快乐百喻经_二鸽喻
快乐百喻经_小儿得欢喜丸喻
干大事雄心壮志图小利大事不成【原文】昔有一乳母抱儿涉路，行道疲极，眠睡不觉。
时有一人持欢喜丸授与小儿。
小儿得已，贪其美味，不顾身物。
此人即时解其钳锁、璎珞、衣物，都尽持去。
比丘亦尔，乐在众务愦闹之处，贪少利养，为烦恼贼夺其功德、戒宝、璎珞，如彼小儿贪少味故，一切所有，贼尽持去。
【译文】以前有一位奶妈，怀抱着小孩赶路，走得又困又乏，疲惫不堪，便在路边睡熟了。
这时，有一过路人用手里的欢喜丸子哄骗小孩，小孩拿了欢喜丸，吃得又香又甜，就什么都不顾了。
结果这骗子就从小孩身上解下了锁圈、项链、珠宝，甚至还脱去了小孩的衣物，一并拿去了。
出家人做事有时也像那小孩，喜欢在闹闹哄哄、繁忙嘈杂的地方，去贪图一点小小的供奉，结果被各种烦恼毁掉了以往修行的功德，例如戒宝、璎珞、珠玉等。
就像那个小孩贪吃几粒美味丸子，却被偷去了身上所有值钱的东西一样可悲。
【寓意】俗话说：“捡了芝麻，丢了西瓜。
”就是讽刺那些为了贪图小利而吃了大亏的人，这与此寓言的寓意是相同的。
寓言中上当的是个孩子，不懂得什么是值得的，什么是不值得的，可是我们生活中却有一些自以为聪明的成年人也犯同样的错误，干出孩子般的蠢事。
就拿人们买东西来说吧，贪图便宜是许多人的购物心理，看到同类的商品，只要便宜就买，也不管质量如何，或自已是否需要。
正是有这种贪小便宜的购物心理存在，才使得许多造假者有了生存的空间，他们制造假冒伪劣的产品，然后投入市场，以极为低廉的价格在市场上出售，消费者也许一时以为自己少花了钱，是得了便宜，谁知这些买来的商品，不是质量太次，就是售后服务不完善，结果弄得自己在经济上和精神上都蒙受了损失。
一般商品也就罢了，如果碰上了假药、假酒，那可是要丢命啊。
贪小便宜不光为造假者填满了腰包，也为行骗者提供了机会。
他们正是利用某些人的这一心理，制造出诸如丢钱包、中彩票、换外汇等骗局，让上当者聪明反被聪明误。
如果说消费者和上当者是吃了亏，那么那些贪官则更是吃了“大”亏，他们以为利用自己的职务之便贪点污、受点贿，没什么大不了的，权钱交易做得真可谓春风得意，不亦乐乎。
百句譬喻经原典及译文（3）
百句譬喻经原典及译文（3）百喻经 67 夫妇食饼共为要喻译文曾有一对夫妇，家有三块饼。
两人各吃了一块，剩下一块，两人约定道：「若是谁说话了，定是不给他这块饼了。
」之后，为了这一块饼的缘故，各各不敢言语。
过了一会儿，有贼入室来偷取财物，家中所有，尽入了贼手。
夫妇两人因为先前有约定的缘故，眼看着，不语。
贼见他们一言不发，就在其丈夫的面前侵辱起他的妻子来。
丈夫亲眼见了，也依然不说。
妻子便大喊有贼，对丈夫叫道：「你这愚痴的人，怎么为了一块饼，眼看着贼这般也不喊?」丈夫拍手笑道：「咄!蠢婢子，我得定了饼，你没份了。
」世人听了此事，无不嗤笑。
凡夫之人也是这样，为了小名利的缘故，硬是装出静默的样子来，却受着虚假引致的烦恼，这种种恶贼的侵侮，丧失了善法，坠堕于三涂，都毫不怖畏。
也不去觅求出离生死的正道，一意在五欲中耽着嬉戏，虽是遭了大苦报，也不以为祸患。
就如那个为饼失财的愚人，没有什么差别。
原典昔有夫妇，有三番饼。
夫妇共分，各食一饼。
余一番在，共作要①言：「若有语者，要不与饼。
」既作要已，为一饼故，各不敢语。
须臾有贼入家偷盗，取其财物。
一切所有，尽毕贼手。
夫妇二人，以先要故，眼看不语。
贼见不语，即其夫前，侵略其妇，其夫眼见，亦复不语。
妇便唤贼，语其夫言：「云何痴人，为一饼故，见贼不唤?」其夫拍手笑言：「咄!婢，我定得饼，不复与尔。
」世人闻之，无不嗤笑。
凡夫之人亦复如是，为小名利故，诈现静默，为虚假烦恼种种恶贼之所侵略，丧其善法，坠堕三涂，都不怖畏求出世道，方于五欲耽着嬉戏，虽遭大苦，不以为患，如彼愚人，等无有异。
百喻经 68 共相怨害喻译文曾有一人，与他人结了怨，愁忧不乐。
有人问道：「你什么事儿这么愁苦憔悴?」他随即答道：「有人毁谤我，我无力还击。
不知有什么方法可以报复他，就愁成这个样子了。
」这人说道：「只有毘陀罗咒可以害他，但有一个过患，还来不及害他，却反而先害了自己。
』他听罢，便大欢喜：「希望教会我。
虽是要害及自身，只要能损害他,就行。
快乐百喻经_二子分财喻
兄弟为钱反目夫妻因财分家【原文】昔摩罗国有一刹利得病极重，诫敕二子：“我死之后，善分财物。
”二子随教，于其死后，分作二分。
兄言弟分不平。
尔时有一愚老人言：“教汝分物，使得平等，现所有物，破作二分。
云何破之?所谓衣裳中割作二分，槃瓶亦复中破作二分，所有瓮、瓦亦破作二分，钱亦破作二分。
如是Ⅲ一切所有财物尽皆破之，而作二分。
”如是分物，人所嗤笑。
如诸外道，偏修分别论。
论门有四种：有“决定答论门”，譬如人一切有皆死，此是决定答论门。
死者必有生，是应分别答。
爱尽者无生，有爱必有生，是名“分别答论门”。
有问人为最胜不?应反问言：汝问三恶道，为问诸天?若问三恶道，人实为最胜，若问于诸天，人必为不如。
如是等义名，反问答论门若问十四难，若问世界及众生有边、无边、有终始、无终始，如是等义各“置答论门”，诸外道愚疑，自以为智慧，破于四种论，作一分别论，喻如愚人分钱物，破钱为两段。
【译文】古印度摩罗国有一位大臣，他得了重病 (知道自己快要死了)，便嘱咐他的两个儿子说：“我死之后，你们要妥善地分配财物。
”两个儿子遵照他的遗言，在他死后，把财产分成两份，可是哥哥说弟弟分得不公平。
这时有一个愚蠢的老人说：“我教你们分财物的办法，一定能分得公平，把所有的东西都破开作两份。
怎么破呢?衣裳从中间撕开，盘子、瓶子从中间敲开，盆子、缸子从中间打开，钱也锯开，像这样一切都是一半。
”这样的分法，受到了人们的嘲笑。
这就像外教修道者，只注意研修一种分别论。
按说，论门有四种：一、决定答论门。
比如，一切人都会有死的时候，这是肯定回答的方式。
二、分别答论门。
比如，死者必有下一世生，应当分开两种情况小乘极果阿罗汉一切漏尽，无有贪爱，后世中便不再生，贪爱未尽的就定有下一生。
三、反问答论门。
比如问，人是不是最优越，就应当先反问：你是问跟三恶道相比，还是跟诸天相比?如果是跟三恶道相比，人就是最优胜的；若是跟诸天相比，人就不如诸天。
四、置答论门。
此如问十四个极难回答的问题，如问到世界和众生有边、无边、有终始、无终始等一类问题。
快乐百喻经_治秃喻
正人先正己己不正焉正人【原文】昔有一人，头上无毛，冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻之所唼食。
昼夜受恼，甚以为苦。
有一医师，多诸方术。
时彼秃人，往至其所，语其医言：“唯愿大师，为我治之。
”时彼医师，亦复头秃，即便脱帽示之，而语之言：“我亦患之，以为痛苦。
若令我治能得差㈣者，应先自治以除其患。
”世间之人，亦复如是。
为生、老、病、死之所侵扰，欲求长生不死之处，闻有沙门、婆罗门等，世之良医，善疗众患，便往其所而与之言：“唯愿为我除此无常生死之患，常处安乐，长存不变。
”时婆罗门等即便报言：“我亦患此无常生、老、病、死，种种求觅长存之处，终不能得。
今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。
”如彼患秃之人，徒自疲劳，不能得差。
【译文】从前有一个人，头上没有头发，冬天感到很冷，夏天则非常灼热，还被蚊虫叮咬。
白天黑夜都很烦恼，他非常痛苦。
有一个医生会很多偏方和秘术。
这个秃头的人就去找他，对医生说：“我只希望您为我治愈秃头病。
”恰巧这位医生也是个秃头，于是便摘下帽子给那个人看他的头，并对他说：“我也患了秃头病，很是痛苦。
如果能让我治好你的病，我应该先治好自己才对。
”世上的人也是这样。
被生、老、病、死所困扰，想要找个长生不死的处所，听说有沙门、婆罗门等是世上的良医，善于治疗多种疾病，于是前往他们的所在，并对他们说：“我只希望您能为我解除人生无常、生死痛苦的忧患，使我常常处于安乐的状态中，并且保持安乐，永远不变。
”这时婆罗门告诉他：“我也会为了生、老、病、死而忧患，并且想尽办法寻求长生的处所，但始终找不到。
现在我要是能让你安乐，我也应该首先自己安乐了，然后才可能让你获得啊!”正如那个秃头的人，白让自己耗费力气。
却不能治好病。
【寓意】这则寓言以一个简单的故事讲述了一个很实际的道理：连自己的毛病都医治不了，如何能医治别人同样的毛病呢?的确，在生活中，我们经常对身：边的朋友或家人身上这样那样的毛病感到不满，也会发发牢骚，但在不满的同时，我们是否想到自己的身上其实也有相同的毛病，在埋怨别人、纠正别人之前是否应该先纠正自己身上的错误呢?古人说，以人为镜可以知不足：我们不要犯只看到别人的毛病而看不到自己毛病的错误啊。
快乐百喻经_为二妇故丧其两目喻
是非曲直有标准相对绝对难掌握
【原文】
昔有一人，聘取二妇。
若近其一，为一所嗔，不能裁断，便在二妇中间正身仰卧。
值天大雨，屋舍淋漏，水土俱下，堕其眼中。
以告有要，不敢起避，遂令二目俱失其明。
世间凡夫，亦复如是。
观近邪友，习行非法，造作结业(结业：或谓之结，由惑而引起的善恶行动所作谓之业)，堕三恶道，长处生死，丧智慧眼。
如彼愚夫，为其二妇如，二眼俱失。
【译文】
从前有一个人，讨了两个妻子，要是他亲近其中的一个，另外一个就非常不高兴整天争吵不休。
他自己也没法处理两个妻子的关系。
于是只好睡在两个妻子的中间，端端正正地仰面躺着，不偏不倚。
一次碰到天下大雨，屋顶漏水，雨水和泥水一齐从屋顶上漏下来，恰好掉在他眼睛里。
他因为与两个妻子有约在先，不能偏向一方，所以不敢起来躲避，结果弄瞎了两只眼睛。
世间的蠢人也是这样。
亲近不正当的朋友，学一些歪门邪道，起惑造业，堕落到三恶道中，长久处于轮回之中，终于丧失了智慧之眼，就像那个蠢人，为了两个妻子，失去了双眼一样。
【寓意】
一碗水应该端平，这是正确的。
但要做到这一点，却不应表现在形式上，而应表现在实质上。
在生活中，也是这样，对于很多事情，我们不要盲目地去看它的表面，为它的外表所迷惑，而应该更多地考虑到它的实际含义，它的本质。
看一个人，也应如此，对于外在，我们只可欣赏，只应略过，而要想真正了解一个人，他本真的东西才会是最重要的。
美与丑，对与错，值得与不值得其区分的标准也正是应该从本质去考虑的。
百喻经全文及译文
百喻经全文及译文百喻经是一部佛教经典，包含有大量的比喻故事，旨在让人们通过比喻来理解佛陀的教义和人生的道理。
下面是百喻经的全文及译文。
第一喻：庄严应行从前，有一位富翁，他嫌自家的院子不够大，于是便在自家的院子和前街之间建了一道高墙。
外人看到这道高墙，都以为富翁家的院子很大，因为他们看不见内部。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应当像这位富翁一样，庄严自己的行为，让外人看到我们的内心，才能得到他人的赞许和尊重。
第二喻：十支弓箭从前，有一位王子，他喜欢射箭，于是他便让自己的仆人去打造了十支弓箭，每支箭尖都经过严格的抛光和细磨。
佛陀用这个故事告诉我们，我们在生活中也需要像这位王子一样，给自己的行为进行严格的抛光和磨砺，从而让自己成为一个高尚、强大的人，正如十支弓箭一样坚强。
第三喻：修正虔诚从前，有一位农夫，他种了麦子后，很快就看到了新苗，但这些苗子都是歪曲的，他感到非常失望。
佛陀告诉我们，我们有时候也会像这位农夫一样面对挫折，但我们也应该像他一样，修正我们的心态，用虔诚的心去改变生活。
从前，两条蛇争抢一些食物，但食物太小，结果两条蛇把自己缠住了，最后被沙漠中的鹰吃掉了。
佛陀用这个故事告诉我们，如果我们不谨慎地进行斗争，最后可能会徒增烦恼，带来无尽的痛苦和悲伤。
第五喻：平等观念从前，有一个人想看瓶子里的水是否清澈，就拿来了两个不同大小的瓶子。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应该像这个人一样摒弃个人主观意识，从而认识到世态之殊，不应该因为表面的差异而将人或事物区分出来，而应该具有平等观念。
第六喻：独立自我从前，在一个森林里，有一只小鸟被妈妈推出了窝，它开始尝试独立自我生活。
虽然起初会受到当地其他鸟儿的欺负，但它坚定不移地努力，并终于成为了基督山伯爵般的鹰。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应该学会独立自我，尝试去摆脱社会的文化束缚，掌握自己的人生，最终实现人生的价值。
第七喻：黑暗与光明从前，有一个人在黑暗中看到一些笼罩的东西，他并不知道那是什么。
南北朝-百喻经《二鸽喻》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《二鸽喻》原文、译文及注释原文：二鸽喻南北朝-百喻经昔有雄雌二鸽，共同一巢。
秋果熟时，取果满巢。
于其后时，果干减少，唯半巢在。
雄瞋雌言：取果勤苦，汝独食之，唯有半在。
雌鸽答言：我不独食，果自减少。
雄鸽不信，瞋恚而言：非汝独食，何由减少？即便以觜啄雌鸽杀。
未经几日，天降大雨，果得湿润，还复如故。
雄鸽见已，方生悔恨：彼实不食，我妄杀他。
即悲鸣命唤雌鸽：汝何处去？凡夫之人亦复如是，颠倒在怀，妄取欲乐，不观无常，犯于重禁，悔之于后，竟何所及，后唯悲叹，如彼愚鸽。
翻译：昔有雄雌二鸽，共同一巢。
曾有雌雄两只鸽子，同住在一个巢里。
秋果熟时，取果满巢。
秋天果子熟时，叨取了满满一巢。
于其后时，果干减少，唯半巢在。
后来，果子干缩，只成半巢了。
雄瞋雌言：雄鸽训责雌鸽道：取果勤苦，汝独食之，唯有半在。
叨来果子，辛勤劳苦，你独自偷吃，只剩一半。
雌鸽答言：雌鸽答道：我不独食，果自减少。
我没偷吃，果子自己减少下去的。
雄鸽不信，瞋恚而言：雄鸽不信，怒道：非汝独食，何由减少？不是你独自吃了，怎么会减少？即便以觜啄雌鸽杀。
就啄杀了雌鸽。
未经几日，天降大雨，果得湿润，还复如故。
没过几日，天降大雨，果子受了湿润，又恢复到原先的一巢。
雄鸽见已，方生悔恨：雄鸽见了，方悔恨起来：彼实不食，我妄杀他。
她的确没吃，我错杀了她。
即悲鸣命唤雌鸽：便悲鸣着叫唤雌鸽：汝何处去？你哪儿去了？凡夫之人亦复如是，颠倒在怀，妄取欲乐，不观无常，犯于重禁，悔之于后，竟何所及，后唯悲叹，如彼愚鸽。
凡夫之人也是这样，心中存着是非颠倒的观念，迷执地追求五欲的快乐，不系心思观察事物的流动变迁，犯了杀、盗、淫、妄之类重大禁戒，后来悔恨了，毕竟已无可挽回，只有悲叹不已，如那只愚鸽一般。
百喻经全集《小儿得欢喜丸喻》译文赏析
百喻经全集《小儿得欢喜丸喻》译文赏析小儿得欢喜丸喻【原文】昔有一乳母，抱儿涉路，行道疲极，眠睡不觉。
时有一人，持欢喜丸[1]授与小儿。
小儿得已，贪其美味，不顾身物。
此人即时解其钳锁[2]、璎珞[3]、衣物，都尽持去。
比丘亦尔。
乐在众务愦闹之处，贪少利养，为烦恼贼夺其功德、戒宝[4]、璎珞。
如彼小儿，贪少味故，一切所有，贼尽持去。
【注释】[1] 欢喜丸：一种用面粉和果脯混合的甜食。
[2] 钳锁：小孩颈中所戴贵重金属饰物。
[3] 璎珞：以珠玉等编织而成的装饰品，是有身份者的象征。
[4] 戒宝：指持戒为修学佛法的珍宝。
【译文】从前有一奶妈，抱着主人家的孩子赶路，走得累极了，就倒在路边睡着了。
当时有一个人，拿着一个欢喜丸送给小孩。
小孩拿到了欢喜丸，津津有味地吃起来，连身上戴的东西就不管了。
那人便立即把小孩身上所挂的项圈、璎珞、衣物，全都拿走了。
有些比丘僧也是这样。
他们喜欢在熙攘热闹的地方贪得一点利养，却在不知不觉间，被各种烦恼夺走了以往的功德、戒宝、璎珞。
就如那个小孩，贪吃几粒美味丸子，却被贼拿走了身上所有值钱的东西一样。
【评析】身在这样一个复杂的社会，免不了会遇到诸多的诱惑。
倘若我们没有一定的控制力，一味地贪多，就会像寓言中的那个小孩贪吃欢喜丸，却丢掉了身上值钱的饰品。
由此可见，修炼自己的定力是适应社会生活的必须。
在生活中，一些自以为聪明的成年人，他们也犯同样的错误，干出孩子般的蠢事来，让自己丢掉了原本已经拥有的美好事物。
故事征引贪小便宜，会迷失自己从前有一个老婆婆，心地善良，每天都吃斋念佛。
一天，她跟往常一样在诵读*** ，忽然听见外面有人卖香，于是婆婆决定出去买香，以备日后敬佛用。
到了街上，她看到卖香的竟然是一个出家人，婆婆心里感到很高兴，她心想：能买到出家僧人的香烛，那也是上等的缘分。
于是立刻上前施礼道：“请称香料二斤。
”出家人闻得，便随手在香袋中抓出一把，说：“二斤也。
”婆婆见僧人并未过秤，疑其信口胡言，于是要求拿回家称一称，然后再付钱。
快乐百喻经_共相怨害喻
学会放弃是跨越海纳百JII前途光明【原文】昔有一人，共他相嗔，愁忧不乐。
有人问言：“汝今何故，愁悴如是?”即答之言：“有人毁我，力不能报，不知何方可得报之?是以愁耳!”有人语言：“唯有《毗陀罗咒》可以害彼，但有一患，未及害彼，反自害己。
”其人闻已，便大欢喜：“愿但教我，虽当自害，要望伤彼。
”世间之人，亦复如是。
为嗔恚故，欲求《毗陀罗咒》，用恼于彼，竞未害他，先为嗔恚，反自恼害，堕于地狱、畜生、饿鬼。
如彼愚人等无差别。
【译文】从前有一个人，与别人结了仇，整日闷闷不乐。
有人问他：“你最近为什么这样忧愁憔悴?”他回答说：“别人欺辱了我，可我却没有法子报复。
不知道用什么办法才能报我的仇?为此我才天天忧愁悲伤啊。
”别人就告诉他：“你只有用《毗陀罗咒》才能伤害他。
但这个方法有一个弊病，就是未及伤人，得先害己。
”这人听了，高兴地说：“希望你能教我，只要能报我的仇，咒死他，即使我自己受点伤害，也心甘情愿。
”世上的人其实也常常做这种因小失大的事。
因为和别人结了怨仇，就想用《毗陀罗咒》来诅咒加害对方，不仅未能害人，自己反倒因一点点怨仇受到伤害，堕落到地狱、畜生、饿鬼三恶道中。
这同那个宁愿牺牲自己也要报仇的蠢人想法是一样的。
【寓意】林则徐有一副很有名的对联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，这是最基本的做人道理。
故事中的这个人，因为与别人结仇不能报复而终日闷闷不乐，以致自己变得憔悴不堪，既伤了身，又伤了心。
更可笑的是，他居然为了能伤害那个与他结仇的人，即使自己会受伤也在所不惜，这是怎样刻骨的仇恨啊!可是，世上又有什么仇会让人如此呢?都说“世上最广阔的是大海，比大海更广阔的是天空，而比天空还广阔的是人的心灵”，而这个人的心胸却是多么狭小啊。
只因为一点点小事，就耿耿于怀，陷入仇恨之中，整日想着报仇、报仇，直到报了仇了，却是伤害了别人也伤害了自己，因小失大。
“海纳百川，有容乃大”，有一颗包容一切的心，你就会感到万物都是那么美好，每个人都是你的朋友。
南北朝-百喻经《构驴乳喻》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《构驴乳喻》原文、译文及注释原文：构驴乳喻南北朝-百喻经昔边国人不识于驴，闻他说言驴乳甚美，都无识者。
尔时诸人得一父驴，欲构其乳，争共捉之。
其中有捉头者，有捉耳者，有捉尾者，有捉脚者，复有捉器者，各欲先得，于前饮之。
中捉驴根，谓呼是乳，即便构之，望得其乳。
众人疲厌，都无所得。
徒自劳苦，空无所获，为一切世人之所嗤笑。
外道凡夫亦复如是，闻说于道，不应求处，妄生想念，起种种邪见。
裸形自饿，投岩赴火，以是邪见，堕于恶道，如彼愚人妄求于乳。
翻译：昔边国人不识于驴，闻他说言驴乳甚美，都无识者。
从前，边远国家的人不认得驴，听说驴乳甚美，也都没有尝到过。
尔时诸人得一父驴，欲构其乳，争共捉之。
当时一些人得了一头公驴，想捋挤牠的乳来尝尝，便争着将牠捉住。
其中有捉头者，有捉耳者，有捉尾者，有捉脚者，复有捉器者，各欲先得，于前饮之。
其中有捉头的，有捉耳的，有捉尾的，有捉脚的，又有捉生殖器的，各人都想先得，就上前去，吮吸了一番。
中捉驴根，谓呼是乳，即便构之，望得其乳。
其中有捉住驴鞭的，叫道，啊哈，这是乳了，随即捋挤起来，祈望得到乳汁。
众人疲厌，都无所得。
众人一无所得，疲厌了。
徒自劳苦，空无所获，为一切世人之所嗤笑。
徒然地劳苦了一番，毫无结果，遭到世人的嗤笑。
外道凡夫亦复如是，闻说于道，不应求处，妄生想念，起种种邪见。
外道凡夫也是这样，耳闻了修道的方法，却不知道怎样实行，在不应修求的地方，妄生出迷念来，形成种种邪见。
裸形自饿，投岩赴火，以是邪见，堕于恶道，如彼愚人妄求于乳。
于是裸露身体，自忍饥饿，投身悬崖，赴于火中，以为可以得道，由于这种邪见，便堕落于三恶道之中，如那些在公驴身上妄求乳汁的愚人一样。
快乐百喻经_贫人能作鸳鸯鸣喻
狡辩抵赖欲盖弥彰【原文】昔外国节，法庆之日，一切妇女，尽持优钵罗华以为鬟饰。
有一贫人，其妇语言：“尔若能得优钵罗华来用与我，为尔作妻；若不能得，我舍尔去。
”其夫先来常善能作鸳鸯之鸣，即入王池，作鸳鸯鸣，偷优钵罗华。
时守池者而作是问：“池中者谁?”而此贫人失口答言：“我是鸳鸯。
”守者捉得，将诣王所，而于中道，复更和声，作鸳鸯鸣。
守池者言：“尔先不作，今作何益?”世间愚人亦复如是，终身残害，作众恶业，不习心行，使令调善，临命终时，方言：“今我欲得修善。
”狱卒将去付阎罗王。
虽欲修善，亦无所及已。
如彼愚人，欲到王所，作鸳鸯呜。
【译文】从前在外国节日庆典的时候，有一种风俗，所有的妇女，都拿优钵罗花作为装饰插在头上。
有一个穷人，他的女人对他说：“你如果能得到优钵罗花来送给我，我就做你的妻子；如果你不能得到优钵罗花，我就离你而去。
”她的丈夫从前就善于模仿鸳鸯的叫声，于是他就潜入到国王的水池学鸳鸯叫，并以此为掩护来偷优钵罗花。
当时看守池子的人听到叫声问道：“是谁在水池中?”而这个穷人下意识地回答道：“我是鸳鸯。
”守卫于是将此穷人抓获，准备将他押送到国王那儿去，而在押送的过程中，这个穷人仍然学鸳鸯叫，守水池的看守说道：“你在我问你的时候不学鸳鸯叫，等我把你抓住了再学鸳鸯叫又有什么用呢?”世间的愚人也是一样，一辈子残害别人，造了许多的恶业，不去修习心行，让心识变得调顺善通，虽然在快死的时候，才说我现在想修习善法，可地狱的小鬼已经准备将他交付给阎罗王了。
虽然想修善法，可已经来不及了。
就好像那个愚人想到国王那里偷优钵罗花而学鸳鸯叫一样。
【寓意】在事情发生后，再去后悔已经来不及了。
作为一则佛教故事，这个寓言是劝人及时行善，不要到最后追悔莫及。
学鸳鸯叫的穷人因为一时口误而被抓，甚至可能招来杀身之祸。
一件不起眼的小事有时会影响人的一生。
“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
”人的性格和习惯也是由点滴小事形成的。
在平时人们通常不去留意这些，但在关键时刻它就能体现出一个人的个性、修养。
快乐百喻经_估客偷金喻
掩耳盗铃损人害己
【原文】
昔有二估客，共行商贾。
一卖真金，其第二二者卖兜罗绵。
有他买真金者，烧而试之。
第二估客便偷他被烧之金，用兜罗绵裹。
时金热故，烧绵都尽，情事既露，二二事俱失。
【译文】
古时候有两个商人，共同经商。
一个卖真金，第二个卖兜罗绵。
这时，有一个要买金子的人．想烧金试验真假。
第二个商人就偷了第一个商人烧后的金子，用兜罗绵裹起来藏了。
因为当时金子是热的，不仅把绵都烧光了，而且偷金的事也暴露了，两件事最后都失败了。
【寓意】
做坏事的人都有一种侥幸心理，都爱自作聪明，损人利已，但结果必然损人害己。
中国古时候最著名的“掩耳盗铃”的故事，就是讽刺这些自作聪明的人的，这些人最后都以失败告终，并为千古贻笑。
但仅一笑了之却不引以为戒，所以有人再三地去重蹈覆辙。
故事中的这名估客为了占点小便宜，偷了别人燃后的金子，烧了自己的兜罗绵，损人害己，财物两空。
通过这则故事可以看出，有时人类灾难的根源，正是源于人本身的自私自利、贪得无厌的心理。
为了自己多得，不是通过劳动努力的付出，而是损害别人的利益，偶尔可能得逞于一时，这使有的人养成这种习惯这种个性，然而有道是“多行不义必自毙”，总有一天，这些人会彻底地暴露并失败。
所以我们在做事时不要一心想去从别人身上获利，结果会是搬起石头砸了自已的脚。
南北朝-百喻经《说人喜瞋喻》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《说人喜瞋喻》原文、译文及注释原文：说人喜瞋喻南北朝-百喻经过去有人，共多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜瞋，二者作事仓卒。
尔时此人过在门外，闻作是语，更生瞋恚，即入其屋，擒彼道己过恶之人，以手打扑。
傍人问言：何故打也？其人答言：我曾何时喜瞋、仓卒？而此人者，道我恒喜瞋恚、作事仓卒，是故打之。
傍人语言：汝今喜瞋、仓卒之相即时现验，云何讳之？人说过恶，而起怨责，深为众人怪其愚惑。
譬如世间饮酒之夫，耽荒沈酒，作诸放逸，见人呵责，反生尤嫉，苦引证佐，用自明白。
若此愚人，讳闻己过，见他道说，反欲打扑之。
翻译：过去有人，共多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：过去，有一个人与大家坐于屋中闲聊，赞叹某人德行极好，唯有两个缺陷：一者喜瞋，二者作事仓卒。
一是喜欢发怒，二是作事仓促。
尔时此人过在门外，闻作是语，更生瞋恚，即入其屋，擒彼道己过恶之人，以手打扑。
此时那人恰好在门外走过，听了这话，勃然大怒，即刻走入屋中，擒住那说自己过恶的人，挥拳就打。
傍人问言：傍人问道：何故打也？为何打人啊？其人答言：这人答道：我曾何时喜瞋、仓卒？我哪时喜欢发怒，作事仓促？而此人者，道我恒喜瞋恚、作事仓卒，是故打之。
这人却说我总是喜欢发怒，作事仓促，所以打他。
傍人语言：傍人说道：汝今喜瞋、仓卒之相即时现验，云何讳之？如今已经明摆在眼前了，你这易怒莽撞的形相，为何还要忌讳呢？人说过恶，而起怨责，深为众人怪其愚惑。
人家说他的缺陷，反而愤愤不平，大家都对他的愚惑大为惊讶！譬如世间饮酒之夫，耽荒沈酒，作诸放逸，见人呵责，反生尤嫉，苦引证佐，用自明白。
就譬如世间好饮酒的人，沈溺于杯盏之间，作出种种放逸的事情来，见有人诃责他们，反而产生痛恨的心情，竭力引用一些名贤作佐证，来为自身辩护。
若此愚人，讳闻己过，见他道说，反欲打扑之。
好像这位愚人，忌讳听人说他过错，一旦见人在说，反而要打人家。
快乐百喻经_伎儿作乐喻
千金一诺瞬间快乐【原文】譬如伎儿，王前作乐，王许千钱。
后从王索，王不与之。
王语之言：“汝向作乐，空乐我耳!我与汝钱，亦乐汝耳!”世间果报，亦复如是。
人中天上，虽受少乐，亦无有实。
无常败灭，不得久住，如彼空乐。
【译文】曾经有一个歌舞伎，在国王面前为其歌舞娱乐，国王答应赏她一千文钱。
娱乐结束后，歌舞伎向国王索要那一千文赏钱，国三却不给她。
国王告诉她：“你在我跟前唱歌跳舞，只不过是让我的耳朵快乐，让我听起来舒服。
我说赏你一千文钱，不也让你听起来很开心吗?!”人世间的因果报应，也是一样的道理。
无论是在人世间，还是在天界中，人虽然得到了一点快乐，却是徒有虚名，空无其实。
人世间的一切都在流转变迁，由因缘而生，又依生、住、异、灭四相而毁灭败坏，不可能永远存在，就如同歌舞伎的表演，到头来只是空欢喜一场。
【寓意】快乐是无形的，又是易逝的，有谁能永远快乐呢?人世间的一切也是如此，“花无百日红，人无常少年”，世间万事，皆“无常败灭，不得久住”。
故事中的国王是狡猾而聪明的，他巧妙地找到了“许诺赏给歌舞伎一千文钱”和“歌舞伎为国王歌舞娱乐”这两件事的共同点，就是都可以给对方带来快乐。
歌舞伎跳支舞是一瞬间的事，国王说句承诺更是一瞬间的事，一眨眼就结束了，因此这两件事是对等的，两人都为对方带来了一瞬间的快乐，国王没有得到实实在在的可以握在手中永不消逝的快乐，歌舞伎自然也不可拿到实实在在可以握在手中永远留住的钱。
国王因此而赖掉了那一千文钱。
人世间的事也是如此，无论在天上还是人间，人虽然得到了一点快乐，却是徒有虚名，空无其实。
因为快乐本身就是虚无缥缈的，人世间的一切都在流转变迁，即使你现在快乐，也不可能是永远快乐的，就像歌舞伎的表演一样，到头来都是一样的，只是空欢喜一场。
这大概就是作者想要表达的观点。
可我认为这种想法未免太悲观了，是不是可以这样理解：如果你现在很快乐，那么即使你现在的快乐消逝了，过去了，明天也还会有新的快乐；如果你现在不快乐，那么别担心，一切都在流转变迁，快乐也一样，或许明天就会有令你快乐的事，在悄悄地等着你呢。
快乐百喻经_夫妇食饼共为要喻
为一饼主次不分小偷入室洗劫一空【原文】昔有夫妇，有三番饼，夫妇共分，各食一饼，馀一番在，共作要言：“若有语者，要不与饼。
”既作要已，若一饼故，各不敢语。
须臾贼人家偷盗，取其财物。
一切所有，尽毕贼手。
夫妇二人以先要故，眼看不语。
贼见不语，即其夫前侵略其妇。
其夫眼见，亦复不语。
妇便唤贼，语其夫言：“云何痴人，为一饼故，见贼不唤?”其夫拍手笑言：“咄婢!我定得饼，不复与尔。
”世人闻之，无不嗤笑。
凡夫之人，亦复如是。
为小名利故，诈现静默。
为虚假烦恼种种恶贼之所侵略，丧其善法，坠堕三涂，都不怖畏，求出世道，方于五欲耽著嬉戏，虽遭大苦，不以为患，如彼愚人等无有异。
【译文】从前有一对夫妇，家里只有三块饼子，夫妇俩各分了一块，还剩一块，他们就相互约定：“谁要是先讲话，这块饼就不归他了。
”既然已经有约在先，他们为了想吃到那决饼，都不敢先开口讲话。
不久，有一个小偷溜进他家偷东西，把家中所有的东西都偷到手里了。
夫妇二人因为有约在先，只好眼睁睁地看着家里被偷光，谁也不说话。
小偷见他们不说话就当着那丈夫的面侮辱他的妻子，丈夫见了还是不说话。
妻子便大叫抓小偷，并斥骂她的丈夫说：“你怎么这么呆傻，为了吃一块饼，眼见小偷作恶却不吭一声。
”她的丈夫却拍手笑着说：“嘿，老婆，这块饼归我了，你吃不到了。
”大家听了这个故事，没有人不嗤笑这对夫妻的。
世俗之人也是这样，为了一点小名小利，表面上装出一副平静宽容的态度，实际上心里始终遭受恶贼般种种烦恼的侵袭，即使为此丢失佛法，坠入三涂恶道，他们也毫不惧怕。
他们虽然一直追求出世的方法，但又沉溺于五欲之身的快乐中，即使未来要遭受大灾难，也不以为然，这同那对愚蠢的夫妻没有任何差异。
【寓意】事有轻重缓急之分，我们做事一定要分清主次，如果主次不分便会因小失大，那就得不偿失了。
《夫妇食饼共为要喻》中有这样一对夫妇，他们因为事先约好谁先讲话就吃不到饼，所以当小偷光临，把家中席卷一空时，二人也一声不吭，甚至小偷得寸进尺欺辱那妇人，做丈夫的仍坚定地紧闭金口。
快乐百喻经_人谓故屋中有恶鬼喻
自谓大胆闯鬼屋入屋原形露了馅儿【原文】昔有故屋，人谓此室常有恶鬼，皆悉怖畏，不敢寝息。
时有一人，自谓大胆，而作是言：“我欲人此室中寄卧一宿。
”即人宿止。
后有一人自谓胆勇于前人，复闻旁人言此室中恒有恶鬼，即欲人中。
排门将前，时先人者谓其是鬼，即复推门，遮不听前。
在后来者复谓有鬼。
二人斗争，遂至天明。
既相睹已，方知非鬼。
一切世人，亦复如此。
因缘暂会，无有宰主，一一推析，谁是我者?然诸众生横计是非，强生诤讼，如彼二人等无差别。
【译文】从前有一处旧房子，人们都说这屋里经常闹鬼，大家都很害怕，没有人敢去住。
这时有一个人认为自己胆子大，就这样说：“我倒要到那屋子里去睡一夜看看。
”于是就进去睡了。
后来又有一个人，自称胆量要比前一个人更大，也听说这屋里常有恶鬼，也想去住。
他推开门准备进去，那先进去住的人认为他是鬼，立刻把门堵住，不让他进来。
后来的人也认为屋里真的有鬼。
两个人你推我搡，互不相让，一直闹到天亮。
大家互相一看，才知道谁也不是鬼。
世间人也是这样。
一切诸法都是由因和缘暂时会合而成，没有真实的主宰者。
只要从事物本身的各个方面一件一件去推求分析，究竟哪一个才是实在的“我”?可是人们却硬要是此非彼，强行争辩不休。
这与那两个人没什么不同。
【寓意】世界上真的有鬼吗?如果真的有鬼，是看得见的鬼可怕还是看不见的鬼可怕?想必，这故事中的两个人最有资格回答。
如果说故事中的二人很勇敢，那么在他们积极要求去旧屋时，他们的确表现得十分勇敢。
毕竟这是一间传说中有鬼的屋子，而在这二人进去之前没有谁能证明是否真的有鬼。
而事实呢?这二人“自谓大胆”、“自谓勇于前人”，先后“入”屋中，看起来真可谓“勇”也，紧接着呢?(后者)“排门将前，时先入者谓其是鬼，即复推门，遮不听前。
在后来者复谓有鬼。
二人斗争……方知非鬼。
”看来这旧屋中不闹鬼，“‘鬼”只在这二人的心中。
进屋前的勇敢在屋里完全露了馅儿。
也许在他们看来，自己是勇者，而在这“鬼屋”特定的环境下，他们内心潜在的“真我”暴露无遗——其实他们还是害怕，只是这种潜意识的东西必须在特定的环境中才可能显现。
快乐百喻经_小儿得大龟喻
轻信人言自有主张【原文】昔有一小儿，陆地游戏，得一大龟，意欲杀之，不知方便。
而问人言：“云何得杀?”有人语言：“汝但掷置水中，即时可杀。
”尔时，小儿信其语故，即掷水中，龟得水已，即便走去。
凡夫之人，亦复如是。
欲守护六根，修诸功德，不解方便，而问人言：“作何因缘而得解脱?”邪见外道，天魔波旬，及乃恶知识而语之言：“汝但极意六尘，恣情五欲，如我语者，必得解脱。
”如是愚人，不谛思维，便用其语，身坏命终，堕三恶道。
如彼小儿，掷龟水中。
【译文】从前有一个小孩，在河岸边游戏玩耍，偶然捡到一只大乌龟。
小孩想把它杀了吃，但又不知道怎样才能杀死乌龟，就去问别人：“你知道怎样才能杀死乌龟?”那人就告诉他：“只要把乌龟扔到水里，它就淹死了。
”小孩信以为真，赶紧把龟扔到水里。
乌龟遇水，当即就游走了。
凡夫愚人也就是这样，轻易就相信了别人的话。
他们一心想守住眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不受各种诱惑，修行善法，建立功德。
但由于不了解其中的守护方法，就问别人：“依靠什么样的因缘修行才能解脱?”那些持有邪见的外教徒，劝人从恶的天魔波旬以及把邪恶的知识教化众生的恶师就告诉他们：“你只要放纵六根，在声、尘、香、味、触、法六尘中纵情享乐，满足财、色、食、多、睡五种欲求。
照我的话去做，你们一定能获得解脱。
”那些愚蠢的人，不用脑筋仔细想想对方的话，不辨真伪，就照着邪见僻理去践行。
等到了身死命终之时，当然要堕入三恶道的深渊。
就如同小孩在路旁捡到乌龟，轻信了别人的话又把龟扔进水里一样愚蠢。
【寓意】这个故事告诉我们一个很浅显的道理：不能自己不加判断便轻信人言。
故事里的小孩便不假思索地听信了别人的话，把大龟放回水里，使到手的好东西又白白溜走了。
也许有人会觉得像这样愚蠢的事，自已是决不会干的。
但也未必。
古语有云：“三入行，必有我师。
”指为人要勤学好问，不论什么人，都有值得你学习借鉴的东西。
但有人曲解了这话的意思，以为什么事都应问问别人才好，而别人说的都应该是对的。
《百喻经》故事六则
《百喻经》故事六则偶然在网页上翻到百喻经故事，觉得很有意思，很多道理说的很透。
摘了几个故事，相信每个故事每个人读了都会不有不同的感受。
一妇诈称死喻从前有一个人娶了一个漂亮的妻子，他对妻子十分恩爱，可是他的妻子却并不爱他，因为她另外有了情人，她常想抛弃丈夫，去嫁给她所喜欢的男人，於是这个妇人，就趁丈夫不在家的时候，找来一个老婆婆，秘密对她说∶『我走了以後，请您去弄一个女尸放在我家里，我丈夫回来，您就对他说，我已经死了。
』那老婆婆果然去弄了一个女尸放在她家里。
後来她丈夫回来了，果然相信了不疑，很是悲痛，还在尸旁哭了好久，然後把这女尸火葬，把骨灰盛在一个袋子里，并且日日夜夜随身带著，以纪念他们过去的爱情。
至於那个妇人，当时就和她的情人结了婚，但是日子久了，又觉得这个男子讨厌，脑袋又想起原来的丈夫，就跑回来，对她丈夫说∶『我是你的妻子，现在回来了。
』丈夫回答说∶『我的妻子早已死了!你是谁呢?为什麽来骗我，说是我的妻子呢？』妻子虽然再三说明，要求他承认，但是丈夫始终相信他的妻子已死了，总旦不肯承认下来。
这个故事比喻∶先入为主的成见，是很难变更的。
一个人不能给别人留下任何坏印象，更不能轻信邪说；那个妇人的自食其果的恶果，和那个丈夫的死执成见，同样是愚痴可怜的。
二雇借瓦师喻：从前婆罗门教，要举行一个盛大的集会需要很多的碗碟盆盘，他们的教主就叫徒弟到市上去雇请一个窑工来造。
徒弟奉命就到市上去找。
在路上，他碰到一个窑工，正赶著一头驴子，驴背上负了很多的窑器，运到市上去出售。
那驴子忽然失了一脚，身子一歪，把它背上所负的窑器都落在地上打碎了。
这个窑工就哭哭啼啼，懊恼得不得了，徒弟见了觉得很奇怪，就问那个窑工说∶『你为其麽哭得这样悲伤呢？』窑工回答说∶『我怎能不哭呢？这些窑器，我整整花了一年功夫才作成，今天原想运到市上去换钱的，却不料这头坏驴子，顷刻之间都给我打碎了，你想我懊恼不懊恼？』这个徒弟听了，心里却很欢喜，他想∶『这头驴子很好，窑工要作上一年，它只要转瞬之间就能毁坏了』於是，他就对窑工商量要买这头驴子。
英语故事-百喻经之九五- 二鸽喻
英语故事百喻经之九五: 二鸽喻§95 二鸽喻(95) a dove昔有雌雄二鸽共同一巢，秋果熟时，取果满巢。
于其后时，果干减少，唯半巢在。
雄嗔雌曰：“取果勤苦，汝独食之，唯有半在。
”once upon a time, there were two doves, male and female, which lived together in a nest. they filled their nest with fruit seed that grew up during the fall. later, the fruit dried and shrank to fill but half of the nest. the male was in a temper and said to the female, “we have been working hard together for the fruit. now you have eaten it alone. it’s half of what it was.雌鸽答言：“我不独食，果自减少。
”the female replied, “i haven’t eaten it alone. for the fruit has shrunk by itself.”雄鸽不信，嗔恚而言：“非汝独食，何由减少？”即便以嘴啄雌鸽杀。
incredulous, the male angrily said, “if it has not been you alone who had eaten, how could it grow so much less now?”then he pecked the female to death.英语故事英语小故事英文故事英语童话故事。
舍与得：《百喻经》的98个人生启示，除去教诫，独留寓言：（四十二）二鸽喻：做事不要冲动
舍与得：《百喻经》的98个人生启示，除去教诫，独留寓言：（四十二）二鸽喻：做事不要冲动舍得是人生的重要课题，善于取舍是一种境界。
只想得、不想舍的人，其结果可能失去一切。
———白山社群营销专家第42个启示：二鸽喻：做事不要冲动无论做什么事都应该三思而后行，其实很多人的成功并不一定是他们更聪明，更有能力，而是因为他们遇到问题沉着冷静，先动脑思考而后决定采取什么样的方法来解决，绝不轻率行事。
因为他们知道，一时的心血来潮可能会失去主宰。
【原文】昔有雄雌二鸽，共同一巢。
秋果熟时，取果满巢。
于其后时，果干减少，唯半巢在。
雄嗔雌言：“取果勤苦。
汝独食之，唯有半在。
”雌鸽答言：“我不独食，果自减少。
”雄鸽不信，嗔恚而言：“非汝独食。
何由减少?”即便以嘴啄雌鸽杀。
未经几日，天降大雨，果得湿润。
还复如故。
雄鸽见已。
方生悔恨：“彼实不食。
我妄杀他。
”即悲鸣命唤雌鸽：“汝何处去!”凡夫之人。
亦复如是。
颠倒在怀，妄取欲乐。
不观无常，犯于重禁，悔之于后，竟何所及。
后唯悲叹，如彼愚鸽。
【译文】从前有雄雌两只鸽子．共同住在一个巢里。
秋天果子成熟时，它们取束果子装满鸟巢。
在以后的时间坚果变千体积减小，只剩下半巢。
雄鸽生气地对雌鸽说：“采集果于是十分辛苦的，你独自把它吃了，只留下一半，“雌鸽回答道：“我没有独自吃掉果子，是果子自己减少的。
”雄鸽不相信，生气地说道：“不是你自己吃了，果子怎么会减少呢?”于是就用嘴将雌鸽给啄死了。
没过几天，天降大雨，果子得到了湿润，还原恢复到原来的样子：雄鸽看见了．才心生悔恨：“雌鸽确实没有吃果子，我措杀了它，于是就悲哀地鸣呼唤雌鸽：“你到哪里去了广世间凡夫也是一样。
判断事物的标准全都颠倒，只是一味地追求事乐，满足自己的欲望，不注意世间的万事万物都是无常变化的。
触犯了严重的禁戒，到后来后悔了．却已经为时过晚。
像譬喻中的那只愚蠢的鸽子一样。
【以喻引事】雄鸽只看事情的表象，而不冷静考查事实，因一时的气愤就做出过分的举动。
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透过现象方看本质
【原文】
昔有雄雌二鸽共同一巢，秋果熟时，取果满巢。
于其后时，果干减少，唯半巢在。
雄嗔雌言：“取果勤苦，汝独食之，唯有半在。
” 雌鸽答言：“我不独食，果自减少。
” 雄鸽不信，嗔恚而言：“非汝独食，何由减少?”即便以嚷啄雌鸽杀。
未经几日，天降大雨，果得湿润，还复如故。
雄鸽见已，方生悔恨：彼实不食，我妄杀他。
即悲鸣命唤雌鸽：“汝何处去!”
凡夫之人，亦复如是。
颠倒在怀，妄取乐，不见无常，犯于重禁，悔之于后，竞何所及。
后唯悲叹，如彼愚鸽。
【译文】
从前，有雌雄两只鸽子，住在一个巢里。
秋天到了，果子成熟了，它们把拾来的果子装满了整整一窝。
过了一些日子，果子逐渐干瘪，只剩下了半窝。
雄鸽开始责怪雌鸽说：“我俩辛辛苦苦弄来了一窝果子，你为什么独自享用呢?你看，现在只剩下一半了!”
雌鸽回答说：“我从来没有独自食果。
果子是自己减少的。
”
雄鸽不信，十分生气，说道：“如果不是你独自吃了，怎么会减少!”
便用嘴啄死了雌鸽。
没隔几天，天下大雨，果子吸收了潮气，又恢复了原样，涨满了一窝。
雄鸽见此情景，才后悔了起来：“她确实没有独吃果子，我错把她杀了!”伤心地叫唤雌鸽道：“你到哪里去了!”
世间凡夫也是这样。
内心里存在着颠倒妄见，追求不应贪着的五欲之药，不观想世间无常、迁流不住的道理，因此违犯了杀、盗、淫、妄等根本重大禁戒。
到产生恶果后才追悔不该这样做，可已经来不及了。
这不正像那只愚蠢的雄鸽后来徒自悲鸣一样吗?
【寓意】
精神是智慧的源泉，只有精神清爽，智慧才会明朗。
智慧是心志的标志，心志公正才能坚强不阿。
有些聪明的人，办一些错事，并不是因为他愚笨，而是私欲和感情用事，使他头昏脑涨，影响了他的正常思维和判断。
有时候，一些聪明人却在非常明显的是非面前，失去理智和公正，做出糊涂事。
这是为什么?
主要是私欲和偏见，影响了“聪明人”的思维。
私欲主要是金钱、美女；偏见主要是喜怒哀乐、感情用事。
只有排除私欲、偏见的干扰，保持头脑冷静，才能立于不败之地。
聪明人办错事的原因除了私心杂念以外，那就是看问题的方法问题。
世界上的事物是辩证的，现象和本质，愿望和结果，不一定都是一致的。
事物是发展的、辩证的、一分为二的，现象和本质，有时是不一致的，这就要透过现象看本质。
这就如同寓言中的“半巢果”、“满巢果”一样，这是表面现象。
事物中的矛盾又是相互转化的，秋果成熟时采摘的“满巢果”，过了一段时间，果子逐渐干瘪，只剩下了“半巢果”，这个矛盾转化的条件就是“天气”和“时间”，夏天和秋天天气温暖、湿润，冬天天气寒冷、干燥，由于秋天采摘的果子硕大，到了冬天，经过一段时间的风干鲜果变成了干果，自然就变少了，这就是说，“温度”和“时间”就是变化的条件。
既然“聪明人”(比如寓言中的“雄鸽”)有时也会办错事，那么怎样避免少犯或不犯错误呢?这就要多学一些辩证法。
要学会一分为二地分析事物，诸如现象和本质、量变与质变、内因与外因、愿望和结果……只有学会全面地分析问题、看待事物，才能使“聪明人”少犯错误或不犯错误，也才能避免雄鸽用嘴啄死雌鸽悲剧的重演!。