_高悬在城市上空的明镜——再读《美国大城市的死与生》

城市到底是什么？城市的生命来自何处？　城市规划的目的是

什么？是谁毁了我们的城市？怎样来挽救我们的城市活力？

◎　北京大学景观设计学研究院 俞孔坚高悬在城市上空的明镜

简·雅各布斯以其鲜明的建设性的批判立场，于１９６１年发表了《美国大城市的死与生》，宣言般地提出了城市的本质在于其多样性。城市的活力来源于多样性，城市规划的目的在于催生和协调多种功用来满足不同人的多样而复杂的需求。正是那些远离城市真实生活的正统的城市规划理论、乌托邦的城市模式和机械的、单一功能导向的城市改造工程，毁掉了城市的多样性，扼杀了城市活力。要挽救大城市活力，必须体验真实的城市人的生活，必须理解城市中复杂多样的过程和联系，谨慎而精心地，非粗鲁而简单地进行城市的改造和建设。

雅各布斯关于城市的思想和对策是具体而日常的，却恰恰是与正统的城市规划背道而驰的。如：街边步道要连续，有各类杂货店铺，才能成为安全健康的城市公共交流场所；街区要短小，社区单元应沿街道来构成一个安全的生活的网络；公园绿地和城市开放空间并不是当然的活力场所，孤立偏僻的公园和广场反而是危险的的场所，周边应与其他功能设施相结合才能发挥其公共场所的价值；城市需要不同年代的旧建筑，不是因为它们是文物，而是因为它们的租金便宜从而可以孵化多种创新性的小企业，有利于促进城市的活力；城市地区至少有存在两种以上的主要功能相混合，以保证在不同的时段都能够有足够的人流来满足对一些共同设施的使用；巨大的单功能的机构和土地使用将产生死寂的边缘，当行政中心、音乐厅等大型设施与城市的居住区和其它功能相分离而独立成区时，必将会出现死寂的边缘带；贫民区并不一定如正统规划人士所认为的“城市的毒瘤”，相反，可能是城市最具活力和安全的区域，不应采取大规模投资改造和搬迁的方式来进行消灭，而应通过鼓励和培植自我更新的能力来逐渐脱贫；解决城市交通问题不是靠修更多的道路来解决，那只能使城市最具的活力区域不断受到侵蚀，而是应该通过减少汽车的使用

——再读《美国大城市的死与生》

《美国大城市的死与生》曾经是、现在仍然是一面高悬在城市上空的明镜，值得每一个开发商、规划师，各级城市的规划、建设及管理者，尤其是市长们时时能关照一下自己的行为。

雅各布斯强调城市规划必须以理解城市为基础。正是从一个城市居民的生活体验出发，雅各布斯发现城市生命和社会经济的活力在于城市功用的综合性和混合性，而不是其单一性。因此，城市规划的第一要旨在于如何实现多种功用的混合、为各种功用提供足够的空间。城市功用的丰富多样性，才使城市有了活力，城市文明才得以延续和繁荣。

而在当时的美国和西方世界的正统规划理论和大规模的城市建设实践，恰恰无情地扼杀了城市的活力。《美国大城市的死与生》的矛头所指是２０世纪以来，特别是二战之后主导西方城市建设的物质空间规划和设计方法论，主要包括霍华德的“田园城市”理论、柯布西耶的“光明城市”理论，以及始于１９世纪９０年代流行于北美各大城市

的城市美化运动（更确切的说是城市

化妆运动）。合起来，它们被雅各布斯讥讽为“光明田园城市美化”（ＲａｄｉａｎｔＧａｒｄｅｎ　Ｃｉｔｙ　Ｂｅａｕｔｉｆｕｌ）的“伪科学”。它们不是从理解城市功能和解决城市问题出发，来规划设计一个以城市居民的生活为核心、富有活力的城市，而是以逃避城市和营造“反城市”的“田园”为目标，用一个假想的乌托邦模式，来实现一个纪念性、整齐划一、非人性、标准化、分工明确、功能单一的所谓理想城市；凡是与这一乌托邦模式相违背的城市功能和现象，都被作为整治和清理的对象。

确切地说，雅各布斯所激烈抨击的是西方世界自文艺复兴以来一直延续下来的、特别是二战之后十多年里那种无视城市社会问题的大规模城市改造和重建方式。在雅各布斯之前，这种批评和反思已经在许多社会学者和城市规划学者中悄然兴起，但雅各布斯的抨击是最无情而有力的。尽管有争议，且并非出自专业规划理论家之手，《美国大城市的死与生》仍被认为

是二战之后最重要的城市规划理论著

作。从某种意义上说，《美国大城市的

死与生》代表了西方城市规划思想和

理论的一个分水岭，在此之前，城市被

理解为建筑的延伸，或是建筑的放大；

城市规划被理解为物质空间的设计，

尤其是美学意义上的城市整体设计；

误认为一个优美的城市图案和空间设

计就可以解决一切社会问题；城市规

划过程被认为是一个纯技术的过程；

规划师（常常是建筑师）依据一个乌托

邦模式，设计他认为理想的城市；规划

成果最终体现为作为终极成果的、类

似建筑物施工图的蓝图。　《美国大城市

的死与生》之后（更确切地说是２０世

纪６０年代之后），城市逐渐被清晰地被

理解为一个系统，有着复杂的结构和

丰富多样的功能，它们之间是相互关

联，相互作用的；　而城市规划是一个建

立在对城市的理解基础上的系统的调

控过程，是城市中复杂关系和不同人

群利益的协调过程，更多的是一个政

治过程，绝不是一个纯技术的过程；规

划不是以技术蓝图为终结，而是一个

多解的过程和一个不断根据系统的反

馈进行调整的动态的城市管治过程。

城市是个活的有机体，城市规划

本身也是一个富有生命的活的过程。

而价值观和社会道义，更确切地说是

尊重和关怀普通人的价值观和道义是

这个生命过程中跳动的心脏和灵魂。

近半个世纪过去了，美国和西方

的城市规划及建设的思想早已沿着雅

各布斯所呼唤的科学、理性和人文的

方向大大前进了，雅各布斯当年提出

的许多思想和原理早已成为西方城市

规划教课书的内容，并被广泛作为城

市规划和管理的导则而付诸实施。

斗转星移，快速的城市化和大规

模的旧城改造运动的幽灵从西半球来

到了东半球的中国。今天不妨也将雅

各布斯的那面城市生与死的明镜高悬

在大江南北各大城市的上空，照照我

们的大城市。我们会发现，非常可悲的

是，我们并没有从美国和西方城市的

生死试验中获得经验和教训，利用城市

化这一个３０００年难得一遇的良机来建

设美好家园，而是变本加厉地在扼杀

我们城市的活力、毁灭城市的特色。

如果说学习西方先进思想需要结

合中国特色的话，那么，我更愿意把雅

各布斯女士的那面城市生死之镜，比作

《红楼梦》中那面贾瑞从神秘道士那里

得到的、警幻仙姑所制的“风月宝鉴”，

它正可照见风花月夜，最终却使人在短

暂的欢愉之后，命归黄泉；反则可照见

骷髅朽骨，却可以救人于膏肓，有起死

回生之效。而我们的城市规划师们，尤

其是市长们，已经或正在用巨大的社