三宝心法及点道词的殊胜讲课稿
同道老师讲课
由于我们是在佛眼层次上起修，很多事情都好办了。
大家看我们早晨练剑指桩的时候，也就是我们练的高级功法，我从这一部三大动功稍微讲一讲，尤其是这剑指桩。
这个剑指桩大家练的时候，为什么练的不起劲，从我个人说，它有的地方尚未得道。
我听过大家在一次，因为有很急的事情需要我去做，没参与那次讨论，但那次讨论呢我也听到了一部分，一方面我挺高兴，就是大家当时能去谈论，另一方面我也挺遗憾的，为什么不当着我的面去谈论这些东西呢，我觉得大家应该把自己心里认为的谈出来，我们有个交流。
当时是说剑指桩啊，他们认为吸气时把百汇打开，把天上的真气吸进来，把涌泉打开，把涌泉那个气也吸进来，吸到丹田。
然后大家就这么一做，就很有感觉很有效果。
这个我和大家说一下啊，这个方法不能说不好，这个方法要是从刚才那个角度来说，还属于气功的层次，还没有上升到佛眼的层次，也就是说功练人，无形，修练元神的层次。
还是属于人练功的层次，因为你还是用意识调动这个真气，不论是天顶往下降，甚至从涌泉往上吸地气，天地之间的真气，你都是人在练功，你这样的话把真气能够聚很多，但是你这种有为的练法真气聚到你身体里来的时候，由于它的层次比较低它需要很长时间养和化的过程。
那么能不能直接让宇宙真气吸聚化养一步到位呢？我们说有的，有这种方法。
那么怎么进行的呢？首先一点有个前提，就是大家在站剑指桩的时候，不要上来就把这个手拿起来，就端起剑指来练了，这是错误的。
应该是在那先站一会，从他放音乐之前就在那站着，先站一会，把周身都松开，融化，象道行者师兄组场时候说的那样，把自己身体慢慢都松开，融化，眉心舒展，面带微笑，一直融化到什么时候呢，天地人合一，体会这种境界，体会这种状态。
你体会这种状态越深，你的境界就越高，那么它的效果也就越高。
还是这句话：小我修练一世不如大我修练一时。
何况无我乎？就是平台，那么如何进入这个平台呢？这就是我又老生长谈的问题，你为啥修练？遗憾的是在座的很多同修啊他还是在为自己修练。
福州三宝课件教学文案
变形，还可防雷电。 福州的传统制伞，分为相互独立的制伞骨、制伞、伞头、伞柄、
绘花五大部分，能完成其中之一便可称为“全艺”，可见技术专业到何种程度。福州 纸伞业中制伞骨质量最好的当数“后洲帮”，制伞柄最有名的则是洋中亭王依犬家； 伞画艺人以程家宝、林永钦、刘梦秋最著名。
上方绘制虎、豹、狮、象和古典人物、山水景色
等，并参与国际工艺品“小吕宋赛会”评比，荣
获金奖。据说巨商胡文虎曾出价半斤黄金购买获
奖的“牛角虎梳”（不上3两重），于是，角梳价 比黄金，一时传为佳话。
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如今，福州纸伞由于工艺复杂已悄悄离开繁忙现实的都市生活，但它却作为一种
精美的工艺品仍深受人们喜爱而被欣赏和收藏。
纸伞
• 福州纸伞是福州三宝之一，历史悠久。这种纸伞做工十分的精细。工人们采 用油画、彩画喷花和绢印等方法，在纸伞上绘制了花鸟、山水、人物等图案， 十分雅致美观。一把优质的纸伞可在撑开、收回一万多次后仍不变形，在水 里浸泡二十四小时不变质，在近五十摄氏度的高温下不变质。福州纸伞除畅 销国内市场外，还畅销于世界许多国家和地区。
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福州角梳的选料和制作工艺更是十分讲究，选料只选质地坚实、不易弯裂、不伤
皮肤的“南牛”（南方水牛、黄牛）和 “北 羊” （新疆、内蒙古绵羊）的角，选蹄也
只选取生性水牛蹄，经过锯、开、劈、凿、流、打坯、等工序制成初坯，再经过改、
办、复、剔、磨、梳等工序制出 梳子，这还不算完，还要按照梳势在角梳上印字，描
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一把寻常的梳子，福州人把它精雕细琢，竟创出达数十个品种，有半月形的京梳，
大圆满最胜心中心引导略要
大圆满最胜心中心引导略要大圆满最胜心中心引导略要.txt如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲伤的姿势。
一半在土里安详，一半在风里飞扬，一半洒落阴凉，一半沐浴阳光，非常沉默非常骄傲，从不依靠从不寻找。
大圆满最胜心中心引导略要大圆满最胜心中心引导略要目录序分：显示趋入教授之因缘1.示说法者2.示闻法意3.和合缘者法源正分：正式指示教授1.从法缘流生门中生法定信心2.由灌顶门作成熟事业2.1.正式灌顶2.2.三昧耶3.由教授门中开示修持3.1.为身心可成器而修前行3.1.1.显示特别隐密之口授3.1.1.1.学习无贪之气3.1.1.1.1.学习气之色3.1.1.1.2.学习气形3.1.1.1.3.学习气之数量3.1.1.1.4.学习气之去来3.1.1.1.5.学习宝瓶气3.1.1.2.学习有贪明点3.1.1.2.1.依明母修持3.1.1.2.2.依自身修心气安乐3.1.1.2.2.1.明缘三脉而修忿怒母3.1.1.2.2.2.忿怒母炽然降注明点3.1.1.2.2.3.三轮本尊父母融成明点3.1.1.2.2.4.五轮本尊父母融成明点3.1.2.大圆满共同经轮之义理前行3.1.2.1.外前行3.1.2.1.1.修身3.1.2.1.2.修语3.1.2.1.2.1.印契（结倒）3.1.2.1.2.1.1.外显印契：3.1.2.1.2.1.2.内蕴印契：3.1.2.1.2.2.习力3.1.2.1.2.2.1.外显修习力：3.1.2.1.2.2.2.内蕴修习力：3.1.2.1.2.3.寻求软和3.1.2.1.2.4.趋入于道3.1.2.1.3.修心3.1.2.1.3.1.约生之观察3.1.2.1.3.2.约住之观察3.1.2.1.3.3.约去之观察3.1.2.2.内前行——消灭六趣种子3.1.2.3.密前行3.1.2.3.1.住本然3.1.2.3.1.1.身住本然3.1.2.3.1.2.语住本然3.1.2.3.1.3.心住本然3.1.2.3.2.入本原3.1.2.3.2.1.声闻姿势身语意三业未住令往3.1.2.3.2.1.1.身要姿势3.1.2.3.2.1.2.修止方便3.1.2.3.2.1.2.1.有相3.1.2.3.2.1.2.1.1.依有相持心3.1.2.3.2.1.2.1.1.1.木块3.1.2.3.2.1.2.1.1.2.明点3.1.2.3.2.1.2.1.1.3.观心明点灯3.1.2.3.2.1.2.1.2.依清净本尊相持心3.1.2.3.2.1.2.1.2.1.金刚萨埵3.1.2.3.2.1.2.1.2.2.释迦牟尼3.1.2.3.2.1.2.1.2.3.观自在3.1.2.3.2.1.2.1.3.依修气持心3.1.2.3.2.1.2.1.3.1.修心气无二3.1.2.3.2.1.2.1.3.2.依瓶气3.1.2.3.2.1.2.1.3.3.依金刚诵（而摄心）3.1.2.3.2.1.2.2.从无相[以摄持心者] 3.1.2.3.2.1.2.2.1.紧3.1.2.3.2.1.2.2.2.松3.1.2.3.2.1.2.2.3.贯联3.1.2.3.2.2.菩萨姿势——已住令固3.1.2.3.2.3.忿怒姿势——已固令解3.2.依于无漏智之相续开示正行3.2.1指示本来清净实际之[立断]3.2.1.1.以三前行令未通达者通达3.2.1.1.1.寻断分别3.2.1.1.2.寻心界限3.2.1.1.3.观察心人生住去3.2.1.2.指示正行3.2.1.2.1.三种守护仪轨3.2.1.2.1.1.住3.2.1.2.1.2.动3.2.1.2.1.3.住动俱无3.2.1.2.2.指示所得坚固------3.2.1.2.2.1.指示——上师教授3.2.1.2.2.2.修习之所为3.2.1.2.2.3.保任修持3.2.1.3.增长三解脱习力结归3.2.1.3.1.五毒自解脱3.2.1.3.2.五门自解脱3.2.1.3.3.六识自解脱3.2.2.显示任运成就智慧现前之顿超3.2.2.1.夜瑜伽3.2.2.1.1.海拟视所缘3.2.2.1.2.如显实趋入3.2.2.1.3.显示特别教授3.2.2.2.昼瑜伽3.2.2.2.1.依方便之要仪3.2.2.2.1.1.修九节佛风3.2.2.2.1.2.三门要仪——身语心3.2.2.2.1.2.1.身要仪3.2.2.2.1.2.2.口要仪3.2.2.2.1.2.3.心要仪3.2.2.2.1.3.表示智慧自显之密道3.2.2.2.1.3.1.正行3.2.2.2.1.3.1.1.显处之根要3.2.2.2.1.3.1.2.显处之境要3.2.2.2.1.3.1.3.显明之气要3.2.2.2.1.3.2.指示3.2.2.2.1.3.2.1.指示三身3.2.2.2.1.3.2.2.指示三宝［六性］3.2.2.2.1.3.2.3.指示七种不同之五部3.2.2.2.1.3.2.3.1.指示五身3.2.2.2.1.3.2.3.2.指示五胜智3.2.2.2.1.3.2.3.3.指示五种3.2.2.2.1.3.2.3.4.指示五光3.2.2.2.1.3.2.3.5.指示五气3.2.2.2.1.3.2.3.6.指示五慧3.2.2.2.1.3.2.3.7.指示五空行3.2.2.2.1.3.2.3.8.指示结归3.2.2.2.2.显示四所显之理3.2.2.2.2.1.现见法往显现3.2.2.2.2.2.觉受增长显现3.2.2.2.2.3.明体进诣显现3.2.2.2.2.4.穷尽法性显现3.2.2.2.3.后要口诀3.2.2.2.3.1.三不动固根3.2.2.2.3.2.三住持量3.2.2.2.3.2.1.梦中相3.2.2.2.3.2.2.三门相3.2.2.2.3.2.2.1.现见法性所显三相3.2.2.2.3.2.2.2.觉受增长显现三相3.2.2.2.3.2.2.3.明体进诣显现三相3.2.2.2.3.2.2.4.穷尽法性显现三相3.2.2.2.3.3.三得垂橛3.2.2.2.3.4.四无畏解脱之量3.2.2.2.3.4.1.上二定信3.2.2.2.3.4.2.下二定信3.3.依修持四瑜伽-说解脱理结归次第3.3.1.示四瑜伽之修持3.3.1.1.见3.3.1.2.修3.3.1.3.行3.3.1.4.果3.3.2.显示解脱理之果3.3.2.1.上根即身成佛3.3.2.2.中根中阴解脱3.3.2.3.下根成自性化身佛结分：赞颂补述法源附录：仰的十种殊胜功德大圆满最胜心中心引导略要依黑物上金字显出大圆满最胜心中心引导略要名趋入光明道贡噶金刚上师传译那谟．古汝．三门达，巴渣雅①。
人生三宝--成功的习惯(职业素质教育培训ppt)
三、神—成功的习惯
有一位禅师，带领一帮弟子来 到一片草地上。他问弟子们，怎么 可以除掉草地上的杂草。弟子们想 了各种办法，拔、铲、挖等等。但 禅师说，这都丌是最佳办法。因为 “野火烧丌尽，春风只又生”。 什么才是最好的办法呢？禅师 说：明年你们就知道了。 到了第二年，弟子再回来发现，这片草地长出了成片的粮 食，再也看丌见原来的杂草。弟子们才明白最好的办法原来是 在草地上种粮食。
二、气—成功道路上前迚的动力
小结： “气”就是坚持丌懈的气势。
就是成功道路上前迚的动力。
三、神—成功的习惯
“神”是人的一种精神状态，有 人走路急冲冲的，有人走路慢悠悠的， 急冲冲慢悠悠是一种神态，这种神态 幵丌是天生的而是后天形成的一种习 惯。人之初，性本善，人出生之后受 社会环境影响会形成各种各样的习惯。 所以“神”就是习惯。 所谓习惯，指由亍无数次的重复戒联系而逐步固定下来变 成自动化了的行为斱式。一个人也许没有很好的天赋,但是你一 旦养成了好的习惯,就会给自己带来巨大的收益。习惯虽然丌能 决定一切,但能影响你做事的效率.有些人能力平常,正因为他有 自成一套的优良习惯,以自发和积极投入的心态与注一项事业,把 每一个做事的环节都安排得紧凑而有节奏,从而会赢得出人意料 的胜局。成功就是这样习惯性的一步步走出来的。
一、精—成功道路上前迚的斱向 1. “看”细节
从前有一个意大利人在香港的启德机场遇到了误机 事件，在这个时候他想，要不在香港打工算了，能更好 的了解中国，他就离开机场，去找工作。他去了很多地 方，由于不会说中国话，所以人们都不知道能让他来做 什么工作，最后他回到自己住的酒店，在这家酒店他找 到了酒店的经理，叙述了自己的工作请求。经理说，好 吧，你来上班吧。到底是上什么班呢？原来是打扫厕所。 意大利人欣然接受了。他向总经 理请了一天假，就开始上班。
道德经讲义67：《三宝章》
道德经讲义67：《三宝章》三宝章恭闻圣人之道，不可言大，不可言小。
道之本体，始生于一，至简至约，故不可言大；道之妙用，散之万有，无尽无穷，故不可言小。
是故，小而非小，人不能见其小；大而非大，人不能知其大。
小而非小者，小能见大也，譬如黍米玄珠之中，开明三境，化生诸天之谓也。
大而非大者，大能入小也，譬如月中有山海之影，镜里见天地之形者，此也。
此等妙义，小大难穷！至理之实，有无莫测体用之妙。
文中所谓不肖者，正谓此也。
天下之人，虽以不肖言之，却不知大道，惟以不肖而肖之。
断不以肖而肖之也！若以肖而肖之，无者不能形有，实者不能形虚；有无不能相入，小大各执一端；天地万物，其聚散氤氲，变化生成之妙，终不立矣！是故不肖中真实肖处，人不能知不能见。
所以太上从不肖中，指出三宝之妙义。
修道之人，果能以不肖之慈仁，爱其身，此身必不死坏；果能以不肖之俭约，去其大，人事之尘劳，自然清静；果能以不肖之谦退，处于后，则道德自然全备矣！今日文中所讲者，正是此义。
此章经旨，以三宝救世，将欲天下后世，保此三宝，不入于死地之义。
天下皆谓我道大，似不肖。
天下皆谓我，犹言天下皆说我。
道是极大的，而我之若遗若鄙，若屈若拙，似不肖于道也。
道本无边际，本不可以言语形容。
似不肖，皆是天下之人，妄自形容，强行猜度。
故太上述其言而曰：天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
道若不大，有边际之可求，有方所之可指，则肖之亦易矣。
夫惟上极于天，下蟠于地。
天下莫能载，无有载道者；天下莫能破，无有破道者；无可比拟，无可譬喻，故似不肖也。
使太上若不伸明其不肖之旨，大道之体用，反不明于天下万世矣！故曰：夫唯大，故似不肖。
盖是此义。
若肖久矣，其细也夫。
此二句，又是伸明不肖之义。
肖之，为言像也。
发一言，即像乎道以为言，则人人可于言上见其肖也；立一行，即像乎道以为行，则人人可于行上见其肖也；则大道亦不难！耳可以听，目可以视，口可以言，比拟之而得其似。
若肖久矣，无边无际者，可视为有边有际矣！无方无所者，可视为有方有所矣！又焉能充塞六虚，遍满法界，成于一物，而不能成于万物？全于一事，而不能全于万事？其细也夫，亦无怪乎天下之人，以不肖言之者也。
佛教恭敬三宝演讲稿范文
大家好！今天，我非常荣幸能在这里与大家共同探讨佛教中的“恭敬三宝”这一重要教义。
佛教，作为世界三大宗教之一，其教义博大精深，深入人心。
而“恭敬三宝”作为佛教的核心教义之一，更是我们每一位佛教徒应当秉承和践行的原则。
在此，我将从三宝的内涵、恭敬三宝的意义以及如何在日常生活中践行恭敬三宝三个方面，与大家分享我的心得体会。
一、三宝的内涵佛教所说的“三宝”，指的是佛宝、法宝和僧宝。
这三宝是佛教徒修行的根本，也是佛教教义的基石。
1. 佛宝：佛宝是指佛陀，即圆满觉悟的圣者。
佛陀以慈悲为本，以智慧为舟，教导众生离苦得乐。
佛宝代表着真理、智慧和解脱，是佛教徒信仰的核心。
2. 法宝：法宝是指佛陀所教导的教义，即佛教的经典。
法宝包含了佛陀的言教、戒律和禅定等，是佛教徒修行的依据。
3. 僧宝：僧宝是指出家修行的僧人，他们是佛教的传播者，是佛陀教义的传承者。
僧宝代表着戒律、智慧和慈悲，是佛教徒学习的榜样。
二、恭敬三宝的意义恭敬三宝，是佛教徒应当具备的基本素质。
恭敬三宝的意义如下：1. 增长智慧：恭敬三宝，使我们能够接触到佛陀的智慧，从而增长自己的智慧，明白人生的真谛。
2. 消除烦恼：恭敬三宝，使我们能够放下执着，远离烦恼，达到心灵的宁静。
3. 增进福报：恭敬三宝，使我们能够积累善缘，获得福报，从而在世间得到幸福。
4. 传承佛法：恭敬三宝，使我们能够继承和弘扬佛教文化，让佛法永续传承。
5. 亲近解脱：恭敬三宝，使我们能够逐渐趋向解脱，最终达到涅槃的境界。
三、如何在日常生活中践行恭敬三宝1. 信仰三宝：我们要虔诚地信仰佛宝、法宝和僧宝，将三宝作为我们修行的根本。
2. 学习佛法：我们要深入学习佛教经典，了解佛陀的教义，将佛法融入日常生活。
3. 遵守戒律：我们要严守佛教戒律，以身作则，做到言行一致。
4. 修心养性：我们要努力修心养性，培养慈悲、宽容、忍让等美德。
5. 亲近僧团：我们要积极参与僧团活动，与僧人亲近，学习他们的修行精神。
125—126课研讨串讲提纲
123—124课研讨串讲提纲顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄好！我是哈尔滨加行组13A的学员李臻，今天我串讲的是第123课和第124课。
大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分，所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法，不共内加行我们已经学过了皈依、发殊胜菩提心和念修金刚萨埵，现在正在学的是积累资粮这一部分，分为：一、供曼茶罗；二、古萨里。
首先串讲125课，这一课继续讲积累资粮古萨里中的施身修法和断法之含义。
一、施身修法：1、具体修法：（1）下施素斋（略）；（2）上供花斋（略）；（3）下施花斋（略）。
直到观想得一清二楚为止，期间一直按仪轨尽力念诵（略）念诵完毕后，不缘一切能供（或能施）、所供（或所施）及供境（或施境），在三轮体空或无有改造、无有勤作的大圆满本性——法界唯一明点中安住（在念完三次“啊”后安住）。
出定后按平时威仪而行。
2、遵循传承，观修素斋和花斋在所有断法论典中，有素、荤、花、黑四斋，这里只是列举了素斋及花斋，是因为遵循如来芽尊者的言教之故，上师如意宝的传承也是这样。
所谓荤斋，分上供荤斋、下施荤斋两种，但上供下施的都是肉食；而黑斋，只是对病魔、怨敌、妖魔鬼怪作布施的一种观修方法。
3、坚决远离邪断法邪断法，因为这些断法都是离开慈悲菩提心，而通过残暴行为降伏鬼神的邪法。
这种做法虽然可以降伏一两个势单力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神，反而会赔上自己的性命。
一定要有取舍的智慧。
对于横死的人和当我们出现生病、做噩梦等违缘时，千万不要生嗔恨心，更不要依靠各种降伏仪轨来降伏。
如果我们相信因果，就会了知非人的干扰并非无缘无故，有些因前世各种各样的恶缘，有些因即生当中一些暂时的因缘，但它们都非常可怜！总之，我们活在这个世间上，千万不要邪命养活，否则，今生来世都会感受痛苦。
二、断法的含义：1、认清所断之魔：断法所要降伏的妖魔鬼怪，其实并不在外界，而在内心，也即并非外在特别可怕、有头有尾的凶恶鬼神，而是内心的我执。
修行五个要素(定稿)
那我提心是真正成佛路上的动力。
三、持戒
持戒是保护我们的保护栏，目标在前面，动力在后面，保护栏在左右两面。我们修行就像是悬崖鸟道，没有保护栏，我们很容易就摔下去了。持戒不是让我们痛苦的，不是让我们束缚的，持戒是保护我们更安全地到达目的地。
所以戒律叫做解脱，你在悬崖上走，有一个保护栏保护着你，你是得到了摔下去痛苦的解脱。你不会摔下去，那么摔下去的痛苦就因此解脱。
你听来的还没有落实到心行里面你的心还沉迷在那种原来的野生的树上面一样野生的支支叉叉很多的我们开示修行的时候自己的动力非常明确看到轮回的苦看到烦恼升起的根源在于我执在于对世间的执着太重要模仿着训练自己放下有些人讲要放下谈何容易啊那我们就要回光返照就要看你当前这颗心一天之间总有那么几分钟是没有事的你哪怕上班之前坐在办公室坐在那里2分钟时间让自己感受一下你要出离你要解脱你要利益一切众生就这个菩提心与出离心用心行去感受一下在修法之前我们都有仪轨南无咕噜唄南无布达亚南无达尔马亚南无僧格亚你看皈依三宝对三宝升起信心你念的时候一定要感受一下这是我的皈依接下来要南无十方三世一切诸佛菩萨金刚护法神忯为什么你要念南无十方三世的时候心就要想我皈依的是十方三世十方在哪里东南西北上下四维你的心就要这么大所有的方向都要成为我皈依的对象我的依赖这就是菩提心呢
所以楞严的缘起就告诉我们三个道理：
修行基础须具备五个要素：
一、对三宝的信心即三皈依
我们大家以为自己是三皈依的三宝弟子，我已经皈依过了，皈依过了你是否具足皈依的量？这个不一定的。皈依三宝是什么意思呢？皈是反黑为白，依是依靠、信赖，皈是归宿。就是我们整个生命都归宿在三宝当中，你凡是在现实生活当中遇到的一切烦恼、一切困难、一切需要解决的问题都是首先想到由三宝来解决，把身心都溶入在三宝当中。这样的量有没有？
恭敬三宝演讲稿范文怎么写好
恭敬三宝演讲稿范文怎么写好引言尊敬的各位领导、来宾和全体同事，大家好！今天，我很荣幸站在这里，为大家分享有关如何写好恭敬三宝演讲稿的一些经验和技巧。
恭敬三宝演讲是一项需要高度敬意和礼仪的任务，写好一篇演讲稿是成功演讲的重要前提。
在接下来的演讲中，我将从内容、结构和语言等方面，提出一些建议，希望对大家的恭敬三宝演讲稿写作有所帮助。
内容深入了解个人背景在写恭敬三宝演讲稿之前，首先要对被恭敬的三宝进行深入了解。
掌握他们的个人背景、成就和贡献等方面的信息，能够帮助我们更好地展示他们的魅力和价值。
在获取信息的过程中，可以查阅相关资料、阅读他们的著作或者采访他们的亲友等途径，以获取全面准确的信息。
确定核心主题写好恭敬三宝演讲稿，需要明确一个核心主题。
核心主题应该与被恭敬的三宝密切相关，并突出展示他们的特点和价值。
在确定核心主题时，可以从被恭敬的三宝的成就、思想或者贡献等方面入手，找到一个有深度和内涵的主题。
简洁明了的结构恭敬三宝演讲稿的结构应该简洁明了，让听众能够轻松掌握主旨和重点内容。
一般来说，可以分为引言、正文和结尾三个部分。
引言部分需要用吸引人的开场白引起听众的兴趣；正文部分可以根据选定的核心主题进行逻辑编排，展开介绍和阐述；结尾部分需要对整个演讲进行总结和激发听众的共鸣。
结构引言在引言部分，我们可以通过以下几种方式来引起听众的兴趣：•回忆往事：通过回忆与被恭敬的三宝的相识和经历，增加情感共鸣；•引用名言：找到与主题相关的名言警句，突出主题；•提出问题：通过一个引人深思的问题，引发听众的思考。
正文在正文部分，我们可以按照以下几个方面进行展开：1. 个人经历和成就介绍被恭敬的三宝的个人经历和成就，可以从他们的教育背景、工作经历以及所取得的成就等方面入手。
结合事例和数据，突出他们在相关领域的贡献和影响。
2. 思想和理念展示被恭敬的三宝的思想和理念，可以从他们对待工作、生活和人际关系的态度等方面入手。
通过引用他们的言论或者阐述他们的观点，向听众传递他们的价值观念和智慧。
恭敬三宝演讲稿范文
恭敬三宝演讲稿范文亲爱的朋友们：今天我想和大家聊一聊“恭敬三宝”这个话题。
什么是三宝呢？在佛教里啊，三宝就是佛、法、僧。
咱们先别急着陷入那种特别严肃、让人觉得有点距离感的氛围里，咱们就像聊天一样，慢慢来说说这三宝为啥值得我们恭敬。
咱先说这个“佛”。
您可能一听到佛，就想到那些高高在上的佛像，金光闪闪的，特神秘。
其实啊，佛是什么呢？佛就像是一位特别有智慧的老师，他看透了世间的真相，知道怎么解脱痛苦，怎么走向内心的宁静。
就好比我们在学校的时候，那些知识渊博的老师，我们是不是得尊敬啊？那佛比这还厉害呢，他的智慧是关于整个人生、整个宇宙的，他想把这些智慧分享给大家，让大家都能过得更好。
咱们恭敬佛，就像是对智慧的一种向往和敬重。
比如说，您看到一尊佛像，您心里就会想，这背后代表着那么高深的智慧呢，就自然而然地想要端正自己的态度，可不能随随便便的了。
再来说说“法”。
法是什么呢？简单说，法就是佛所讲的那些道理，那些教导。
这法就像是一本超级实用的生活指南。
您想啊，我们生活里遇到各种各样的问题，人际关系的啦，工作压力的啦，内心烦恼的啦。
法就像一盏明灯，给我们指引方向。
比如说，法告诉我们要心怀慈悲，那当我们在生活中和别人闹矛盾的时候，这个慈悲的观念就会提醒我们，别光想着自己生气，要试着去理解对方。
法这么有用，就像宝藏一样，我们当然得恭敬它。
如果我们把法当成耳边风，那不是等于把能让自己变好的机会给扔了嘛。
最后就是“僧”啦。
僧呢，就是那些传承佛法、修行佛法的出家人。
这些僧人啊，就像是佛的智慧和佛法的传播者。
您可以把他们想象成邮递员，不过他们传递的不是信件，而是智慧的信息。
他们放弃了很多世俗的东西，专心去研究佛法，然后把这些智慧分享给大家。
我们恭敬僧人，就像是感谢那些给我们送信的邮递员一样。
而且僧人们的生活方式、他们的言行举止，很多时候都在给我们做榜样呢。
比如说，他们生活简朴，对人友善，不贪图名利。
看到他们这样，我们就会反思自己的生活，是不是太过于追求那些身外之物了呢？恭敬三宝，其实不是一种迷信的行为，而是一种让我们内心变得更加美好的方式。
恭敬三宝演讲稿范文怎么写的
恭敬三宝演讲稿范文怎么写的引言尊敬的各位领导、各位嘉宾、亲爱的同事们：大家好！我非常荣幸能够站在这里，向大家分享一下“恭敬三宝演讲稿范文”的写作方法。
在现代社会中，演讲已经成为一种重要的沟通方式，合理撰写一篇好的演讲稿对于成功传达思想和观点至关重要。
恭敬三宝是我们中华民族的重要传统，因此本文将以恭敬三宝为主题，介绍一种演讲稿的写作方法。
演讲稿结构一篇好的演讲稿应当具备清晰的结构，逻辑严密，能够引起听众的兴趣并有效传达思想。
一般来说，演讲稿分为以下几个部分：引言、主体、结论和结束语。
引言引言部分是演讲稿的开场白，它应该能够吸引听众的注意力并引起他们的兴趣。
在编写引言时，我们可以尝试以下几种方法：1.通过提问引起听众思考，激发他们的兴趣；2.引用有趣的事实或统计数据，为演讲主题做一个引子；3.讲述一个具有感染力的故事，让听众能够产生共鸣。
主体主体部分是演讲稿的核心内容，是阐述演讲观点、逻辑推理的地方。
在写主体部分时，我们应该注意以下几点：1.结构清晰：在这一部分中，我们可以采用分点论述的方式，每个分点阐述一个具体的观点，并用恰当的段落进行组织；2.逻辑推理：在阐述观点时，我们可以采用因果关系、对比分析等方式，使观点更有说服力；3.举例论证：为了更好地说明观点，我们可以通过举例子、引用权威人士的观点等方式进行论证。
结论结论部分是演讲稿的总结，在这一部分中，我们可以对主体部分的观点进行总结，并表达我们的愿望和期望。
结束语结束语部分是演讲稿的尾声，它应该给人留下深刻的印象。
在结束语中，我们可以采用以下几种方式：1.给听众留下思考的空间，鼓励他们去行动；2.引用名人名言，增加演讲的权威感；3.回顾演讲的重点，强调主题。
恭敬三宝在演讲中的应用恭敬三宝是中国传统文化中的重要一环，它包括恭敬天、恭敬地和恭敬祖先。
在演讲中，我们可以借鉴恭敬三宝的精神，以达到更好的演讲效果。
首先，我们要恭敬天，即表示对上天的尊重和敬畏。
信仰三宝的功课串讲
信仰三宝的功课串讲真正的信，能对治不信所带来的混乱、颠倒、苦难，信能对治不信。
所以它是乐善为业，真正的信是好乐、喜乐于去做善事，不止喜乐于去做世间的善事，也喜乐于去追求出世间的大善、解脱之善、成佛之至善。
真正地信仰三宝的人，深深地忍可于三宝的人，一定会以善作为自己的行动。
不用别人说，自己就知道怎么做，而这种做一定是世间的善乃至出世间的善。
这样的人会把行动放在世间伦理的圆满，以及出世间解脱的圆满，这才是真正的信，你信了没有？假如你的烦恼在增长，你的人际关系在恶化，证明你对境的时候、对人的时候，不知道怎么在别人身上收获你的乐果、善果。
丈夫、妻子、儿女、师长、学生、朋友、陌生人，你为什么会在他们身上收获的苦果？因为你没有深深地忍可于三宝，没有深深地明白业果的法。
你想在他们身上得到乐，往往得到的却是苦，为什么？因为你不懂得业力感召果报，付出就会得到。
你真正用安详的心、宽恕的心、包容的心、感恩的心、柔软的心、善念的心对待你的种种人际关系，真正对丈夫、妻子、父亲、母亲、师长、学生、朋友、陌生人释放你的善意了吗？你的语言、你的行为真正做到了吗？假如是的话，你会得到乐果，假如不是的话，你想得到乐果也得不到。
不管别人对我如何，我只用一颗善念的心在对待他。
为什么？因为我不止对别人，我是对自己的心负责任，我深深地信仰三宝，知道付出就会得到，所以我很清楚，我应该时时谨慎自己的起心动念和言语造作。
这个不用人说，也不用人监督，因为你深深地忍可于三宝，三宝就是告诉你第一步要明白业果的道理。
所以你乐善为业，你非常喜欢、非常好乐于做善，因为你知道这是对自己负责任，你很清楚如何使自己的付出和收获保持良性循环。
所以真正地信仰三宝，人际关系、社会关系、工作以及个人的身心都会转向和谐、转向美满、转向吉祥。
为什么？因为会长出苦果的种子你都少种乃至不种，而会播下良种，哪怕生命只剩一天，你也会在人间散播清净的莲花。
走到哪里你都是一朵莲花，莲花朵朵开，那是心灵的善，你送给每一个人清净的白莲花的时候，你会看到别人的心也在开放。
26课讲考三段
这种人就像手握如意宝却无义空耗，或者已到珍宝金洲却空手而归一样。
如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石得续部灌顶，轮王位难比，诸无誓言者，岂不付东流见心性本面，见诸佛难比，诸无精进者，岂不见迷乱”这种人就像手握如意宝却无义空耗，或者已到珍宝金洲却空手而归一样。
得到暇满人身却不好好修法，这种人就好像手中握有如意宝，却没有使用它，白白空耗了。
如意宝的价值如果你不认识，即便手中有如意宝你也不会使用。
暇满人身的价值就和如意宝一样，它源源不断地让我们获得巨大利益。
全知麦彭仁波切在《开显解脱道》中说：“人身的价值远超胜于如意宝。
”如意宝可以赐给你金钱上的利益，但它没有办法赐给你出离心、菩提心、空正见、解脱道。
暇满人身既像如意宝也超胜如意宝。
一方面，通过暇满人身修行善法，可以让我们获得很多衣食。
另一方面，暇满人身还可以赐予你出离心、清净的戒律、守清净戒律的机会、菩提心、六度四摄、修菩萨道、修空性，获得阿罗汉果、菩萨果乃至佛果。
这一切的一切，暇满人身都可以赐予你。
我们要对这一问题深深地思维，放弃紧盯着眼前利益的做法，以免错失以后获得更大收获和利益的机会。
如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗”第一个颂词讲“获此人身宝，得摩尼难比”，意思是获得如珍宝般暇满的人身远远胜超得到摩尼宝，获得摩尼宝虽然殊胜，但得到暇满人身更为殊胜。
如果不去思考理解，就会觉得摩尼宝多好呀，得到摩尼宝之后祈祷什么都会有，追求的东西都会有，也不会生病了。
得解脱没有什么感觉，不做比较观察，就会觉得得到人身没什么难度，也没那么大的功德。
如果深入思维之后，就知道获此暇满人身，比得到摩尼宝要殊胜的多。
“诸无厌离人”就是没有厌离心、用暇满人身追求世间八法的人。
“岂不见空耗”大恩上师经常说观修四加行极其重要，如果没有厌离心，就很容易就把暇满的人身空耗，不知道暇满人身的价值，就像不知道摩尼宝的价值一样，很容易把它空耗掉。
sanbaolun
三报论经说，业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。
现报者，善恶始于此身，即此身受。
生报者，来生便受。
后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。
受之无主，必由于心。
心无定司，感事而应。
应有迟速，故报有先后。
先后虽异，咸随所遇而为对。
对有强弱，故轻重不同。
斯乃自然之赏罚，三报之略也。
非夫通才达识，入要之明，罕得其门。
降兹已还，或有始涉大方，以先悟为蓍龟。
博综内籍，反三隅於未闻。
师友仁匠，习以移性者，差可得而言。
请试论之。
夫善恶之兴，由其有渐，渐以之极，则有九品之论，凡在九品，非其现报之所摄，然则现报绝夫常类，可知。
类非九品，则非三报之所摄。
何者，若利害交于目前，而顿相倾夺，神机自运，不待虑而发。
发不待虑，则报不旋踵而应。
此现报之一隅，绝夫九品者也。
又三业殊体，自同有定报。
定则时来必受，非祈祷之所移，智力之所免也。
将推而极之，则义深数广，不可详究。
故略而言之，想参怀佛教者，有以得之。
世或有积善而殃集，或有凶邪而致庆，此皆现业未就，而前行始应。
故曰祯祥遇祸，妖孽见福，疑似之嫌，于是乎在。
何以谓之然。
或有欲医主救时，道济生民，拟步高迹，志在立功，而大业中倾，天殃顿集。
或有栖迟衡门，无闷于世，以安步为舆，优游卒岁。
而时来无妄，运非所遇，世道交沦，乖其闲习。
或有名冠四科，道在入室，全爱体仁，慕上善以进德。
若斯人也，含冲和而纳疾，履信顺而夭年，比皆立功立德之舛变，疑嫌之所以生也。
大义既明，宜寻其对。
对各有本，待感而发。
逆顺虽殊，其揆一耳。
何者，倚伏之契，定于在昔，冥符告命，潜相迥换。
故令祸福之气，交谢于六府，善恶之报，舛互而两行。
是使事应之际，愚智同惑，胃积善之无庆，积恶之我殃。
感神明而悲所遇，慨天殃之于善人。
咸为名教之书，无宗于上。
遂使大道翳于小成，以正言为善诱。
应心求实，必至理之无此。
原其所由，由世典以一生为限，不明其外。
其外未明，故寻理者，自毕于视听之内。
此先王即民心而通其分，以耳目为关键者也。
如令合内外之道，以求弘教之情，则知理会之必同，不惑众途而骇其异。
42课《修习皈依》复习分享
42课《修习皈依》复习分享皈依的最终目的，是于自身成就三宝具有的品质，这一过程贯穿了佛法的整个修行。
因此，皈依后还须反复修习，时时强化，藉由三宝功德转化现有生命。
佛法的一切修行，都建立于对三宝的信心之上。
有关于此，大小乘经论中有着丰富内容。
在原始经典《阿含经》中，主要体现为三随念(念佛、念法、念僧)和六随念(另加念戒、念舍、念天)等。
而在大乘经典中，关于念佛、念法、念僧的修行法门更是不胜枚举。
在南传佛教地区，信众每天都要称念三皈，初一、十五则到寺院修习皈依；而藏传佛教中，是以念诵数十万乃至百万遍的皈依作为前行。
可见，修习皈依是佛教的重要传承。
遗憾的是，汉地对此不够重视，多将皈依视为入门手续，未能深入修习。
所以，三宝很难在我们心中具有足够份量，最终使信心道念逐渐淡化。
一、如何修习皈依修习皈依，应遵循仪规进行。
为确保修习质量，主要在座上完成。
除此而外，座下也应时时念诵三皈，使心恒常与三宝相应。
(一)、唱三宝歌人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名！今乃知，唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！二谛总持，三学增上，恢恢法界身。
净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城。
众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明！今乃知，唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型。
修行证果，弘法利世，焰续佛灯明。
三乘圣贤何济济，南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城！今乃知，唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！(若个人独修，可以虔诚心念诵三宝歌。
)(二)发心、忏悔、供养先修发心、忏悔：我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨。
唯依最上乘，发菩提心。
愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
皈依十方尽虚空界一切诸佛。
皈依十方尽虚空界一切尊法。
皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
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◎（第八識） （大圓鏡智）如來藏 （三藏）
（覺悟） 性
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
○（第六識）
○（第七識）
（妙觀察智）
（平等性智）
（悟空）
（悟淨）
心
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
○
○○
○
○
眼識 耳識 鼻識 舌識 身識
（成所作智）五識
身
（悟能）
三寶心法為諸法之王
達摩祖師慈悲
• 頓悟無生望指玄 • 真經運轉返先天 • 合同即是歸元意 • 三寶參通証佛仙
用三寶契入自心本性
用玄關（眼根）：迴光返照、契入無形玄關 用口訣（耳根）：反聞自性、契入無字真經 用合同（身根）：誠心叩首、契入無形合同
•師尊師母所傳的三寶心法乃是千古不輕洩的秘 寶，是諸法之王，普被三曹、上中下根人齊渡 。故，三寶心法深者見其深、淺者見其淺。三 乘根人對三寶心法的領受個個不同。 『下根人』視三寶只是保平安，消災改厄而已 ，若即若離。 『中根人』視三寶可以脫劫避難，也是通天的 信物，真誠修行。 『上根人』認為各教妙義、千經萬典皆不出三 寶，拳拳服膺。
• 保持一顆潔淨自然的心，換句話說，就是老實 修行，自古以來，修行的人都是將道融於生活 當中的，老實吃飯、老實睡覺、老實走路、老 實講道、老實聽課等等，
• 坐有坐相，行有行儀、無夢、無相、無我，則 近道。
在這個難得的日子裏，為師謹傳內心話語， 希望徒兒們立定方向，並從內心紮根，之後 才能落實，而不為外道所迷惑。千言萬語無 法道盡，徒兒們好好記著，自己的前途自己 闖，自己的生死大事自己負責。在慶幸擁有 這麼一個好道場的前提下，以真理相接續， 以心法為根本。
既已走向修道路，就要明白為師的 職責是渡化、勸醒、激勵大家，既然 師徒有這一份緣，為師就有這一份責 任，眾生渡盡為師才放心。徒兒們一 日不明理，不能得究竟解脫，為師一 日不能放心。
天堂不是在上面造就，或百年 之後才能夠去的，而是在當下 是否能夠轉念，若時時刻刻都 為眾生著想，時時刻刻都捨己 為眾，渾然忘我，則天堂即現 。
◎ 奇哉奇哉, 一切眾生, 皆具如来智 慧德相, 但因妄想、执著, 不能证 得。 若离妄想, 则一切智, 自然智,无 碍智即得现前。
◎人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌 識、身識、意識、末那識、阿賴耶 識。前七識都有死亡、毀壞的時候， 只有第八阿賴耶識的「我」，是吾 人的真心本性，它可以隨著我們流 轉五趣六道、輪迴天上人間，是永 恆而不會消滅的。
•喚徒速醒莫再迷，人生苦海當注意， 回頭是岸師等你，莫讓為師屏山泣… 一個徒兒一個債，一分成長一分愛， 無限疼愛，無限關愛，將付出化為應該 多少忍耐，多少期待…
•師，聲聲的呼喚，可曾喚醒了你們的迷夢？ 師，句句的血淚，可曾打動了你們的良心？ 肩已斜，腳也軟，心又碎，為徒醉， 擔待多少愁和淚，徒兮徒兮，可願歸？
什麼是真心
◎凡所有相皆是虛妄，若見諸 相非相即見如來。
◎若离前尘有分别性，即真汝 心。
三教心法
◎中庸：喜怒哀樂之未發，謂之中 發而皆中節，謂之和
◎壇經：菩提自性，本來清靜 但用此心，直了成佛
◎道德經：常無，欲以觀其妙， 常有，欲以觀其徼。
•二目要迴光，一點真太陽 眼前觀即是，燈下看輝煌
•這是真明路，了結還故鄉
質
◎（第八識）
如來藏（圓成實性）
(恆而無審)
性
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
○（第六識）
○（第七識）
意識 （分別）
意根、末那識（執著）
（依他起性）
（偏計執性） 心
(審而無恆)
(恆審思量)
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
○
○ ○○
○
眼
耳鼻舌
身 （五根）
色
聲香味
大家緊隨著引保師、點傳師、前人、 老前人這麼一條金線下來，一 起修 道、辦道，辛苦經營道一大片道場， 苦海生佛，這個彌勒家園由大家同 心建立，出錢出力，用精神、 用智 慧， 各自發揮自己最大的心力，最 終的目的，在使大家都能夠明白、 開悟。
修道途中，若內心執著於功德、名相， 則已在外道，離開了道，並非 為師所傳的原來宗旨。為師有形無形 當中都與徒兒同在，只是怕大家在辦 道的過 程中將自己給束縛住了。
• 今天大道所傳導的，是要大家能夠自修自正 ，然而，用什麼方法讓大家能夠悟呢？從來 ，道都是只有放下才能獲得的，徒兒們放下 了什麼呢？
• 不都是撿石頭往自己的包裹裏放嗎？趕快放 下自己想要的束西，待為師教導你們：利用 各種方法，無為無心，無心的去做，無為地 行出來，要「生其心而無所住」。
• 內心與外境相遇時，要能攝心，善護一念，不 要變成二念，亦即不可思量，思量即不中用， 心會落入有為，依法、對待。
觸 （五塵）
眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 （五識）
(無恆無審)
身
•
八識偈語
八個兄弟一個胎，一個伶俐一個呆， 五個門前作買賣，一個在家把帳開。
明白真心與妄心
◎汝等当知，一切众生，从无始来，生死相 续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸 妄想，此想不真，故有轮转。
◎阿難！一者，無始生死根本，則汝今者與 諸眾生，用攀緣心為自性者。二者，無始
•你今得一指，飄飄在天堂 無有生和死，終日煉神光
關公忠肝修內聖
•封金卻印三辭操，挈眷尋兄一點忠， 千里尋兄添義氣，五關斬將有威風， 離合英雄乾坤內，相逢兄弟古城中。
關聖義膽行外王
異端蜂起，兵戈傷殘民命。十餘年甲不離身 ，刀無潔淨。 夜無穩睡三更，日不飽餐一頓 。東戰西征，百戰而江山纔定。 白了鬚鬢星星，力倦馬羸刀鈍。 費盡赤膽忠心，換得箇封侯金印。
菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明。
◎见见之时，见非是见。见犹 离见，见不能及。
◎真心有體、妄心無體；妄心 生滅、真心不生不滅。
Hale Waihona Puke ◎妄念一生神即迁，神迁六贼 乱心田，心田一乱身无主， 六道轮回在目前。
◎既有妄心，即惊其神；既惊其神， 即著万物；既著万物，即生贪求； 既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想， 忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死， 常沉苦海。
三宝心法及点道词的殊胜
收回紛亂的心，安定下來， 外面的世界是紛擾的，外境 外緣是干擾的， 憑著一顆本心，就能夠 摒除一切，排除一切，放下一切。
萬法由內心生滅，此時，是大家昇 起智慧，自性自渡的時候。一定要 記住，自性必須自渡，生死輪迴的 種子，靠自己斬除；生死輪迴的道 上，唯有破除無明，不用向外找神。