从《乡土中国》看中国农村变迁
费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理的意义
费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理的意义1. 引言1.1 费孝通及其著作简介费孝通，生于1910年，是中国著名的社会学家和民俗学家。
他曾在北平大学和美国哈佛大学学习，对中国传统文化和社会有着深刻的研究和理解。
费孝通的代表作品之一就是《乡土中国》，这部著作是对中国农村社会的深入探讨，展现了他对中国传统文化和乡村生活的独特见解。
在《乡土中国》中，费孝通通过对中国乡村生活的观察和分析，揭示了乡村社会固有的特点和规律。
他认为，乡村社会是一个由亲情、乡情和信仰构成的社会网络，这种传统的社会关系在中国农村中至今仍然保留着。
费孝通指出，要想有效地治理乡村社会，就不能简单地套用城市社会的治理模式，而必须充分理解和尊重乡村社会的特点，为乡村社会提供相应的治理机制和政策支持。
通过《乡土中国》，费孝通深刻揭示了中国乡村社会的独特魅力和价值，为我们理解和治理新时代乡村社会提供了重要的参考和启示。
1.2 《乡土中国》的重要性费孝通的著作《乡土中国》是中国现代社会学的经典之作，在乡村社会治理领域具有重要的学术价值和现实意义。
本书从历史、社会、文化等多方面深入剖析了中国乡村社会的特点和规律，呈现了丰富的民俗文化和社会生活现象。
《乡土中国》的重要性主要体现在以下几个方面：在乡村社会治理领域，《乡土中国》为我们提供了深入了解中国乡村社会的途径和方法，帮助我们揭示乡土社会的独特特点和内在机理。
通过对乡土社会的深入挖掘和分析，可以更好地指导和推动乡村社会治理工作的开展。
《乡土中国》为我们提供了借鉴和启示，为新时代乡村社会治理提供了丰富的思想资源和理论支持。
在当前乡村振兴和社会治理新形势下，我们可以从《乡土中国》中汲取智慧，探索符合实际的乡村社会治理模式和路径。
《乡土中国》作为费孝通先生的代表作品，在乡村社会治理领域有着不可替代的地位和作用。
它的重要性不仅在于为我们提供了丰富的学术理论和实证研究成果，更在于对新时代乡村社会治理提供了宝贵的经验和启示。
《乡土中国》读书报告3篇
《乡土中国》读书报告第一篇：《乡土中国》读后感《乡土中国》这本书是中国历史学家、社会学家、人类学家范文照教授著作的一部经典之作，主要是讲述了中国的乡村社会结构、历史变迁以及生态环境等许多方面的内容。
阅读这本书，给了我很多启发，让我对乡村社会有了更深入的了解，同时也让我开始反思以往我对乡村的一些看法和观点。
在这篇读后感中，我将会从以下几个方面展开谈论对这本书的理解与感悟：对乡村生态环境的反思、农村社会结构的认识、对中国传统文化的思考。
首先，我转变了对于乡村生态环境的一些看法。
经过对这本书的深入阅读，我认识到了生态环境与乡村社会的发展息息相关，而且也在短短的几十年里发生了翻天覆地的变化。
近年来，严重的环境问题给人们带来了许多困扰，尤其是乡村地区。
然而，在中国乡村社会依然是生态环境问题的重灾区之一，例如毒北、毒南的土壤污染，水土流失以及大小水库的覆盖等等。
就连书中对甘肃花地瑞史玛镇的描述，也对这种现状有所阐释。
这一箭头折射的不仅是中国现有的生态问题，也很好地诠释了乡村的经济困境。
强有力的治理，自给自足的发展思想，可持续发展取而代之。
其次，《乡土中国》这本书也让我有了对乡村社会结构的新认识。
书中详细介绍了中国乡村社会结构的演变，从三代同堂、大家庭到小家庭、核心家庭的变化等等。
这不仅仅是一个人口结构的变迁，更牵涉到了乡村社会的价值观念、家庭生活方式、社会关系网络等等方面。
这些变化不仅对当地的文化传承产生了影响，也影响了人们的日常生活。
我们生活在城市里，对乡村社会很多细节是不了解的，但书中的描述确实令我感觉到遗憾和惋惜。
相比城市里的快节奏和冷漠，乡村人民之间依然是亲情、友情、邻里之间日常互动的。
最后，我还从中得到了对中国传统文化的思考。
受过传统文化教育的人都知道“大同之道”，桑中银镯简述了多种观点。
中国国内文化前沿的思想家们对此提出了不同的解释方式。
而《乡土中国》通过乡村社会的经验真实反映了《大同之道》的本质，同时也体现了中华民族孜孜以求的社会理想。
浅析《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考
浅析《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考《乡土中国》是钱穆先生在上世纪30年代写就的一部关于中国乡村社会的著作，它对中国乡土社会及其转型的思考具有重要的理论和实践价值。
本文将从不同角度对《乡土中国》进行浅析，探讨其对乡土社会及其转型的思考。
从社会学的角度来看，《乡土中国》深刻分析了中国乡村社会的特点和矛盾。
钱穆认为，中国乡村社会的特点是封建等级制度深刻影响下的社会结构，表现为严格的等级制度、尊卑分明的社会关系和传统的家族礼教。
这些特点在一定程度上阻碍了农民个体的自由发展和社会生产力的释放，成为乡土社会发展的障碍。
钱穆也指出了乡土社会的积极因素，比如乡村社会的自给自足、传统文化的保护和传承等。
通过对乡土社会的深入观察和思考，钱穆为我们呈现了一个真实而丰富的乡村社会画面，为深入理解中国乡土社会的本质提供了重要的理论依据。
从历史发展的角度来看，《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考提供了重要的历史视角。
钱穆在《乡土中国》中指出，乡村社会始终是中国社会变革的主要力量之一，它对中国社会的发展和变革起到了重要的作用。
在古代，乡村社会是中国社会的基本组成部分，它孕育了中国的农耕文明、家族制度和传统文化。
而在近代，乡村社会也成为了中国社会变革的关键力量，比如农民起义、乡村改革等都是中国社会变革的重要内容。
通过对乡土社会的历史发展轨迹的深入梳理，我们可以更好地认识和理解乡土社会的本质，为中国乡村社会的现代化转型提供重要的历史经验和借鉴。
从政策实践的角度来看，《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考为中国乡村社会的现代化转型提供了重要的政策启示。
钱穆在《乡土中国》中提出了一系列关于乡村改革与发展的理论观点和政策建议，比如提倡农村产业化、农村教育改革、农村社会组织建设等。
这些理论观点和政策建议为中国乡村社会的现代化转型提供了重要的参考和启示，为中国乡村社会的现代化转型提供了重要的政策指导。
通过对《乡土中国》的浅析，我们可以看到，该书对乡土社会及其转型的思考具有重要的社会学、历史和政策实践价值。
乡土中国读后感500字
乡土中国读后感500字乡土中国读后感500字【篇1】人与人之间的生活总是充满争执的。
或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。
像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的一份子。
作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。
因此会对陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。
这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的`冲突难以避免。
其二，在于社会中所存文化的影响。
在《乡土中国》一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。
“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。
对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清晰了。
至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于普通人“私”的概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽略了。
其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。
在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。
即便是在上海这般的大城市中，依旧存在不少从过去遗留下来的问题。
乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。
而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。
于是，扰乱人们正常生活的情况也发生了。
那么改变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，所有问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。
问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。
也就是说，乡土中国的社会惯性仍旧存在。
而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必然有消亡的一天。
若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟悉的方法：教化了吧。
但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。
不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣传。
《乡土中国》读后感(14篇)
《乡土中国》读后感(14篇)《乡土中国》读后感1组成中国社会成员最广大的群体就是农民。
“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农民给我们留下的刻板印象。
近几年中国政治提出注重三农问题。
农民、农村、农业开始受到国家领导人的高度重视。
虽然很多方面大家都在重视三农问题，但真正关注整个乡土风情人文理论性的知识探讨并不多。
《乡土中国》是著名社会学家费孝通呕心沥血之作。
它不仅是一本理论性的乡土风情生活著作，也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作之一。
可供社会学工作或教学、研究者参考。
费孝通教授一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。
其中不乏许多名篇，它们给中国社会主义农村建设提供了许多参考意见。
费孝通教授的一生并不是传奇的一生，但却做出了不朽的成绩。
1933年费孝通教授考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。
1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。
后来在许多大学从事教学、研究的工作。
作为社会活动家，费教授曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。
看来他不仅在文学界和社会界有着非凡的成绩，在政治上也有所作为。
《乡土中国》第一段开篇就给我们谈到了乡土本色这一概念。
作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。
”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但农民群众在社会成员中占非常大的一个比例。
这样，中国社会在某一特定说法下就是乡土社会，中国社会的性质就带有乡土性。
乡土本色似乎是纯朴，自然的代名词。
虽然费孝通先生在去逝，但他在晚年依然有高的学术成就。
晚年的费孝通提出了一个新的名词“文化自觉”。
“文化自觉”是费老第一次明确提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向。
然而许多国人却没能明白费老的良苦用心，我们更应该从《乡土风情》的字里行间领悟这个时代所需要我们明白的东西、“孝通先生在上个世纪四十年代后期，却有着厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然”。
乡土中国读后感乡村变迁与文化传承
乡土中国读后感乡村变迁与文化传承乡土中国读后感——乡村变迁与文化传承乡村是中国传统文化的重要组成部分，而《乡土中国》这本书通过对乡村变迁与文化传承的深入观察和分析，让我更加深刻地认识到了乡土中国的多样性以及其在现代社会的重要性。
首先，这本书以讲故事的方式描绘了中国乡村的变迁过程。
通过详实的事例和真实的情境，作者将读者带入了一个丰富多彩的乡土世界。
我可以感受到其中的温暖、真实和生命力。
从农村人的日常生活、社会组织到经济发展模式的变化，书中呈现了一个个鲜活的画面，让我对中国乡村的发展轨迹有了更加具体和形象的认识。
其次，本书着重强调了中国乡村文化的传承和保护的重要性。
伴随着城市化进程的加速，许多传统文化元素面临着消失和流失的风险。
然而，《乡土中国》通过对乡村文化的深入挖掘和重视，将传统文化视为乡村发展和乡土精神的重要组成部分。
无论是传统节庆、民俗习惯，还是传统戏曲、手工艺品，都是乡土中国宝贵的文化资源。
保护、传承和发展乡村文化是我们每一个人的责任，也是实现乡村振兴的重要方向。
同时，本书也展示了乡村变迁对人们生活方式和价值观念的影响。
随着现代化和城市化的快速发展，乡村社会正在经历着巨大的变革。
传统的农耕文化逐渐被现代化的生活方式所替代，人们对于乡村的认同感和归属感也在逐渐减弱。
这种改变既带来了便利和机遇，也带来了挑战和问题。
而书中描绘的多样化乡村样貌，使我认识到乡村变迁并非单一模式，而是具有多种路径和可能性。
最后，我深刻感受到《乡土中国》这本书对于乡村发展和文化传承问题的关切和思考。
通过对各个乡村案例的剖析和总结，不仅展示了中国乡村的丰富性和复杂性，也为我们提供了一种全方位的思考框架。
同时，作者对于乡村振兴和文化保护的建议和观点也增加了我们对于这一议题的思考。
综上所述，通过阅读《乡土中国》这本书，我对于乡村变迁与文化传承有了更深入的了解。
乡村是一个具有多元化和多样性的社会形态，传统文化的保护和发展是乡村发展的重要方向。
费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理的意义
费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理的意义1. 引言1.1 费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理的意义费孝通的《乡土中国》是中国乡村社会研究领域的经典之作，其对于新时代乡村社会治理具有重要的指导意义和启示作用。
通过对中国传统乡村社会形态和特点的深入研究，费孝通揭示了乡村社会中的种种问题和矛盾，并提出了许多具有前瞻性和现实意义的治理建议。
在当今社会转型时期，乡村社会治理正面临着新的挑战和机遇，而《乡土中国》中所体现的治理智慧和理念仍然具有极大的借鉴意义。
传统文化中蕴含着丰富的治理智慧，而费孝通对传统文化的发掘和阐释，为新时代乡村社会的治理提供了宝贵的参考和借鉴。
在当前推进乡村振兴战略的背景下，深入研读和理解费孝通的《乡土中国》，对于促进乡村社会的稳定发展和社会治理体系的完善具有重要意义。
费孝通的治理理念和智慧，将为我们探索新时代乡村社会治理的路径提供宝贵的启示和借鉴。
2. 正文2.1 费孝通对中国乡村社会的深入研究费孝通是中国著名的社会学家和文化学者，他对中国乡村社会进行了深入研究，提出了许多有益的观点和理论。
费孝通认为，中国传统乡村社会是一个自给自足、自给自足的小社会，这种社会形态具有独特的特点和优势。
在他的研究中，费孝通发现了许多乡村社会的特殊现象和规律，从而使人们更加深入地了解中国乡村社会的发展和变化。
费孝通指出，中国乡村社会的发展是一个渐进的过程，需要充分考虑当地的历史、文化和环境等因素。
他强调了乡村社会的自治和自我调节能力，认为这是保持乡村社会稳定和和谐的重要条件。
费孝通还指出了乡村社会中存在的问题和矛盾，提出了许多切实可行的解决方案和建议。
通过费孝通对中国乡村社会的深入研究，我们可以更好地认识乡村社会的发展规律和特点，为新时代乡村社会治理提供有益的借鉴和启示。
费孝通的思想和理论在今天依然具有重要的现实意义，对于构建和谐稳定的乡村社会具有重要的指导意义。
2.2 《乡土中国》对新时代乡村社会治理的启示费孝通的《乡土中国》一书对新时代乡村社会治理提供了重要的启示。
赏析《乡土中国》
赏析《乡土中国》
《乡土中国》是费孝通先生的代表作之一，通过对中国农村社会的深入剖析，为我们提供了理解中国社会的独特视角。
本文将从以下几个方面进行赏析：
1. 研究背景与意义：
费孝通先生在20世纪40年代进行了大量的田野调查，收集了大量关于中国农村的一手资料。
他以自己的亲身经历和观察，揭示了中国农村社会的基本特征，为我们理解和研究中国社会提供了宝贵的参考。
2. 文化观念与社会结构：
《乡土中国》深刻地揭示了中国农村社会的文化观念和社会结构。
在这个社会中，人们对于家族、亲属关系和礼俗的重视程度远超过个人的权利和利益。
这些文化观念和社会结构对于中国农村社会的稳定和发展起到了至关重要的作用。
3. 人际关系与社会互动：
费孝通先生通过对中国农村社会人际关系的分析，揭示了中国人的交往方式和社会互动特点。
他认为，中国农村社
会的人际关系主要以亲属关系为基础，人们在交往过程中注重面子、人情和互惠互利。
这些特点在很大程度上影响了中国农村社会的发展和变迁。
4. 乡土社会的现代化转型：
随着现代化进程的推进，中国农村社会也在发生着深刻的变化。
费孝通先生在《乡土中国》中探讨了乡土社会如何在现代化进程中实现转型，以及这种转型对于中国社会的影响。
他认为，乡土社会的现代化转型需要在保持传统文化的基础上，逐步引入现代化的制度和理念。
总之，《乡土中国》是一部深刻揭示中国农村社会特点和变迁的经典之作，对于我们理解和研究中国社会具有重要的价值。
《乡土中国》读后感_6
《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感1在刚开始拿起《乡土中国》这本书时，我有些部分没有读懂，从而对它有了抵触。
但是渐渐地，我发现这本书写的十分有趣，用通俗易懂的语言解释了许多晦涩难懂的专业名词，我认为每个人都应该坐下来，安安静静的把这本书读完。
当我读完之后，我才意识到，原来我一开始没有读懂的部分——第一章“乡土本色”，是全书的重点核心部分。
在章节开头部分，作者首先提出了他的观点“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，紧接着，在一个又一个小故事的串联下，费老提出了乡土性的三个表现：基层社会的人离不开泥土，基层社会的不流动性以及基层社会是熟人社会。
我们的生活习惯和对土地的信仰决定了我们离不开泥土。
费老用中国人在内蒙古、西伯利亚种植物的例子生动形象的为我们证明了撒种子、种东西，好像已经成为中国人的标签，不管适不适合，都想种点东西，而这只能说是一种流淌在血液里的习惯，或者说是一种文化了。
那么为什么我们会有土地信仰呢？当我们离开家乡时，总要带上一捧故乡的土，那样才会让我们有安全感。
中国古代总说“社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，这有力证明了在中国古代时人们对土地的敬仰之情，支持以农业立国。
所以在中国古代，泥土就已经占有了如此之高的地位。
直到现在，我们也在不知不觉中就对土地有莫名的依恋。
乡土社会的第二个表现是基层社会的不流动性。
为什么乡土社会总不流动呢？其实，它是有历史原因的。
因为以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
费老在此用了“游牧的人”、“做工业的人”和“种地的人”三种人的实例说明了我们中国人对土地的黏性很重，外来文化不会轻易的改变我们现有的文化。
而即使中国人迁移了，也改变不了定居的常态。
一方面，中国人自古形成固定的居所很难改变；另一方面，即使从这块土地上出去了，他们也会像种子一样，在新的地方扎根，从而形成一个新的根据地，继续“繁衍”。
虽然中国人在历史版图上迁移了一次又一次，但中国人定居的的本性一直没有变过。
《乡土中国》读后感
第十章：对中国现代化的展望 费孝通对中国现代化的展望，强调了实现现代化的必要性和重要性。他认为，要实现中国现代化，必须在科技、教育、文化和政治等方面进行创新和改革，同时还需要解决一系列的社会问题，以促进中国现代化的可持续发展。
同时，费孝通的《乡土中国》还具有鲜明的现实意义。作为一部反映中国农村问题的经典著作，它的出版和影响，推动了中国社会学和农村研究的发展，对于认识和解决中国农村和社会问题，具有重要的启示和借鉴作用。可以说，费孝通的《乡土中国》不仅是一部学术著作，更是一部具有社会和历史意义的经典之作。
第三章：土地制度的变迁 费孝通讲述了中国土地制度的变迁，如何租佃制度、田亩制度和土地改革等，分析了这些变迁对中国农村社会的影响。他认为，土地是中国农村社会的基础，因此土地制度的变迁对中国农村社会的发展产生了深远的影响。
第四章：农村经济的组织与发展 费孝通探讨了中国传统农村经济的组织和发展，包括农业、手工业和商业等。他指出了这些经济组织形式的特点和局限性，以及对中国农村经济发展的影响。
第十一章《乡村法制的腐败现象》主要论述了中国传统乡村社会的法制现象，指出了乡村社会的法制相对薄弱和腐败现象的存在。作者认为，这些问题与中国历史上传统的地方性政府体制有关，需要进行深刻的制度变革。
第十二章《婚姻家庭》主要探讨了中国传统乡村社会的婚姻家庭制度和风俗习惯，指出了婚姻家庭制度的问题，并提出了解决这些问题的方案。作者认为，婚姻家庭制度的变革需要在法制、道德和文化等方面进行全面改革。
总之，费孝通的《乡土中国》通过深入的社会学调查和研究，全面地反映了中国传统社会的历史特点、社会组织形式、经济结构、文化传统等多个方面。他通过对这些内容的分析，提出了对中国现代化进程的思考和展望。对于理解中国传统社会、分析中国现代化进程以及推进中国农村和社会发展，具有重要的指导意义。
浅析《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考
浅析《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考《乡土中国》是鲁迅先生的著名著作，以其深刻而犀利的笔触，揭示了中国乡土社会的种种问题，也对乡土社会的转型进行了深刻的反思。
本文将从几个方面对《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考进行浅析。
鲁迅通过《乡土中国》展现了中国乡土社会的积弊和困境。
在这部作品中，鲁迅以犀利的笔触，揭露了中国乡土社会中种种问题，包括封建迷信、武断乱法、地主压迫、官府贪污等。
他深刻揭示了农民的贫困和无知、地方官员的腐败和残暴、传统文化的愚昧和封闭，形象地描绘出一个陷入困顿、被压迫，甚至是生活在水深火热中的群体。
鲁迅对乡土社会的转型进行了深刻的思考。
在《乡土中国》中，鲁迅呼吁自觉的知识分子要肩负起拯救乡土社会的责任，通过启蒙教育和社会改革来改变乡土社会的困境。
他提出了“以教育和援助的力量来拯救他们，他们日后自己也将为救世界的力量之一，滋润花木”，可见他对于乡土社会转型的思考并非是简单的批判和指责，而是寄予了希望和信任。
鲁迅在《乡土中国》中也不乏对于乡土社会的赞美和敬意。
尽管作品中对于中国乡土社会存在的问题进行了深刻的揭示，但鲁迅也在作品中展现了对乡土社会的深厚感情和赞美。
他对于中国农民的生活、情感、信仰给予了一种深切的思考和敬意，体现了他对乡土社会的理解和仁爱。
在当代社会，虽然距离《乡土中国》出版已经过去了近一个世纪，但是其中揭示的一些乡土社会问题依然存在，数据显示部分中国农村地区在经济、教育、医疗等方面依然存在不少问题。
对于《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考，我们也需要从当代中国的实际情况出发，进行进一步的深入思考和探讨，寻找解决问题的途径和方法。
在现代社会中，我们可以借鉴鲁迅先生的思想，通过教育改革、政策制定、社会调整等多种手段，来帮助乡土社会实现转型，助力乡村振兴和农民生活的改善。
我们也需要思考如何通过文学艺术，通过书写、影视等方式，来深入挖掘和呈现中国乡土社会的真实生活，让更多的人关注乡土社会的问题，以求解决它们。
乡土中国的读后感乡村变迁传统文化
乡土中国的读后感乡村变迁传统文化乡土中国的读后感——乡村变迁与传统文化中国作家陈忠实先生的《乡土中国》一书，以深入浅出的方式概括了中国乡村社会从清朝末年到上世纪80年代中国改革开放时期的历史演变。
通过阅读这本书，我有了更加全面的了解中国农村发展的历史，深刻认识到乡村变迁对传统文化的影响。
从一开始，陈忠实选取的四个季节（春、夏、秋、冬）三个场景（老宅、集体经济、水文化）和三个主题（劳动、信仰、民风）的结构为我们揭示了中国乡村的基本构成和发展规律。
随着时间的推移，中国乡村社会发生了巨大的变化，从封建社会逐渐转变为社会主义社会，然后是改革开放和国家现代化建设的快速发展。
在这样的历史背景下，中国农村面临着社会、经济以及文化等不同层面的挑战和压力。
许多村庄和城镇在改革开放的浪潮中发生了巨大的变化，然而不可避免的是，这种变化和发展是不平衡、不充分的。
这个过程中，许多中国古老的传统文化元素，如民间艺术、民俗、宗教信仰等都失去了传承和延续的机会，形成了物质文明与精神文明的消极共振。
中国农村文化逐渐沉寂，甚至不少文化传统已经消失殆尽。
然而，随着城市化进程的不断加快，农村社区日益受到重视，许多人开始运用民间传统文化来改善农村居民的生活和促进社区的发展。
一些文化学者、社会工作者和艺术家开始采用各种方式在农村地区开展文化创，逐渐为一些弱势群体赋权，并逐渐形成了适应现代社会发展的文化产品。
这部分的人群就是新时代中有意去发扬中国传统文化的先锋。
总而言之，乡土中国的读后感还是让我看到了很多中国农村变迁进程中的不同层面的问题。
传统文化在农村发展中发挥了重要的作用，然而它也受到了现代城市化的挑战。
通过文化创新和艺术创作等各种方式，我们期待着中国的乡村文化在未来发展中重获新生。
浅析《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考
浅析《乡土中国》对乡土社会及其转型的思考
《乡土中国》是鲁迅先生的名著之一，是他对中国农村社会状况的深刻观察和思考。
本书通过描绘农村社会的各种现象和人物形象，以及对农村社会发展和乡土文化的评述，展示了作者对中国乡土社会及其转型问题的思考和关注。
鲁迅在《乡土中国》中对农村社会现象进行了具体细致的描绘，展示了中国传统农村社会发展的方方面面。
他通过对宗族组织、土地问题、村民经济活动、农民生活状态等方面的描述，深入了解了乡村社会的真实面貌。
他揭示了宗族组织的封建性、土地问题的不公、农民贫困的原因等，从而使读者更加清楚地了解到乡土社会中存在的问题和矛盾。
鲁迅对乡土社会的转型问题进行了思考。
在《乡土中国》中，他提出了“乡村改造”的观点，认为要实现乡土社会的转型和发展，必须进行深刻的改革。
他指出了传统农村社会的弊端和局限性，并提出了农村社会现代化的方向和路径。
他主张要通过农村教育、科技进步、农村合作组织等方式，推动农村社会的发展和转型。
他也意识到了农村社会发展过程中可能出现的问题和困难，对于农村社会转型的不确定性也给予了充分的思考。
《乡土中国》也通过对乡土文化的赞美和反思，展示了对乡土社会的思考。
鲁迅通过对乡土文化的描绘和评论，表达了对乡土文化独特性和价值的认可。
他认为乡土文化是中国文化的重要组成部分，它具有自己的特点和价值，应该得到保护和传承。
他也指出了乡土文化中存在的民族封建主义、迷信、保守主义等问题，提出了对乡土文化进行改革和提升的观点。
他希望通过与现代文化的对话和交流，实现乡土文化的融合和发展。
乡土中国读后感(优秀6篇)
乡土中国读后感〔优秀6篇〕2023乡土中国读后感作文篇一最近读了费孝通先生的《乡土中国》，这本书是费孝通先生著作中的一部研究中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。
在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。
通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。
本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。
首先是乡土本色，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
〞正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性〞带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土〞。
其二，不流动性。
其三，熟人社会。
传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济根底上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的开展。
再加上乡村社会是一个社会变迁十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的安稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会〞“乡土〞的原因。
接下来是文字下乡，“如果中国社会乡土性的基层社会发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
〞费先生说，文字是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的'相处之间有着自己的“行话〞，有着“无言胜似有言〞的效果，乡土社会中的文盲表达了乡土社会的本质，乡下人是没有文字需要的。
在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局〞和中国传统社会的“差序格局〞。
西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国那么是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情〞的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是个差序，也就是伦。
后面作者还讲到了“无为政治〞和“长老统治〞的现象，在乡土中国中，长老具有一定的权威性，年轻一代对长老只能是唯命是从。
一方水土养育一方人——读《乡土中国》有感
一方水土养育一方人——读《乡土中国》有感对于费孝通先生的《乡土中国》，自小长于农村后来又搬离农村的我感悟颇深，书中所描述的种种农村人的习惯、风俗、行为皆是我自小便十分熟悉、亲近，并未觉得有何不妥的。
后来搬到城里居住，体验到了不同的生活方式，感受到了不一样的人际交往，我并不能评判哪里的生活方式、人际交往是更好的，也没有去深究过究竟是什么导致地域上相隔并不远的县城与农村差异如此之大，但是费孝通先生的《乡土中国》解释了我的这些疑惑。
小时候，在乡下奶奶家长大，我听得最多的就是奶奶对家里的山，水，田地的描述，作为典型的以农业为主的农村，爷爷奶奶一辈子都在土地上劳作，因此，对于土地看得比谁都重。
听着奶奶一遍又一遍不厌其烦地说着哪片山是我们家的，分田的时候不公平分给我们家的田是哪里哪里的不好的，池塘又怎么怎么了，我其实非常无法理解这些有什么好说的。
在《乡土中国》中，我好像找到了问题的答案，奶奶一辈子生活的全部内容都是围绕着土地展开的，她在那片土地上出生，在那片土地上劳作，在那片土地上成婚，在那片土地上生儿育女继而看着儿女生儿育女，那片土地是她最熟悉的地方，也是她情感的寄托。
同时土地承载着一家人的生活，农村人最重要的收入全部来源于土地，土地决定着一个家庭的生活水平。
于是乎，如奶奶一样大半辈子都在土地上度过的农村人最自豪的便是自家的山、田、池塘以及曾在那些地方用过的力气流过的汗水。
随着城镇化进程的推进，越来越多的农村人挤进了城里，可是长于土地的农村人并不能很快做到和城里人一模一样，他们骨子里对于土地、乡邻的眷恋并没有消失。
城里人经常说农村人土气，对于他们的许多诸如刨掉小区的花园种上蔬菜等的行为诟病不已，我并不能赞同这种在公共领地种上私人蔬菜的做法，但是我能够理解这种行为。
大多数从小在农村长大的人尤其是老人突然搬到尽是钢筋水泥的城市难免无所适从，他们会寻找对于他们而言最熟悉的东西，比如土地，比如过去村里的乡邻来获得一种熟悉感，一种安全感，这种熟悉感和安全感是他们能够扎根城市的动力。
乡土中国读后感(精选15篇)(实用)
乡土中国读后感(精选15篇)乡土中国读后感1作者通过此书向读者们详细介绍了中国基层社会的特征，也对其他国家的基层社会进行了比较，抒发了许多观点。
乡村中的社会是熟人社会——因为人口流动率小，所以社区之间的往来较少。
那人口流动率小又是为何？乡村人民的生活依靠着土地。
“城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根。
”乡下的人民们依赖着泥土所提供的农业资源，土地又是不能迁移的，久而久之人们的居所也就稳定了下来，常态是“生于斯，死于斯。
”“土”，基本意义是泥土，形容人本应是“淳朴”的意思，而现今却成为了一个贬义词。
这其中的原因引人深思。
正是因为基层社会是熟人社会，所以社会中的人与自己的家人并没有什么不同。
“大家都是熟人，这样就见外了啊！”对待这样如同家人般的社会中的人们，大家都是如此的心态，哪里用得着担心口说无凭，而画个押，签个字？如同作者所说：“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。
”反观如今我们所熟悉的“陌生人社会”，多接触的并非熟人。
无法揣测对方的意图，无法保障在与对方的合作、交往中自己的利益不受损害——于是出现了合同，出现了条约，要双方签字同意。
保障自己的权益无可非议，但这也是人与人之间距离疏远的一种体现。
“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
于是‘土气’成了骂人的词汇。
”不得不承认并接受这一事实，因而许多人会感叹城里人们不同于乡村人民的冷漠。
除了“土气”外，乡村人民还常因为不识字而被说是“愚”。
然而，文字之所以被发明，是为了运用于两种情况——一是空间上的阻隔，比如人们想要了解世界各地的新闻，此时文字就能够跨越距离的阻隔传达于人们；二是时间上的阻隔：显然古人并不能直接将信息传达于后人，于是他们著下书籍，写下自己的感悟与经历。
而在乡土社会中，距离与时间都不具有隔阂，时常都是通过询问熟人来解决问题，似乎没有文字的用武之地。
再退一步说，“愚”形容的是“学不会”，而不是“根本没有学，所以不会”。
乡土中国读后感乡村与城市的社会变迁
乡土中国读后感乡村与城市的社会变迁乡土中国读后感-乡村与城市的社会变迁乡土中国是一本由费孝通所著的经典作品，它深入探讨了中国乡村社会的历史发展和社会变迁。
读完这本书，我深受启发，对乡村和城市的社会变迁有了更深刻的理解。
在这篇文章中，我将分享我对这本书的感受和对乡村与城市的社会变迁的思考。
在乡土中国一书中，费孝通通过对中国乡村的研究，展现了乡村社会的组织结构、经济模式、文化传统等方面的变迁。
他指出，中国乡村社会的变迁不仅受到自然条件和历史环境的影响，还受到了经济、政治、文化等多种因素的作用。
这些变迁对于中国整个社会的发展起到了重要的推动作用。
乡村与城市的社会变迁是乡土中国一书中讨论的重点之一。
随着城市化进程的加快，越来越多的人涌向城市，乡村社会也发生了翻天覆地的变化。
农村劳动力大量外流，乡村经济面临着严重衰退的挑战。
同时，城市的快速发展也给乡村带来了一些新的机遇和挑战。
首先，乡村与城市的社会变迁使得城乡之间的差距越来越大。
城市的经济发展迅猛，各种资源和福利都更加丰富，而乡村地区则面临着经济困难和资源匮乏。
这导致了城乡居民的生活水平和发展机会的不平等。
城市人口的增长也带来了一系列的社会问题，如就业压力、环境污染和住房紧张等，这些问题也需要我们给予更多的关注和解决。
其次，乡村与城市的社会变迁对中国传统文化和社会习俗产生了重要影响。
随着城市化过程的推进，传统的村庄和农耕文化逐渐消失，居民的生活方式和观念也发生了巨大改变。
同时，城市的现代化发展也带来了新的文化形态和价值观念。
传统文化与现代文明之间的碰撞和融合，使得中国社会变得更加多元化和复杂化。
最后，乡村与城市的社会变迁给中国社会带来了发展的机遇和挑战。
城市化的进程为乡村地区带来了经济增长和技术创新的机会。
乡村也可以通过发展乡村旅游、农产品加工等产业来提升自身的经济发展水平。
然而，乡村的发展还面临着土地利用、生态保护、公共服务等方面的挑战，需要政府和社会各界共同努力来解决。
乡士中国读后感800字
乡士中国读后感800字《乡土中国读后感800字》篇一读了费孝通先生的《乡土中国》，真的是感觉像打开了一扇新世界的大门，可又有点似懂非懂，懵懵懂懂的，就像雾里看花一样。
费孝通先生把中国乡村社会剖析得那叫一个透彻。
就说这个“差序格局”吧，我一开始看的时候，就觉得这是什么玩意儿啊？怎么这么复杂呢？但是仔细想想，嘿，还真就是那么回事儿。
这就好比我们在村子里，每个人都是一个中心，像水波一样，一圈一圈地往外扩散关系。
我就想起我老家，村里的张大爷，他在村子里就是那种人脉很广的人。
他自己家亲戚多，然后呢，他又很热心肠，村里谁家有个红白喜事，他都要去帮忙。
对于他来说，自己家人肯定是最亲近的，那是水波的最里圈。
然后就是同宗同族的人，再往外就是同村的邻居了。
这关系就像一张无形的大网，把整个村子都网在里面。
这“差序格局”可不就像是我们村人际关系的一幅活地图嘛。
还有“长老统治”，在我们村里也能找到影子。
村里那些年纪大的长辈，就像是“长老”一样。
他们说的话有时候就特别有分量。
比如说，村里要修条路，怎么修，从哪儿开始修，大家可能都会去问问村里那些德高望重的老人。
我就记得有一次，村里要在村口建个小广场，大家对广场的布局有不同的看法。
这时候，李爷爷站出来了，他说了自己的想法，然后很多人就都听他的了。
也许有人会说，这是不是太不民主了？但是在乡村的环境里，这些老人有着丰富的生活经验，他们的意见往往能避免很多不必要的麻烦。
不过呢，我也有不太理解的地方。
费孝通先生笔下的乡土社会是相对静止的，可现在的农村变化可大了呀。
现在农村到处都有网络了，年轻人都开始玩抖音、搞电商了。
那这种变化是不是意味着乡土社会的那些传统的东西正在一点点消失呢？还是说，它们会以一种新的形式存在呢？我觉得这是一个很值得思考的问题。
就像我堂哥，他以前在城里打工，后来回村开了个网店，专门卖村里的特产。
他这一回来，感觉就给村里带来了很多新的东西，村里的氛围都有点变了。
那这是不是乡土社会在现代社会中的一种新的发展呢？《乡土中国读后感800字》篇二《乡土中国》这本书啊，我读完之后，那心情就像坐过山车一样，起伏不定。
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从《乡土中国》看中国农村社会变迁T01014115 新闻汪洁“基层上看去，中国社会是乡土性的”——这是《乡土中国》开篇第一句话。
中国数千年的农业文明的传承，使得乡土性成为我们民族血液的一部分。
尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着“安土重迁”、“落叶归根”的思想，这都是乡土性的表现。
费孝通在这本书中对我国的乡土社会进行了不同层面的描述，相信很多读者在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。
有人评论说：真本书虽然是社会学入门级读物，却有着身后的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人望而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。
《乡土中国》研究中国传统社会的独到之处，正是在于研究者深刻的体验到了中国社会与西方社会的本质不同，从而使用了本土化的研究手法和研究眼光，在各个层面用不同学科的认知手段解析传统的中国社会，为读者呈现出了一个全方位立体的社会图景。
对一个社会的深刻体察，使得作者对于这个社会的文化有了更深刻的理解；而对文化的透析式的微观解剖和宏观把握，更使得对这个社会独特的结构和运行有了更精妙的总结。
费孝通先生正是发挥了自己这种多学科交叉的思想，让《乡土中国》带有了更多的学术内涵和意义，赋予这本著作更多的文化情结。
难能可贵的是，学术在《乡土中国》里摆脱了贵族的角色，真正实现了平民化和大众化，真正让大多数人得到了教育。
正如，费孝通先生自己所讲的“我认识到我有义务经常把我的观点让广大群众知道，使他们受到教益”阅读本书印象最为深刻的便是“差序格局”，这个概念也是本书作者的一大创举，被认为是对中国人伦关系的一个精妙的概括，在学界上很有影响力。
在提出这个概念以前，费老在书汇总举例，将中西方的社会类型作了很形象的对比。
他将西洋社会的类型称为团体格局：若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；将中国乡土社会的类型称为差序格局：就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄……作者把社会关系的这种一轮轮波纹之间的差序称为人伦，中国人讲究人伦：君臣、父子、夫妇、长幼……讲的是一种差等关系，这种差等关系各自有它们应该遵守的规则，同时也符合了儒家“推己及人”的思想：以“己”为中心。
在这种差序格局里，个人与他人的交往便是以“人伦”为基础的。
当个人以自己为中心，“推己及人”，形成一圈圈的社会圈子时，这圈子是可大可小具有伸展性的。
人们往往根据其实际需要而相应扩大或缩小其圈子的范围。
那么，西方人又是什么样子呢？是团体。
团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。
在中国就不一样。
他的伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，门庭若市；假如你不得势，也许一个人都不认识你。
可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络一样的。
这样我们和西方的不同就出来了，西方要的是权利，而我们攀得是交情，我们讲究是等差。
西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。
因此，我国和西方最大的差异就在于群己、人我划分的基础不一样。
根据“差序格局”的概念，在这样一个以人为中心的关系网中，人与人是怎样互动的，整个乡土社会又是如何运作的呢？在书中，费老指出：乡土社会依靠“礼”来维持秩序，所谓“礼”，指的是社会公认合适的行为规范。
乡土社会是一个礼治的社会，维持社会秩序的不是法律，而是伦理道德及社会习惯。
“礼”和“法”不相同的地方在于：法律的执行依赖于强制的国家权力，而“礼治”依靠的是传统的力量。
传统是社会所积累的经验，传统让人有一种敬畏感。
“礼”便是使人们在被教化的过程中产生敬畏之感使人服膺；人服“礼”是主动的。
教化的根本目的是让人主动服礼，并由个人“克己复礼”而向外推演。
个人在社会中所接受的观念，所学到的知识，尤其是无形的道德规范及道德观念，都是在同一社会中生存的前代人的共同社会经验，是整个社会世代相承的共同的文化取向。
中国传统乡土社会的本质也就是这种建立在相对固定的社群基础之上的稳定的社会结构。
而应当看到的是这种社会结构，无处不体现传统文化或者说是儒家文化的力量。
儒家文化重农抑商，这在乡土社会中也表现得分外明显：乡土社会是一个熟人聚居的社会，熟人之间的交往是讲人情、讲相互信任的，如果涉及到金钱等精细的利益计算，对熟人来讲变化四“见外”了，于感情有损。
因此，可想而知，在乡土社会这样讲究人情的社会中，商业是很难发展起来的。
商人追求利润，他必须精于计算，排除感情的干扰，以一种理性的思维来经营自己的产业。
而人情世故一旦涉入商业之中，势必成为商业经营的一块很大的绊脚石。
所以纵观古代的商人发迹史，很少能找出一个在本地发迹的，大多是少年出外，历经艰辛而发财的。
所以中国虽有五千年的文明史，历史悠久，发展显眼的几乎都是农业文明，商业很难发展成为社会生活的主要方面，这不能否认与乡土社会的特点有关。
而乡土社会这种稳定、不流动的特点，一定程度上又是基于传统农业的特点而产生的。
讲人情、讲传统的乡土社会实行“礼治”，同样，“礼治”的可能必须以传统可以有效地应付社会生活问题为前提，因此“礼治”社会并不能在变迁很快的时代中出现，而在乡土社会中，人们的生产局限于直接或间接利用土地，离开土地难以生存，其结果就是社会流动性差，形成了相对"静止"的社会。
便满足了这个前提，因之她的秩序可以用“礼”来维持。
在这种“礼治”社会中，人不可以不知“礼”，否则变成了没规矩。
人们视遵守规矩为当然，而诉讼则被看成是有人破坏了传统的规矩。
同时，法治和礼治有可能产生冲突，有些行为在人们看来是理所当然的，却是于法律所不容的。
所以法律在乡土社会是实行不起来的，“无讼”是乡土社会的特点，这种社会结构影响了其中人的行为和人的文化，形成了特殊的制度：每个人拥有着特定的身份，在处理家庭纠纷、解决社会困难的时候就习惯于采用“差序格局”、“长老统治”、“无讼”等“无为政治”的方式。
《乡土中国》著于上世纪四十年代后期，当时费孝通先生已指出，中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。
放眼今天，六十多年过去了，随着改革开放大门的打开，经济社会不断发展，中国虽然仍是一个以农业人口为主的，正向城市化、工业化、现代化积极迈进的农业大国。
但是，真正以土地为生，从事传统耕作农业劳作的人已经很少了。
许多生于乡土、长于乡土的人，不再安于“面朝黄土背朝天”、“日出而作，日落而息”的传统乡土那苦闷单调的生活，他们怀揣着对美好优越生活的向往、对理想的执着追求告别父母、妻儿，离开故土，涌入城市去实现自己的“淘金梦”…正如费老所说：“在现代化过程中，我们已经开始抛离乡土社会”。
造成这一幕的因素有很多：在缺乏变动的传统中国社会，文化史依靠血缘关系连接起来的。
我们的籍贯只是“血缘的空间投影”，它“取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方”，而现在城乡二元结构中的户籍制度恰恰依靠“地缘关系”来重组社会的结构和网络。
所以说我们出生的户籍地从某种程度上来说反映了我们的社会身份。
城市就成了一张光鲜亮丽的名片，再加上由于当代社会流动的频繁，城市和乡村之间的裂痕也越来越大，所以也就出现了孙立平所谓的“断裂社会”。
而城市就像工业文明炼就的一块巨大磁铁，把乡土社会里头一切有利用价值的资源吸附过去，包括人力、物力，所以说当前的中国农村普遍存在着一种资源真空的状态：失地农民越来越多，即使不失地，抛荒地也越来越多，因为农村的青壮年纷纷涌向城市，只剩下一些老人、妇女、孩子。
若夸张一点可以说，中国的农村大地已逐渐成为一个贫民窟；而城市就是一个巨大的收容所。
以传统为代言的乡土社会正日渐分崩离析，即使是陶渊明笔下的田园牧歌式的生活在大多数的村落也变成了一道夕阳下的挽歌，哪里还可以再见原始田园？哪里还可再见到牧歌的少年？村落里只剩下一些空巢的老人、抱着孩子的妇女，伫立在田头，默默地承担着文明的背身而过，遗憾的是没有多少人能回过身来，即使只是再次看看，看看而已……商业利益熏陶下，呈现在我们面前更多的是打着历史的金字招牌来回兜售的商品和服务。
难道不是么？看，现在兴起的一个个农家乐，还有一个个古村落的虐待型开发……的确，从城市来的人是多了，但这并不代表城里人对农村的看法有了180度的转变，因为握在他们手上的是一张张门票，游客的身份其实对应着的恰是村落“游乐场”化或者“动物园化”的尴尬。
真的，正像费老说的我们已经开始抛离乡土社会，因此我们亟需做的也正是传统文化的重建，而不能让历史的洪流卷走所有的一切，留待日后考古的悲哀。
但事实是，高楼大厦正逐渐取代农舍田地，柏油水泥也逐渐覆盖上了大大小小的石子土路……“差序格局”，“礼制秩序”，“长老统治”，“无为政治”，“男女有别”都是费老书中提出的一系列描述乡土中国的概念，虽然其中反映的有些价值观念与当今世界的发展有衔接不当之处，像把家庭只作为一种“事业单位”而漠视两性之间的情感；像单纯的以依靠“礼治”来实现社会的控制而忽略了法律的社会整合功能。
毕竟当前的中国社会正处在一个重要的转型和变革时期，随着社会分工的不断扩大，滕尼斯意义上的“礼俗社会”已逐渐向“法理社会”转变，涂尔干提出的社会整合方式也逐渐由机械团结向有机团结过渡。
所有的这一切使得以传统文化为依托的乡土社会面临着被替代的威胁。
也许不少人会认为，以“乡土”为特征的中国传统村落社会满是一身土气，一个灶头再加一把锄头，没有重建的必要。
但是文明绝不是月饼盒上的包装只用作节日的狂欢；书上的历史即使粉饰得再怎么五彩斑斓，剥落后的也永远是墙上褪不去的那一块块黄土，也只有它还在静默地守护着历史的这份遗产，支撑着文明从古至今的绚烂。
乡土的中国不是土气的中国，乡土的中国是个有“乡情”的中国。
情字，信字才是乡土中国全部的内涵，才是我们应该坚守的乡土情怀，才是我们应该继承的优秀传统文化。