高考现代文阅读指导

高考现代文阅读指导高考现代文阅读考查是以考查阅读能力为目标的，它包括理解能力、综合分析能力和鉴赏评价能力。

近两年，考查形象思维的思想在命题中进一步得到明确，因而文学作品的阅读得到了广大师生的重视。

文学作品一般指诗歌、散文、小说、戏剧。

我们进行文学作品阅读就是根据体裁、内容、篇幅的不同，确定不同的内容着眼点和采取相应的阅读方式和方法。

从近几年的高考试题来看，文学作品的阅读是以散文为主。

散文这种文体选材范围广，时空限制少，语言形式自由，表达手段多样，但根据其表达的内容及采用的方式，散文可以分为抒情性散文、叙事性散文、说理性散文三种。

我们来看对不同类型散文在阅读时的具体要求。

抒情类散文是备受高考青睐的一种类型，如高考试题中《世间最美的坟墓》《门》《青菜》《报秋》《长城》等。

这类散文又分为托物言志和借景抒情两类。

这类文章阅读首先要把握抒情主体（抒情对象），如《世间最美的坟墓》的抒情主体是坟墓，《长城》的抒情主体是长城，《报秋》的抒情主体是玉簪花；其次体会“物”或“景”的特点，一般来讲，文章的前半部分都是在写景或物的特点，如《世间最美的坟墓》中墓地的特点是朴素，玉簪花的特点是“随便种种，总会活的”，“从不要人照料，只管自己蓬勃生长”，对这类散文一定用心寻找“景”或“物”的特点，因为，它们是情的寄托；再次要体会作者要抒发的感情，作者所抒发的感情是凄婉、悲凉还是高亢、壮烈，同景和物的特点紧密相联，《世间最美的坟墓》中，作者抒发了对托尔斯泰的尊敬，《长城》的作者告诉我们，中国是有希望的，这个国家一定会成功；另外，还要体会作者所采用的表达技巧，一切形式都是为内容服务的，要注意理解文章在表达方式（记叙、议论、描写、抒情）、表现手法（想象、联想、渲染、烘托、对比）、材料安排（主次、详略）、行文结构（承上启下、启承转合、衔接）、修辞方法等方面对表达中心的作用，在具体阅读中，看文章段落是直接还是间接与文章中心挂钩，如在《世间最美的坟墓》中，作者写到莎士比亚墓，《报秋》中，玉簪花开了，还写到死不了花，《青菜》中提到狗尾巴草，这些内容，不是对比，就是衬托，都是为突出主体事物的特点。

叙事类散文包括小小说，如2001年北京春季题中的《黄土》，阅读这类散文要注意首先抓住主要的人和事，从中体会人物的主要性格及作者塑造人物的意义，其次还要体会其刻画人物的手法（语言描写、动作描写、环境描写、心理描写、正面描写、侧面描写、细节描写）。

如《黄土》这篇文章写了父亲生前几个片断，表现了父亲勤劳、节俭、善良及精神上的贫困，在这里，父亲就是老一辈农民的代表，作者采用了细节描写的手法，使文章更具感染力。

议论性的散文包括哲理散文，如1999年上海高考试题《谈生命》，阅读这类散文，要善于把握文章的观点和价值，如冰心的《谈生命》一文，告诉我们对生命的态度应该是感谢生命，无论是在快乐中还是在痛苦中我们都要感谢生命。

读这类文章，需要破译题目，题目清楚了，一切就迎刃而解了，如阅读全国高考试题《贝多芬之谜》，理解“谜”到底是什么？哪些人认为这是谜？2003年文学作品阅读题（北京），其文本节选自余秋雨的《文化苦旅》中的《夜雨诗意》。

《夜雨诗意》共四部分，这里选用的是第四部分。

读一篇文章，首先看题目。

题目引领我们做这样的思考，夜雨中的诗意是什么？为什么要感受夜雨中的诗意？在题目的统摄下，看看本文的结构是如何安排。

第1段引出话题夜雨诗意。

第2、3、4段具体描述夜雨中的诗意。

一种是美国教授迷恋的轻松潇洒的诗意（2、3段），一种是作者的理解：“某种感人的震撼和深厚的诗意似乎注定要与艰难相伴随”，（4段）“艰难”这个词在首尾出现，互相照应，成为本段的核心词。

第5段是对“夜雨诗意”的深化，探讨“夜雨诗意”给人的启发——在人与自然的对峙中发现人的本质力量，实现人类的生命价值。

作者在此先提出了两种美——“愉悦美”与“悲剧美”，作者所推崇的正是后者，段末，作者亮出自己的观点——现代是“人类原始创造力的发展”，这是“诗意”的最高显现。

第6段作者提出，现代人在品味着夜雨的“苦涩”，“踩着泥泞”走向未来。

未来，也是和艰难相伴随的，首尾呼应，收束全文。

这样，文章的布局安排完整、和谐。

下面选几段现代文共同探究一下阅读的具体方法：由此可见，解答时的具体方法包括：1. 从文章中直接找答案做现代文阅读题的方法很多，但最重要地是从文章中直接找答案。

这主要是针对前一两个题而谈。

从文章中找答案有几种方式，一种是直接抽取原文的句子，一种是抽取原文中的词语，稍加增删。

2. 根据语境把握言外之意语言是丰富的，有很多言外之意，这主要是针对理解句子的含义题类而言。

这就要求我们有语境意识，从语句所处的语境中分析、辨识、挖掘、提炼，才能理解句子的内涵。

3. 通观全篇去分析理解现代文阅读从全文的核心内容、主要特点、主题精神的归结上命题，一般面向全篇的，放在后两题，特别是多选题上。

【模拟试题】一. 叙事类散文：藏羚羊跪拜王宗仁这是好些年前听来的一个西藏故事。

至今，我每次穿过藏北无人区时总会不由自主地要想起这个故事的主人公——那只将母爱浓缩于深深一跪的藏羚羊。

那时候，枪杀、乱逮野生动物是不受法律惩罚的。

就是在今天，可可西里的枪声仍然带着罪恶的余音低回在自然保护区巡逻卫士们的脚步难以到达的角落。

当年举目可见的藏羚羊、雪鸡、黄羊等，眼下已经成为凤毛麟角了。

当时，经常跑藏北的人总能看见一个肩披长发，留着浓密大胡子，脚蹬长统藏靴的老猎人。

一支磨蹭得油光闪亮的杈子枪斜挂在他身上，身后的两头藏牦牛驮着沉甸甸的各种猎物。

他无名无姓，云游四方，朝别藏北雪，夜宿江河源，饿时大火煮黄羊，渴时一碗冰雪水。

猎获卖来的钱，除自己消费外，更多地用来救济路遇的朝圣者。

去拉萨朝觐要走一条布满艰险的漫漫长路。

每次老猎人在救济他们时总是含泪祝愿：上苍保佑，平安无事。

杀生和慈善在老猎人身上共存。

促使他放下手中的杈子枪是在发生了这样一件事以后——应该说那天是他很有福气的日子。

大清早，他从帐篷里出来，突然瞅见对面两步之遥的草坡上站立着一只肥肥壮壮的藏羚羊。

他眼睛一亮，送上门来的美事！他丝毫没有犹豫，转身拿来杈子枪。

奇怪的是，那只肥壮的藏羚羊并没有逃走，只是用乞求的眼神望着他，然后冲着他前行两步，两条前腿扑通一声跪了下来。

同时只见两行长泪就从它眼里流了出来。

老猎人心头一软，扣板机的手不由得松了一下。

藏区流行着一句老幼皆知的俗语：“天上飞的鸟，地上跑的鼠，都是通人性的。

”此时藏羚羊给他下跪自然是求他饶命了。

他是个猎手，不被藏羚羊的乞怜打动是情理之中的事。

他双眼一闭，手指一动，枪声响起，那只藏羚羊便栽倒在地。

它倒地后仍是跪卧的姿势，眼里的两行泪迹也清晰地留着。

那天，老猎人没有像往日那样当即将猎获的藏羚羊开宰、扒皮。

他的眼前老是浮现着它跪拜的情景。

他有些蹊跷，藏羚羊为什么要下跪？这是他几十年狩猎生涯中惟一见到的情景。

夜里躺在地铺上，他久久难以入眠，双手一直颤抖着……次日，老猎人怀着忐忑不安的心情将那只藏羚羊开膛扒皮，他的手仍在颤抖。

腹腔在刀刃下条开了，他吃惊地叫出了声，手中的屠刀咣当一声掉在地上……原来在藏羚羊的子宫里，静静卧着一只小藏羚羊，它已经成形，自然是死了。

这时候，老猎人才明白，为什么那只藏羚羊的身体肥肥壮壮，也才明白它为什么要弯下笨重的身子向自己下跪：它是在求猎人留下自己孩子的一条命呀！老猎人的开膛破腹半途而停。

当天，他没有出猎，在山坡上挖了个坑，将那只藏羚羊连同它那没有出世的孩子掩埋了。

同时埋掉的还有他的杈子枪……从此，这个老猎人在藏北草原上消失。

没人知道他的下落。

1. 为什么作者认为“故事的主人公”是藏羚羊，而不是老猎人？答：2. 作者说“杀生和慈善在老猎人身上共存”，文中体现其“慈善”的细节有哪些？作者这样写的目的是什么？答：细节：①②③④目的：3. “天下所有慈母的跪拜，包括动物在内，都是神圣的。

”这一句是从文中抽出来的，它的位置应该在第几段之后？为什么？答：4. 对这篇散文的赏析，有误的两项是（）A. 本文以“藏羚羊跪拜”为题，却从老猎人开笔，写尽老猎人“杀生和慈善”共存的内心矛盾，层层铺垫，使得老猎人最后的转变成为合乎逻辑的抉择。

B. 作者以“藏羚羊跪拜”为题，将藏羚羊人格化，它临枪不惧的神圣一跪，唤起人们思考：动物对自己的孩子尚且如此，何况是有七情六欲的人类？C. 藏羚羊的跪拜催人泪下，老猎人的异举感人肺腑，作者这里呼唤的不是一般的环境意识，而是人与自然的和谐共处，表现了最为博大的人文情怀。

D. 老猎人埋掉了杈子枪，结束了他的猎人生活，是他心灵净化、人性复归、环保意识觉醒的结果。

E. 作品语言遒劲而苍凉，与藏羚羊的命运、老猎人的心境和谐统一，构成了一种柔中含刚的艺术美。

二. 抒情类散文珍惜愤怒毕淑敏小时候看电影虎门硝烟的英雄林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”。

由此知道怒是一种凶恶而丑陋的东西，需要时时去制服它。

长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。

师传我，我授人：怒而伤肝，怒较之烟酒对人为害更烈。

人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔放大，寒毛竖紧……一如人们猝然间遇到老虎时的反应。

怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。

人们渴望强健，人们于是憎恶愤怒。

我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。

愤怒是人的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。

当你的尊严被践踏，当你的信仰被玷污，当你的家园被侵占，当你的亲人被残害，你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗?当你面对丑恶面对污秽，面对人类品质中最阴暗的角落，面对黑夜里横行的鬼魅，你难道能压抑住喷薄而出的愤怒吗?愤怒是我们生活中的盐。

当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像被泡酸了的牙一般软弱。

小悲小喜缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。

城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔垂杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少幽深似海水波不兴却蕴育极大张力的愤怒。

没有愤怒的生活是一种悲哀。

犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须。

当人对一切都无动于衷，当人首先戒掉了愤怒，随后再戒掉属于正常人的所有情感之后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。

我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地剖析自己的愤怒，愤怒给我最深切的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那颗勃然跳动的心脏。

喜可以伪装。

愁可以伪装，快乐可以加以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是十足成色的赤金。

它是石与铁撞击一瞬痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。

喜更像是一种获得，一种他人的馈赠。

愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，苦涩之外别有滋味。

惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。

在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。