《短文两篇》知识讲解

《短文两篇》知识讲解撰稿：王欢欢审稿：王军霞梳理运用作者与背景刘安(前179～前121)，西汉文学家。

他学术修养较为深厚，后密谋叛乱，被汉王朝平定。

刘安被判定“大逆不道，谋反罪”，自杀。

淮南国被废除。

汉武帝在这里设立了九江郡。

【高清课堂：神奇的想象——学习《夸父逐日》和《共工怒触不周山》】《夸父逐日》选自《山海经·海外北经》。

《山海经》，18篇，作者不详，其中14篇是战国时期的作品，《海内经》4篇则为西汉初年作品。

内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说。

对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究有参考价值。

其中的矿物记录，为世界最早的有关文献。

【高清课堂：神奇的想象——学习《夸父逐日》和《共工怒触不周山》】《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部著作，以宣扬道家思想为主，共21卷。

“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思，作者认为此书包括了广大而光明的通理。

知识积累《夸父逐日》1.夸父：古代神话人物。

2.逐．（zhú）日：追赶太阳。

3.逐走：竞跑，赛跑。

4.入日：追赶到太阳落下的地方。

5.于：到。

6.河、渭：即黄河、渭水。

7.北：名词作状语，向北方，到北方。

8.大泽：大湖。

传说其大纵横千里，在雁门山北。

9.道渴而死：在半路因口渴而死。

道，名词作状语，在半路上。

10.为：成为。

11.邓林：地名，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。

邓林即“桃林”。

《共工怒触不周山》1.共工：传说中的部落首领，炎帝的后裔。

2.触：碰、撞。

3.不周山：山名，传说在昆仑西北，《山海经·大荒西经》载：“大荒之隅，有山而不合，名曰不周。

”4.昔者：从前。

5.颛顼．．（zhuānxū）：传说中的五帝之一，黄帝的后裔。

6.天柱折，地维绝：支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。

古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有大绳系挂。

维，绳子。

绝，断。

7.水潦．（lǎo）：泛指江湖流水。

潦，积水。

8.尘埃．（āi）：尘土，这里指泥沙。

考题例析（2012 甘肃兰州）下列词语中加红字注音完全正确的一项是（）A．肥硕．（shuò）邂．逅（xiè）夸父逐．日（zhú）B．怄．气（óu）栈．桥（jiàn）怒不可遏．（è）C．发酵．（xiào）角．色（jiǎo）尽态极妍．（yán）D．愧怍．（zuó）蜕．变（tuì）相形见绌．（zhuō）解析：该题考查字音，完全正确的一项是A项。

B项怄．气（òu）、栈．桥（zhàn）；C项发酵．（jiào）、角．色（jué）；D项愧怍．（zuò）、相形见绌．（chù）。

课文讲解理解主旨《夸父逐日》表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。

《共工怒触不周山》讲述的是共工与颛顼相争为帝的故事。

共工怒触不周山，造成了天翻地覆的变化，它曲折反映了原始部落间的激烈斗争和自然界的巨变。

理清结构写作特色《夸父逐日》语言简练，具有超现实的想象、夸张的浪漫主义魅力。

《共工怒触不周山》行文简洁，故事完整，反映远古劳动人民丰富的想象力。

把握重点《夸父逐日》1.夸父为何要去追赶太阳？有多种说法，现选几个有代表性的解说，供大家参考：（1）夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意。

它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当做知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。

杨公骥先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。

（2）夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。

夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。

颇有几分浪漫色彩。

（3）夸父逐日是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。

水神、火神相争，水火不容。

总之，夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。

如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它更积极的意义在于人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自己美好的追求。

2.对《夸父逐日》的结尾“弃其杖，化为邓林”应如何理解？夸父口渴而死，“弃其杖，化为邓林”。

“邓林”实有其地，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。

据清代学者毕沅考证，“邓”、“桃”音近，“邓林”即“桃林”。

“邓林”为地名之说，与“邓林”即“桃林”之说并不矛盾。

我们可以认为，“邓林”既是地名，也是“桃林”，“邓林”这一地名是因“邓林”的“桃林”之义而得名的。

此外，“杖”与“桃林”同为木，形象上有相通之处；夸父的口渴如焚，与提供甘甜多汁果实和成片绿阴的“桃林”，在内容上也是相合的。

夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾，以富有诗意的高度想象力，丰富了《夸父逐日》这一神话的内涵，丰满了夸父的形象，表现了一种勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。

3.夸父是一位怎样的人物？你如何理解这一人物形象？夸父是一位十分神奇的人物。

他是一个善于奔跑的巨人，他与太阳“逐走”。

他口渴如焚，虽然接连喝干了黄河和渭水两条大河，仍不解渴，又赶往大泽，终于没来得及喝大泽的水而渴死。

他遗下的手杖，化为一片桃林，还能为人类造福。

夸父敢与太阳决一高低，可以奔驰于天地，可以饮干大河大江，可以化手杖为桃林，真是气概非凡，本领非凡。

夸父这一神话人物形象，具有超现实的想象、夸张的浪漫主义魅力。

《共工怒触不周山》1.为什么这座山叫“不周山”？有什么特别的用意吗？不，表否定；周，周全，完整。

不周山，就是不完整的山。

不周山因何命名，是否与“周山”对立存在，不得而知。

但是不周山象征着不完整、灾难。

或者说，它本身就是不完整、灾难的集合体。

2.【高清课堂：神奇的想象——学习《夸父逐日》和《共工怒触不周山》】《共工怒触不周山》一文中解释了哪两种自然现象？你如何看待文中的这种解释？我国的地势西北高东南低，一些主要河流，大都自西向东流；从辽阔的土地上看去，日月星辰都自东南向西北移动。

我们的祖先根据自己与自然作斗争的实践，认为这也是人类开发自然的结果，这是先民对神州地域所见天象地理作出的最为大胆的合理假设。

在科技发达的今天看来当然是不符合实际的，是可笑的，但对并不知晓“坐地日行八万里”的古人而言，能对宏观现象作出如此生动形象的解释，体现了先民对揭示宇宙奥秘的强烈欲望和求索精神，是十分难能可贵的。

在线阅读电子课文夸父逐日《山海经》夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

共工怒触不周山《淮南子》昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。

天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

参考译文：《夸父逐日》：夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。

黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。

还没赶到大湖，就半路渴死了。

他遗弃的手杖，化成桃林。

《共工怒触不周山》：从前，共工与颛顼争为帝王，（共工）发怒撞不周之山，支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。

天向西北方倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动；大地的东南角陷塌了，所以江河泥沙朝东南角流去。

拓展阅读中国神话的内容中国神话丰富多彩，内容主要有以下9个方面：①创世神话。

关于天地开辟、人类和万物起源的神话。

创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。

创世神话主要有两种：天地开辟（包括世界和万物的形成）的神话和人类起源（包括民族的由来）的神话。

天地开辟神话有 3类：第一类，以创造神为主体，创造世界。

这个创造神的形象、称谓以及开辟天地的方式各有不同。

瑶族的创造神叫密洛陀；彝族的创造神有4个：八歌、典尼、支格阿鲁和结支戛鲁。

第二类，巨人化生神话，讲述天下万物是由巨人的身体各部所化。

如汉族的盘古神话，阿昌族的神话《遮帕麻与遮米麻》，彝族神话《创造万物的巨人尼支呷金》等。

第三类，自然演变的神话，讲述的是想象中的天地自然形成的过程，既不是开辟神的创造，也不是巨人化生，完全是自然演化。

如壮族神话《布洛陀与妹六甲》，纳西族创世神话《人祖利恩》等。

这些神话，在各少数民族的史诗和古歌中保留很多。

人类起源神话有两类：一类是解释世界上人类的诞生，讲述造人的过程，说明民族的由来；另一类是与洪水神话相联系，通过洪水后兄妹结合，说明再造人类的过程。

在民族创世神话中，人的来源有卵生、葫芦生、石头生，以及从山洞或树林上出来的种种不同说法，但较常见的是泥土造人的说法，如女娲神话。

在创世神话中，解释人类由来和说明民族起源的内容常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的。

彝族史诗《梅葛》中记载的创世过程，以兄妹成亲，生下怪葫芦，出现 8种人，解释8个民族的由来。

创世神话具有世界性，它是人类原始时期的意识形态，具有重要的历史价值和一定的文学价值。

②日月星辰神话。

解释日月星辰等自然现象的神话。

日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。

中国神话对此说法各异，大致有以下5种：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。

此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法，也有神话解释某些星座的来历。

日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的一个方面。

中国古代神话描述日、月的生活日程也像人类一样有劳作、有休息。

月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释自然现象的又一方面。

汉族神话中就有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。

少数民族中也有许多解释月中阴影的神话。

关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。

对于日、月食的现象，神话中亦有神奇的解释。

如汉族就有天狗吞食之说。

射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。

它所叙述的基本内容是：天空中出现了多个太阳（或月亮），强光照射，造成了严重的后果。

英雄的神箭手射下了多余的日、月。

这类神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。

日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。

但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话，并被文人取为创作题材。

③动植物起源神话。

自然神话的一种。

它是原始人民对于动植物来源和特征的解释性故事。

在原始渔猎和采集经济时代，人类生产力水平极其低下，还不能把自己同自然界区别开来。

人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程，特别是对于那些同人的生活、生产有直接利害关系的动植物，则运用形象化的幻想手法说明它们的来源和特征，便成为动植物起源神话。