师说-重点句子翻译

《师说》重点字词及翻译

《师说》重点字词及翻译1.翻译古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。

圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。

（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。

不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

(完整版)《师说》原文及翻译

《师说》（作者：韩愈）古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？古代求学的人必定有老师。

老师，是用来传授道理、讲授学为、解答疑难问题的人。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生于吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。

出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；出生在我之后的人，其闻道也亦先乎吾，吾从师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。

我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远（多），尚且要跟从老师请教；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，现在的一般人，才智不及圣人也很远（多），却以向老师学习为耻。

因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

圣人圣明，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之：于其身也，则耻师焉，惑矣。

愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧？爱自已的孩子，选择老师来教他。

但是对于他自已，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见期明也。

那些儿童的老师，教他读书，学习书的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。

不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；；小的问题学了，大的问题却丢了。

我没有看到他的明达。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

《师说》重点字词及翻译

《师说》重点字词及翻译1.翻译古代求学の人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题の人啊。

人不是一生下来就懂得道理の，谁能没有疑惑（の问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题の,（就）始终不能解答了。

出生在我前头（の人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（の人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他の生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在の（地方），就是老师所在の（地方）。

唉，（古代）从师（学习）の风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代の圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在の一般人，他们（の才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。

圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他の孩子，（就）选择老师来教他。

（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们の老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句の（老师），不是我所说の（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理の）疑难问题の（老师）。

不理解（书本上の）字句，不能解决（大道理の）疑难问题，有の（书本上の字句）向老师学习，有の（大道理の疑难）不向老师学习；小の方面（倒要）学习，大の方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）の！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（の人为师），就可羞耻，（以）官职高（の人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）の好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

师说翻译及重点词

师说1原文：古之学者必有师。

师者,所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：古代求学的人一定要有老师。

老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑难呢？有疑难却不跟随老师学习，那些成为疑难问题的，终究得不到解决。

出生在我之前的人，他懂得的道理当然比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也要跟从他，拜他为老师。

我是向他学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高还是低，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师在的地方。

2原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣,愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知,惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：唉！从师的风尚失传已经很久了，要想让人们没有疑难也是难啊！古代的圣人，他们的才智远远地超过一般人,尚且跟随老师请教；现在的一般人，他们远远低于圣人,却以向老师学习为耻。

因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱他的孩子，就选择好的老师来教他；对于他自己却以从师为耻，真糊涂啊。

《师说》重点字词及翻译

师说》重点字词及翻译1. 翻译古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的, （就）始终不能解答了。

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。

圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。

（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。

不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

师说文言文考常翻译

古之学者必有师。

师者，所以传道、授业、解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

夫以圣人之才，犹须师者，况其下圣人也乎？是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之才，幼而不孙弟，长者先之，教之诲之。

有司见其不齿，则嗟叹曰：“彼不才者与！”彼童子之才，足以知之，而不求其所以然；于其身也，则耻师焉，惑矣！吾友亦尝言：“师者，所以明道、达理、成器也。

”吾窃闻之，师者，所以导之正道，使之明智，成其德业也。

古之圣贤，无不尊师重道，是以能成其大业。

今之世，师道不兴，学者不尊，乃至于废学不兴，风俗日下。

余尝游于四方，见今之人，多有不知师者。

或曰：“吾自得之，何事于师？”或曰：“吾能自通，何须师教？”或曰：“师道已失，吾岂能从？”余闻之，不胜叹惋！夫学之无师，如行于夜，虽欲不迷，其可得乎？夫学，所以求道也。

道者，所以立身也。

无道则身无所立，无师则道无所求。

是故学者必求师，师者必求道。

师道既明，道业自成。

是故古之学者，莫不尊师重道，是以能成其大业。

今之世，师道不兴，学者不尊，是以智术日退，风俗日薄。

余惧夫后之学者，或亦将蹈此覆辙，故作《师说》以自警，亦以警人。

愿后之学者，勿以师道之不兴为可忽，当尊师重道，以成其大业。

翻译：古代的学者一定有老师。

老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不向老师学习，那些成为疑惑的事情，最终都无法解决。

《师说》原文及对照翻译

《师说》原文及对照翻译《师说》原文及对照翻译《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。

《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。

下面，小编为大家分享《师说》原文及对照翻译，希望对大家有所帮助！《师说》原文：古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是古圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医，乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。

呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。

郯子之陡，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

《师说》对照翻译：古人求学的人一定有老师。

老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。

人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。

出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

《师说》注解及原文和翻译

《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。

师者，所以传道受业解惑也②。

人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。

【字词注释】①学者：求学的人。

②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

者，语气助词，用在句中表示停顿。

所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。

受，同“授”。

③生而知之：生下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

④其为惑也：那些成为疑难问题的。

【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。

【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。

乎，相当于“于”。

下文“先乎吾”的“乎”同。

⑥闻：知道，懂得的意思。

⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。

师之，就是“以之为师”。

⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。

师，动词。

⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。

知，识别。

年，这里指年龄。

之，结构助词，无实在意义。

⑩是故：因此，所以。

(11)无：无论，不分。

(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。

意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

师说翻译原文及翻译

师说翻译原文及翻译《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，下面是师说翻译原文及翻译。

师说翻译原文及翻译原文古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译古代求学的人一定有老师。

老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。

在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

《师说》原文和注解翻译

《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。

师者，所以传道受业解惑也②。

人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。

【注释】①学者：求学的人。

②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

者，语气助词，用在句中表示停顿。

所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。

受，同“授”。

③生而知之：生下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

④其为惑也：那些成为疑难问题的。

【翻译】古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无⑪贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也⑫。

【注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。

乎，相当于“于”。

下文“先乎吾”的“乎”同。

⑥闻：知道，懂得的意思。

⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。

师之，就是“以之为师”。

⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。

师，动词。

⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。

知，识别。

年，这里指年龄。

之，结构助词，无实在意义。

⑩是故：因此，所以。

⑪无：无论，不分。

⑫道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。

意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

【翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

《师说》中重要句子规范翻译

1、师者，所以传道受业解惑也。
翻译：老师是用来传授道理教授学业解决疑惑的人 2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
翻译：在我之前出生的人，她明白道理也本来比我早，我跟随他并且把他当做老师。 3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？翻译：我学习的是道理，哪里要知道他的出生年月在我之前还是在我之后呢？ 4、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此无论高贵无论低贱，无论年长无论年少，道理存在的地方就是老师存在的地方。
5、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。翻译：古代的圣人，他超出一般人也很多，尚且跟随老师并且请教他；现在的普通人，他低于普通人也很远，却把向老师学习当做耻辱。 6、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？翻译：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是因为这吧！ 7、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。翻译：不知道断句，不能解决疑惑，有的学习，有的不学习，小的方面学习而大的方面遗漏，。翻译：把地位低的人当做老师就感到羞耻，把官大的人当做老师，就被认为是近于谄媚。 9、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤。翻译：巫医乐师百工这类人，君子对他们不屑一顾，现在君子的智慧竟然反而比不上他们，真是值得奇怪啊！
10、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。翻译：因此弟子不一定比不上老师，老师不一定比弟子贤能，明白道理有先后，学问技艺上各有研究，像这样罢了。 11、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。翻译：我赞赏他能履行古人从师学习之道，写了《师说》来送给他。

《师说》重点字词及翻译

李家的孩子（叫)蟠(的),年纪十七（岁),喜欢古文,六经的经文和传文都普遍学习了,（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的)时俗的限制,向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道,(所以）写(这篇)《师说》送给他。
2.重点字词
一、通假字
1、传道受业解惑 (“受”通“授”,传授）
2、或不焉,或师焉（“不”通“否”)
④其下圣人也亦远矣（名作动，在……之下,低于）
⑤君子不齿（名作动,挂齿,不齿:不屑与之同列）
(６)之1、非蛇鳝之穴无可寄托者(助词，的)2、择师而教之(代词，他）
3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）
4、句读之不知(助词,宾语前置的标志)5、巫医乐师百工之人(代词，这类，这些)
6、辍耕之垄上(动词，到,往）７、爱其子，择师而教之（代词,他)
8、师道之不复,可知矣（结构助词。取消独立性)
9、六艺经传,皆通习之（代词，代“六艺经传”)1０、君将哀而生之乎（代词,我）
１１、蚓无爪牙之利(助词,定语后置的标志）12、吾欲之南海（动词，到、往)
四、词类活用
①惑而不从师（名作动,有疑难问题）
②吾师道也／巫医乐师百工之人,不耻相师（名作动,学习）
③或师焉,或不焉 /师道之不传也久矣 / 则耻师焉（名作动,从师）
(4)其１、爱其子,择师而教之(代词，表领属关系，他(它)的,他(它)们的）2、其闻道也亦先乎吾(代词，他,他们）
3、其为惑也终不解矣(代词,表远指，那)4、其皆出于此乎(副词,表推测、估计语气，大概，或许）
５、其可怪也欤(副词，表反诘语气,难道,真的)6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的;后指学生的)
圣人没有固定的老师,孔子(曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都)比不上孔子。孔子说:“三个人同行，（里面)一定有（可以当)我的老师(的人）。”因此,学生不一定（永远）不如老师,老师不一定(样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是)听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各)有(各的）专长，（只是）如此罢了。

师说逐字逐句翻译

《师说》是唐朝韩愈的著作。

译文如下：古代求学的人必定有老师。

老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。

人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。

那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。

不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。

巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。

”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。

孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。

孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。

《师说》翻译及文言知识梳理

【原文】巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其（大概，表推测语气）可怪也欤！
【译文】巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称老师称弟子的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
【原文】彼童子之师，授之书而习其句读（dou四声，句中停顿）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（宾语前置，不知句读，不解惑），或师焉，或不（通否）焉，小学（小的方面）而大遗，吾未见其明也。
【译文】那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。
【原文】生乎吾前（介词结构后置句），其闻道也固先乎吾（介词结构后置句），吾从而师（动词）之；生乎吾后（介词结构后置句），其闻道也亦先乎吾（介词结构后置句），吾从而师之。吾师道也，夫（句首发语词，无实意）庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【译文】出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

师说原文、翻译及知识点归纳

嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(１4)也远矣，犹且(１5)从师而问焉;今之众人(16），其下(17)圣人也亦远矣,而耻学于（1８)师。是故圣益圣,愚益愚(1９)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
【字词注释】(１3）师道:从师的风尚。道,这里有风尚的意思。(14)出人:超出（一般）人。(15)犹且:尚且，还。(1６)众人：一般人。(1７）下：低于。（１8）于：向。(１９）圣益圣，愚益愚:圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。
【字词注释】①学者：求学的人。②师者,所以传道受业解惑也：老师，（是)靠(他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。者,语气助词,用在句中表示停顿。所以，用来……的、……的凭借,跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受,同“授”。③生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。④其为惑也：那些成为疑难问题的。
【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”(……的人）。乎,相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。⑥闻：知道,懂得的意思。⑦从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师之，就是“以之为师”。⑧吾师道也:我（是向他）学习道理。师，动词。⑨庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的年龄比我大(先生于吾)还是比我小(后生于吾)呢？庸，岂、哪。知，识别。年，这里指年龄。之，结构助词,无实在意义。⑩是故:因此,所以。(1１)无：无论,不分。（1２)道之所存,师之所存也:道存在的(地方)，就是老师在的(地方)。意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师。
爱其子,择师而教之;于其身(2０）也,则耻师（21)焉，惑矣(２2)。彼童子之师,授之书而习其句读（2３）者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(24),惑之不解，或师焉，或不焉(25）,小学而大遗（2６)，吾未见其明也。

高中古文《师说》详细解析翻译

师说(韩愈)译文古代求学的人一定有老师。

老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。

（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。

巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。

”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。

孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

师说-重点句子翻译《师说》重点句子翻译（一）1、古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

古代求学的人一定有老师。

老师，是（可以）用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生在我前面，他懂得道理本来（就）比我早，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？3、道之所存，师之所存也。

道理存在的地方，就是老师存在的地方。

4、是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧；圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧？5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

6、彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。

以地位低（的人为师）就实在令人羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。

7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，像这样罢了。

3、通过活动，使学生养成博览群书的好习惯。

B比率分析法和比较分析法不能测算出各因素的影响程度。

√C采用约当产量比例法，分配原材料费用与分配加工费用所用的完工率都是一致的。

ＸC采用直接分配法分配辅助生产费用时，应考虑各辅助生产车间之间相互提供产品或劳务的情况。

错C产品的实际生产成本包括废品损失和停工损失。

√C成本报表是对外报告的会计报表。

×C成本分析的首要程序是发现问题、分析原因。

×C成本会计的对象是指成本核算。

×C成本计算的辅助方法一般应与基本方法结合使用而不单独使用。

《师说》重点字词及翻译

《师说》重点字词及翻译1.翻译古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。

圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。

（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。

不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。