淼
4.屈原孤独情结的艺术表现及审美阐释 [J], 唐祖敏
5.伟大的抱负孤独的情怀——探析毛泽东诗词中的孤独情结 [J], 何丰慧
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浅析屈原自恋情结与《楚辞》
自恋(narcissism)一词“由临床描述引申而来，于1899年首次被纳克(Paul Nacke)使用，指个体像对待性对象一样的对待自体的一种态度。
这个词最早出自希腊神话，汉语译文是水仙花。
希腊神话故事中美少年(narcissus)到了情窦初开的年纪偶然临池自照，看到了自己的美丽倒影，对自己的影子一见钟情，于是拒绝了异性的追求，整日顾影自怜，但是他却无法得到影子的爱，于是悲伤抑郁，最终落水而亡，变成了一株水仙花。
1914年，弗洛伊德（Sigmund Freud）在《论自恋》一文中系统探讨了自恋的起源、本质、表现形式以及在人的发展中的作用。
他认为，自恋来源于一种假设的精神能量力比多，出于自我保护的目的，孩子爱恋母亲是将其当作自己的一体来爱的，这种原始自恋固着在人的潜意识而贯穿终生，因此将爱的力比多投向自己是人的本能。
从文学创作的角度来讲，每个诗人的诗作都是对自己生活与理想的最直接的反映，屈原的政治生活和政治理想正是通过他的诗作表达的。
屈原是中国古代文学历史上将自恋精神发挥到极致的人，这体现在他的《楚辞》中。
司马迁于《史记·屈原贾生列传》中这样评价屈原和他的《离骚》：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
其志洁，故其称物芳。
其行廉，故死而不容自疏。
濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世
之滋垢，嚼然泥而不滓者也。
推此志也，虽与日月争光可也。
”司马迁可以说是屈原的后世知音，他在黑暗的政治斗争中深深明白屈原的主观情绪既是一种诗人的自恋倾向也是一个政治家郁郁不得志的抒发。
于是香草、美人、君主、自己，成为屈原《楚辞》中反反复复强调的内容。
香草是纯洁自然品行端正的象征，江蓠、辟芷、秋兰、菌桂……通篇到处可见，这种看似有些女性的喜好方式是诗人将心中最美的理想堆砌在诗中。
美人在诸家的解释中多理解为君王，对美人的追求是诗人始终不肯放弃也无法达到的目标，所以诗人只能尽自己最大的能力去赞誉美人，去述说相思。
在屈原生活的时代他的情感是没有寄托的，因为他在政治上无法得到楚怀王的信任，受到奸佞小人的排挤，从而身在政坛却无所施展；屈原的政治抱负使他无法和一般的人成为朋友从而倾诉内心，他只想把自己的热情奉献给君主和国家，但是君主又不信任他，所以他的内心是十分苦闷的，于是他转而把自己的关注焦点指向内部，加上诗人本身就有一种孤芳自赏、傲视群雄的完美主义者情怀，《楚辞》中强烈的自我意识以及自我情感的表达也就是顺理成章的了。
屈原的现实世界在他自己看来是失败得一塌糊涂，事事都不如意，最主要的是他找不到发泄自己内心世界的出口，所以他只能靠着自己的强大的精神世界得到补偿，建立起一种自我防御机制。
在诗歌的国度里，屈原立于群芳之中汪洋恣肆地开辟完美的疆土，他的美政理想也得到充分的表达。
总之，屈原的《离骚》是其自恋情结的完美表达，同时承载了屈
原的人生理想，也给后代留下了宝贵的文学财富。
我们一直感慨于屈原最终的投身汨罗江，但是我们也应该看到就像美少年(narcissus)看着自己的倒影憔悴而死一样，这是一种精神的困境，死亡代表的是一种捍卫理想的权利。
李楠 2007级汉语言文学
2007101032。