第六讲阴阳五行

第六讲“阴阳五行”说导引◆教学时数：◆2学时◆教学内容：•阴阳•五行•阴阳与五行的关系•宇宙一体化理论◆阴阳五行说的影响◆教学目的：◆掌握阴阳五行说的理论内涵，及其对中国传统文化的影响。

◆教学重点：◆阴阳五行说的理论内涵。

◆阅读书目：◆刘长林：《中国系统思维》，社会科学文献出版社, 2008 年版。

◆思考题：◆“阴阳”、“五行”的内涵？◆阴阳五行相生相克关系？•一、阴阳•阴阳是对自然状态的一种描述，一种区分事物种类及其属性的方法，一对哲学范畴，一种思维方式，中国传统文化中源远流长而又无所不包的古老观念。

•最早提出阴阳概念的，从留传下来的资料看是《国语·周语》：•周幽王二年(公元前780年)有地震，伯阳父曰：“周将亡矣，夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。

阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震，今三川实震，是阳失其所而镇阴也。

阳失而在阴，川源必塞。

”•至迟春秋时，医家开始将阴阳概念用于医道。

•天有六气，降生五味，发为五色(白，青，黑，赤，黄)，徵为五声(宫，商，角，徵，羽)，淫生六疾，六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。

分为四时，序为五节，过则为灾。

阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。

”（左传·昭公元年）•阴阳的对立统一引起了世界的运动和变化：•一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

（周易·系辞上）•道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

（老子·第四十二章）•《黄帝内经》：“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

” ；“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。

”•《黄帝内经》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

”•阴阳，是一切事物运动的泉源和动因，是世界的根本规律。

二、五行•1、“五材”说•“天生五材，民并用之，废一不可。

”(左传·襄公二十七年)•“故先王以土与金，木，水、火杂，以成百物。

”(国语·郑语)•五材说总结当时的科学知识，认为金，木，水、火，土五种物质是构成和资生万物的基础。

五材说表明，古人试图从五种物质构成的关系上来把握一切有形物体的整体。

•2、“五行”说•五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

（尚书·洪范）•此时五行的观念已较前丰富了。

五行既指五行之物，又包含了五行之性(五德)，五行之味(五味)。

水之性或作用湿而向下，火之性或作用炎而向上，木之性或作用可曲可直，金之性或作用可顺从变革，土之性或作用可生长农作物。

润下之水产生咸味，炎上之火产生焦苦之味，曲直之木产生酸涩之味，从革之金产生辛辣之味，稼穑之物产生甘甜之味。

•大约到春秋时期，五行多少跟“气”或“天气”发生了联系。

•“天有六气，降生五味，发为五色(白，青，黑，赤，黄)，徵为五声(宫，商，角，徵，羽)，淫生六疾(寒，热，末，腹，惑，心)。

六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。

”（左传·昭公元年）•“孟春之月，日在营室，画参中，旦尾中。

其日甲乙。

其帝大□，其神句芒。

其虫鳞。

其音角，律中大簇，其数八。

其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

”（礼记·月令）•《洪范》以后，《礼记·月令》，《吕氏春秋》，《黄帝内经》等著作把木，火、土、金，水这五个方面被提升为划分世界的五项标准，从而完成了五行与五方、五季、五气、五色、五味、五音，五化等等的配列。

因此五行学说认为宇宙间万事万物统一地具有这种五行结构。

正是基于这样的理论观点，形成了完整的五行学说。

•3、五行相生相克•木生火，火生土，土生金，金生水，水生木•《白虎通义》：“木生火者，木性温，暖伏其中，钻灼而出，故生火。

火生土者，火热故能焚木；木焚而成灰，灰即土也；故火生土。

土生金者，金居石依山，津润而生；聚土成山，山必生石；故土生金。

金生水者，少阴之气，温润流泽；销金亦为水；所以山云而从润；故金生水。

水生木者，因水润而能生，故水生木。

”•金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金•《白虎通义》：“天地之性，众胜寡, 故水胜火也；精胜坚, 故火胜金；刚胜柔, 故金胜木，专胜散, 故木胜土；实胜虚, 故土胜水。

”•小结：•五行学说把五季、五方、五气、五材、五脏、五色、五味等不同事物排列起来，构成世界的五行关系图式，主要是根据经验积累，采用朴素的统计方法，将那些直观可察的大量重复出现的现象之间的联系确定下来，逐渐形成的。

•在古代天文学、地理学、气象学、物理学、生物学和哲学等多种知识的基础上，终于形成了五行学说，提五行相生相克作为一切事物普遍适用的整体结构模式。

五行学说是古代中国特有的一种朴素的普通系统论。

三、阴阳与五行的关系•战国后期，阴阳学说和五行学说空前盛行起来，形成了阴阳五行学派。

这一学派的代表人物是邹衍。

大概从邹衍开始，阴阳与五行这两个本来独立并行的思想体系才统一到一起。

•阴阳学说与五行学说在理论上有许多重要的相同之点，如：它们都以气的理论为基础，认为物质性的气是宇宙的始基。

它们都着重从功能方面，关系方面，整体方面研究和把握客体，强调动态平衡对事物正常发展的重大意义，认为系统整体具有自我调节以维持动态平衡的一定能力，等等。

这些共同之点是阴阳学说和五行学说能够统一起来的根据。

•那么阴阳和五行相互之间究竟存在着怎样的具体关系呢?•从宇宙的演化来看，五行是在阴阳的基础上产生出来的。

宇宙的本原是气，作为世界始初的元气，最先分化为阴气和阳气。

阴气和阳气的交错作用，才形成了万物及其五行结构。

“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。

”舂夏秋冬四时是在阴阳之气作用下产生的。

阴阳相推和四时更迭使万物的运动变化显示出生、长、化、收、藏五个阶段。

四时在五行学说看来也应该划分成五个阶段。

正是在阴阳四时(五季)的影响和决定下，万物具有了木、火、土、金、水五行结构，产生出五行运动。

四、宇宙一体化理论•《吕氏春秋》分十二纪，八览，六论，共160篇。

十二纪为全书大旨所在。

十二纪之每一纪辑文五篇，每纪首篇均采自《礼记·月令》，篇名为“孟春”、“仲春”、”季春”、“孟夏”，“仲夏”、“季夏”、“孟秋”、“仲秋”，“季秋”，“孟冬”、“仲冬”、“季冬”，分别代表一年十二个月。

•《月令》系阴阳五行学派的作品。

•阴阳五行家把许多别的东西，都配入十二个月的“月令”之内。

用五色配：春木，色青，夏火，色赤；秋金，色白；冬水，色黑；中央土，色黄。

以甲、乙，丙、丁等十天干配：春木配甲乙；夏火配丙丁；中央土配戊己；秋金配庚辛；冬水配壬癸。

以五音、十二律配：春木，音角；夏火，音徵；中央土，音宫；秋金，音商；冬水，音羽。

孟春之月律太簇，仲春之月律夹钟，季春之月律姑洗，孟夏之月律中吕，仲夏之月律蕤宾，季夏之月律林钟，孟秋之月律夷则，仲秋之月律南吕，季秋之月律无射，盂冬之月律应钟，仲冬之月律黄钟，季冬之月律大吕。

此外又有所谓“五虫”，鳞(鱼类)，羽(鸟类)，毛(兽类)，介(介壳类)，保(人类)；五脏：脾、肺、心、肝、肾；五味：酸。

苦，甘、辛，咸，《月令》和《吕氏春秋》都把它们配合五行，分属于四时。

•这个宇宙系统模型的核心是时间与空间的统一•十二纪认为，从时间上说，春夏秋冬四季·，每季统辖三个月，首尾相接，构成一个年环周。

四季分属五行：春属木，夏属火，秋属金，冬属水。

土行无时可配，附于夏秋之间，与季夏相接。

•另外，五行又与五个方位相配列：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。

这样，通过五行配属，就以时间为主体而将时空联接在一起了。

•至于为什么春与东相连属，配木，夏与南相连属，配火，秋与西相连属，配金，冬与北相连属，配水，这是从我国的地理气候条件派生出来的。

•如春季风从东方来，万木升发；夏季炎热，我国越往南越热：秋季多西风，万木凋落，一派肃杀：冬季滴水成冰，多北风，北方比南方寒冷，而水性寒。

中央为东西南北四方之枢纽，犹如上在五行中的地位，故中央属土，等等。

•四时为什么以永恒不变的次序交替前进呢?•依《吕氏春秋》，这是五行相生作用的结果。

木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，循环往复，以至无穷。

在一个年周期中，五行轮番当令。

当令的一行处于盛势，其它四行处于衰势。

当令的一行决定当时节气的特点。

如“其德在木”，即木当令，则为春季。

木生火，经过三个月，火行即代替木行当令，于是“其德在火”，自然界随之进入夏季。

依此类推，出现四季的递变。

•十二纪的宇宙一体化理论•十二纪的作者以五行为纲纪，以四时五方的统一为间架，构筑了物质世界的结构图式。

自然界和人世间的一切均依它们与四时五方的联系，配列到宇宙这个大系统中来，并随四时五方的运转发展变化，相互关联。

五、阴阳五行说的影响•1、就中国古代科学发展的历史看，阴阳五行的思想对古代的天文学、医学、化学的发展都起了一定的影响。

•就医学而论，中国古代医学认为人身的内部，与自然界有密切的联系，人身的组织，是与自然界的阴阳，五行相适应的。

因此阴阳五行家的世界图式，也成为生理学的根据。

•2、阴阳五行理论对于我国古代的音乐创作以及后来各种艺术的发展，对于我们民族的审美观念的形成，产生了深远的影响。

•战国晚期，阴阳五行学说的比较完整的宇宙系统模型已经建立起来。

根据这一模型五声六律也和各种各样的自然事物一样，按照五行的属性纳入到这个时空统一的宇宙系统之中。

角、徵、宫、商、羽分别与木、火、土、金、水相应；与十二月相连属的十二律，也由于十二月分属于四时五方而与五行联系起来。

所以五声六律同样是一个具有阴阳五行结构的循环往复的系统整体。

•（1）古代的整体化的美学观念•依照阴阳五行学说的要求，要弄懂音乐理论，必须同时懂得当时的天文、历数、气象、地理、生物等一系列知识，充分表现了人与自然合一(天人合一)的哲学美学观。

•阴阳五行学说强调人与自然的统一，因此认为人的美感，人的艺术活动，关于美的规律，不仅是自然的一部分，而且与自然界的运动规律有机地结合在一起，相互渗透，相互对应。

•（2）盘桓往复的时空观念•依照阴阳五行的宇宙图式，时间不是离开万物的流，而是春夏秋冬的轮回和与之相应的自然物的生长收藏的变化；空间不是一个独立自存的间格，而是展开着千姿百态的自然物类的东南西北中五个方位。

人不仅处于时空的中心，更重要的人乃是时空的主体。

四时十二月的循行和东南西北的展开都以人的心、体、事作为出发点。

人的实践活动和人的心性情感则是时间和空间的最重要的内容。

五音(宫商角徵羽·)、五志(怒、喜、忧、悲、恐)、五性(仁礼信义智)、五事(貌视思言听)都按五行法则与四时五方相配列，表明时间和空间不仅是一种客观的存在，而且融合着人的艺术情感、道德理性，因此还必须从人的主体方面，用人的心性去把握。