浅谈王国维的学术思想对传统的继承和发展
浅谈王国维美学思想
王国维是我国近代的文学艺术殿堂中极富盛名的一位学者，其在哲 学、美学、文学艺术、历史学、文字学和考古学等多个文学领域都颇有 造诣。尤其是他在中国现代美学思想的发展以及美学思想体系的建立方 面做出了突出的贡献。他国学功底深厚，思想独特，存短暂的一生中给 我们留下了璀璨的精神财富。梁启超这位学术界泰斗就曾经这样评价王 国维：此公治学方法，极新极密，今年仅五十一岁，若再延寿十年，为 中国学术界芳名，、≮不可限量。可以说能得到梁启超如此高的评价的人 寥寥无几。粱本人是一位百科全书式学者，给王国维以这样的评价，足 以说明王国维先生做学问确实有独到之处的。 当然，研究一位文学家的思想，就不得不考虑他所处的大的时代背 景。王周维，＃活红｝。九世纪末二十。世纪初，当时的中国处在封建社会未 期，社会动荡不安，西方列强强势入侵，对中国社会的政治、经济、文 化等形成ｒ强烈的冲击，特别是中国旧有的文化价值观念开始全面崩溃 与解体．没落的封建王朝也开始全面瓦解。这时的王国维在文学艺术方 面接触到叔本华和康德的作品，这恰好与他的保皇守旧心态和悲观主义 心态相吻合大大激发了其在文学艺术方面的创作，他的观点深受西方 思想的影响，但难能可贵之处在于其存向西方学习同时，能够自觉的将 阿方美学思想和巾困占典文化进行了结合，建立了中国特色的现代美学 思想体系虽然他对美学的研究仅仅只有十年左右的时间，但其却开创 了巾罔现代美学，他是中国美学思想当之无愧的启蒙者和开创者。 下面，本义拟从ｉ个方面对工国维的美学思想进行分析。 首先是王国维美学的研究方法。参证法是王国维研究美学的重要方 法，他通过对中两美学采用参证和瓦证的研究方法，这对中国美学的现 代化进程起到了积极的作用。陈寅恪在为《王静安先生遗书》作序时总 结出王国维的ｉ条治学方法，其中第ｉ条对王国维的参政法给了很好解 释，他这样说道：“取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属于文艺 批评及小说戏曲之作，如《红楼梦评论》及《宋元戏曲考》等是也。” 但是具体到美学研究上，互证法的内容就显得更为丰富和复杂。王国维 在借鉴、吸收康德、席勒以及叔本华等两方学者的壮美、优美、悲剧学 说、天才说以及游戏说等重要理论的基础上，对我国传统美学范畴中的 自然、真、意境等材料重新进行了加工，创造出一个全新的美学思想体 系——中国美学思想体系，这不仅开启了我国现代美学的研究方向，更 为重要的是唤醒了人们对美学研究的重视。通过对王国维美学思想的研 究我们也不难发现，土国维从西方拿来的不仅仅是观念，而是研究美学 的方法，尤其这种特点在后期表现尤为明显。他清晰的知道东西方由于 传统文化和生活环境的不同对美的认识和评判标准或许存在差别，但是 从学术的角度来说的话，它们对美的研究方法应该是也可以是相同的。 王国维对康德和叔本华等西方哲人思想的了解源于其在日本的一段 学习，在那段时间里他研读了康德、叔本华以及亚里士多德等人的著 作。正是这段学习经历，让他深深体会到西方文学与中国不同之处在 于，西方文人存文学研究的过程中偏重科学思辨精神和综合分析方法。 １９０２年从Ｅｌ本归国后，他并没有放弃对美学的研究，并且开始将这些学 来的方法运用到中国美学的研究中来，他先后发表了《叔本华之哲学及 其教育学说》（１９０２）、《叔本华与尼采》 （１９０４）、《红楼梦评论》 （１９０４）、《论哲学家与美学家天职》（１９０５）、《文学小言》和《屈子文 学之精神》（１９０６）、《人间嗜好之研究》和《古雅之存美学上之位置》 （１９０７）、《人问词话》（１９０８年开始刊＿ＬＩ｛）、《宋元戏曲考》（１９１２）、以 及《国学丛刊序》等。从王国维的这些作品中，我们可以清晰的发现其 对美学认识，从最初学习、借鉴到回归对中国美学的研究，以及最后将 中西美学思想进行融合，形成具有中国特色的现代美学思想体系。他早 期的作品以开阔学术视野为主，通过运用西方的观念和研究方法对巾国 传统的美学思想加以阐发继承，然后运用其深厚的同学旗本功对西方美 学观念和研究方法进行理解和吸纳，给中国现代美学以崭新的生命。在 他所创造的这个思想体系中，对中国传统的美学思想以及评判标准进行 了重新的界定，如他对戏曲及其审美观点所下的定义，对悲剧的明显具 有两方思想特点的论述，他的“境界说”，他的“古雅”说等等。
王国维的诗学思想与传统文化研究
王国维的诗学思想与传统文化研究王国维是我国著名的学者、文化名人，他的诗学思想与传统文化研究为中国文学界做出了巨大的贡献。
本文将从几个方面介绍王国维的诗学思想，以及他对传统文化的研究。
首先，我们来谈谈王国维的诗学思想。
王国维提出了“以诗为体”的观点，强调诗在文学艺术中的地位。
他认为，诗是文学的精华所在，是人类情感和思维的高度集中体现。
他还进一步指出，“以诗为体”的文学艺术观念可以延伸到其他艺术领域，例如绘画和音乐等。
这种观点影响了中国现代文艺理论的发展，使人们重新认识到诗歌对于整个文化的重要性。
王国维还提出了“诗意”的概念。
他认为，“诗意”是一种超越诗歌形式的审美体验，是一种思维方式和生活态度。
他将“诗意”与传统文化中的“道”的概念联系在一起，认为“诗意”是一种自然、纯粹的感受，是人与自然、人与社会之间的和谐统一。
他的这一观点影响了中国现代文学的创作和批评，使人们更加重视文学作品的内涵和情感表达。
另一方面，王国维对传统文化的研究也是他的重要贡献之一。
他对中国古代经典文化进行了深入的研究和阐释，对于中国传统文化的继承和发扬起到了积极的推动作用。
他主张通过研究古代文献，探索中国传统文化的精髓，并将其融入到现代社会中。
他的研究成果包括《易理》、《古文观止》等重要著作，不仅使中国古代经典文化得到了重视，也对于后来的学者产生了深远的影响。
王国维的研究主要集中在两个方面，一是对古文献的研究和阐释，二是对中国古代文学的诗学批评。
他通过对古代文献的细致分析和解读，揭示了中国传统文化中的深层次思想和价值观，为后人提供了重要的研究材料和方法。
同时，他对中国古代文学的诗学批评也具有重要意义。
他通过对诗歌形式、内容和审美价值的探讨，提出了一系列有关诗歌创作和欣赏的理论，对于中国古代文学的繁荣和发展起到了积极的推动作用。
总结起来，王国维作为一位杰出的学者和文化名人，他的诗学思想与对传统文化的研究为中国文学界做出了重要贡献。
王国维哲学思想研究论述
王国维哲学思想研究论述王国维作为我国近代史上一位杰出的哲学家，对中国传统文化和哲学思想发展产生了重要的影响。
他的哲学思想主要包括“人格立场”和“文学哲学”。
一、“人格立场”的哲学思想王国维的“人格立场”是其哲学思想中非常重要的一个部分。
他认为，人格是一切价值的根源和基础，所有的价值观都必须建立在人格的基础之上。
他强调了个体的独立重要性，认为个体的精神状态在社会发展进程中扮演着至关重要的角色。
他的这种思想处于一种人本主义的思想立场，与西方文化中的人本主义的思想有所类似。
“人格立场”哲学思想的主要体现为对人的个性化及其革新和自我发展的关注和思考。
他强调了人类的自我意识和表达自我的自由，认为只有在自由的环境中，人们才能够充分发挥自己的潜能，并实现自己的追求。
他认为人的自由是社会进步和社会发展的核心。
除了“人格立场”哲学思想外，王国维的“文学哲学”也是其哲学思想中的重要组成部分。
他认为文学是一种哲学的表达方式，是展示人类价值观的一种艺术表现形式。
王国维在文学哲学中强调了主观与客观的结合。
他认为只有当作家能够用艺术的方式呈现主观精神和客观事物之间的相互关系时，文学才能够取得真正的成就和价值。
三、结语因此，王国维的哲学思想体现了一种人本主义的思想，其“人格立场”强调了个体的独立和意识自由，且强调了人的自由是社会发展和进步的核心。
而其“文学哲学”则是一种将艺术与哲学相结合的思想，强调了主观与客观的结合，必须在以人格为根基的环境下发展艺术和文学。
他的这些思想对我国传统哲学思想的发展产生了积极的影响。
王国维哲学思想研究论述
王国维哲学思想研究论述王国维是中国近代著名的文学家、哲学家、教育家和思想家，他的哲学思想对于中国现代文化产生了深远的影响。
本文将对王国维的哲学思想进行研究与论述。
王国维的哲学思想主要表现在他对于人与宇宙的关系的思考上。
他认为，人是宇宙的一部分，人的存在是宇宙的存在的一种表现形式。
人与宇宙是相互依存、相互渗透的关系。
他强调人的存在是有意义的，人的价值在于理解和感受宇宙的意义和美。
在《人间词话》中，王国维提出了“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
”的观点，认为人应该通过思考和感受宇宙的美来体验人生的意义。
他主张人要用“意境”去理解和感受宇宙的美。
王国维的哲学思想还体现在他对于诗歌的理解和诗学的研究上。
他认为诗歌是表达人们情感和思想的一种形式，是对宇宙和人生的反映。
他提出了“诗以言志，但必先有真诚志愿；诗以言情，却须有真情感受。
”的观点，强调诗歌要真实、真诚地表达人的情感和思想。
他还认为诗歌的艺术形式应该追求“中和之美”，即意境要既超脱尘世又与现实相结合，既表达个人情感又关注社会现实。
王国维的哲学思想还表现在他对于教育的思考上。
他主张以人为本，注重培养学生的个性和独立思考能力。
他认为教育的目的不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的道德品质和人文素养。
他提出了“教育之本，胸中有世界；教育之要，心外无诸物。
”的观点，强调学生要通过教育去感受和领悟宇宙的智慧和美。
王国维的哲学思想在许多方面都对中国现代文化产生了深远的影响。
他倡导以人为本的教育理念，注重培养学生的个性和独立思考能力；他对于诗歌的理解与诗学的研究，使其对中国古代文学批评产生了重要的影响；他对于人与宇宙的关系的思考，使其哲学思想与现实生活相结合，对中国传统文化产生了积极的推动作用。
王国维的哲学思想值得我们深入研究和思考，并将其思想与现实生活相结合，为推动中国社会的进步和发展作出贡献。
王国维与中国近代文学思潮
王国维与中国近代文学思潮王国维是中国近代文学史上一位重要的学者和文化思想家，他对中国文学的研究和对传统文化的思考对于中国近代文学思潮的发展产生了深远的影响。
本文将从王国维对中国传统文化的理解、对诗歌的独特见解以及对文学史的贡献等几个方面来探讨王国维与中国近代文学思潮的关系。
首先，王国维对中国传统文化的理解为中国近代文学思潮的发展提供了重要的思想基础。
他认为中国传统文化是以儒家思想为核心的，注重人与人之间的关系和道德伦理的培养。
他将中国传统文化视为“吾国之文化”并提出了“吾国之文化即人之文化”的观点，强调了人的主体性和个体的价值。
这一观点对于中国近代文学思潮的形成起到了积极的推动作用，使得中国文学在面对西方文化的冲击时能够保持自己的独特性。
其次，王国维对诗歌的独特见解也对中国近代文学思潮的发展产生了重要影响。
他认为诗歌是一种表达人类内心感受的艺术形式，是一种通过语言来传递情感和思想的方式。
他提出了“诗即是人”的观点，强调了诗歌与人的内心感受的紧密联系。
这一观点对于中国近代诗歌的发展起到了重要的推动作用，使得诗歌不再只是形式上的华丽，而是更加注重表达作者内心的真实感受。
此外，王国维对文学史的贡献也不可忽视。
他对中国文学史的研究深入浅出，提出了“文学史即人之文化史”的观点，强调了文学史的重要性和文学作品对于人类文化的贡献。
他将文学作品与历史背景相结合，通过对文学作品的研究来了解人类文化的发展和演变。
这一观点对于中国近代文学思潮的发展起到了重要的推动作用，使得中国文学研究更加注重历史和文化的综合分析。
综上所述，王国维对中国近代文学思潮的发展产生了深远的影响。
他对中国传统文化的理解、对诗歌的独特见解以及对文学史的贡献等方面的研究都为中国近代文学思潮的形成和发展提供了重要的思想基础和理论支持。
他的学术贡献不仅影响了当时的文学界，也对后来的文学研究产生了深远的影响。
王国维的思想和观点至今仍然具有重要的现实意义和启示作用，对于我们理解和传承中国传统文化以及推动中国文学的发展都具有重要的参考价值。
2024年王国维传读后感
2024年王国维传读后感《王国维传》是罗丹《谈艺录》中的第一篇文章。
文章详尽地介绍了王国维先生的生平事迹和学术成就，展示了他崇高的人格魅力和卓越的学术造诣。
通过阅读这篇传记，我对王国维先生的生平有了更深入的了解，同时也对他的思想和学术贡献有了更为深刻的认识。
以下是我对《王国维传》的一些个人感受和思考。
首先，王国维先生的一生充满了艰辛和奋斗。
他出生于一个书香门第，自小受到严格的教育和培养。
然而，他从小身体就不健康，这使得他的学业和求学之路倍感困难。
尽管如此，他并没有因此放弃，而是通过勤奋努力和不懈的追求，取得了优异的成绩，并最终被清华大学录取。
这种坚持不懈和对学术的执着追求令我深感敬佩。
在王国维先生的一生中，他在学术领域取得了巨大的成就，同时还投身于教育事业，为培养人才做出了重要贡献。
他的一生充满了对知识的热爱和追求，这种精神令人感动和鼓舞。
其次，王国维先生的学术思想给我留下了深刻的印象。
他注重传统文化的研究和传承，尤其是对中国古代文学和古代哲学的研究作出了重要贡献。
他提倡“格物致知”的学术理念，主张通过对事物本质的深入研究来获取真知。
他认为文化传统的继承和发展是一个国家文化发展的重要保证，因此他倡导对中国传统文化的挖掘和研究。
他对中国文化的深入理解和传承意义深远，对当代中国的文化重建具有重要的启示意义。
此外，王国维先生的品德和人格魅力也给我留下了深刻的印象。
他以身作则，严于律己，勤勉学习。
他坚持用自己的努力和才华为社会做贡献，对学生和学术界有着深厚的影响力。
他以其高尚的人格魅力和崇高的学术道德，赢得了众多学界和社会的尊重和钦佩。
他在传统道德观念的指导下，坚守正道、坚持真理，对学术研究和人生追求充满了深邃和洞察力。
他的为人和学者的风范值得我们学习和借鉴。
最后，阅读《王国维传》让我深感王国维先生的学术精神和追求是我们这个时代最需要的。
在当今社会，经济发展和物质生活的改善是我们最为关注的问题，但是我们也应该注重对人文精神和传统文化的继承和发展。
王国维哲学思想研究论述
王国维哲学思想研究论述王国维（1877-1927）是中国近现代著名的文学家、思想家和教育家，其哲学思想影响深远，被誉为“中国近代哲学先驱”。
王国维的思想以“格物致知”、“格物”为核心，主张通过对事物本质的深刻理解，达到对天地万物的全面把握，从而使人得到精神上的升华和修养。
本文将从王国维的生平、思想核心和影响等方面进行研究论述。
一、王国维生平王国维出生于浙江绍兴，自幼聪颖，深受家庭教育的熏陶。
后来考入清华学校学习，展现出过人的才华。
他先后赴日本、法国、德国等国留学，深入研究东西方文化和哲学，形成了其独特的思想体系。
回国后，王国维曾担任北京大学文学院院长等职务，为中国近现代文学和哲学的发展做出了巨大的贡献。
由于种种复杂的社会和政治原因，王国维的一生饱受挫折和磨难，最终于1927年在北京逝世。
二、王国维哲学思想核心1. 格物致知王国维的哲学思想主张“格物致知”，即通过对事物的深入观察和思考，以求达到对事物本质的真正理解。
他认为，只有通过对事物的认真观察和研究，才能获得真知，提高自己的认识水平。
这一思想源自王国维对于中国传统经典如《易经》、《孟子》等的深刻阐释和理解，他在研究这些经典过程中，逐步形成了这一独特的思想理论。
2. 文化自信王国维主张中华文化的自信，他认为，中国传统文化有着深刻的思想内涵和精神力量，具有开阔的世界眼光和博大的胸怀。
他特别推崇中国古代经典文化，认为其中蕴含了丰富的哲学智慧，对后人有着重要的启示和指导作用。
王国维致力于将中国传统文化的精髓传承和发扬光大，希望能够为中国文化的复兴和民族精神的觉醒做出贡献。
3. 文化整合王国维主张将东方和西方文化融合起来，形成新的文化体系。
他希望通过研究和借鉴西方文化的先进成果，为中国文化的发展注入新的活力和动力。
他认为，只有通过把中西文化整合起来，才能真正推动世界文化的进步和发展。
王国维的哲学思想对中国近现代文化和哲学具有深远的影响。
他的“格物致知”思想启发了一批思想家和学者，引领了中国近现代知识分子的思想走向，为中国现代化进程贡献了独特的哲学智慧。
王国维哲学思想研究论述
王国维哲学思想研究论述王国维（1857-1910）是中国近代著名的学者、思想家、文学家。
其学术思想涵盖文学、哲学、艺术、美学等多个领域，在中国传统文化与现代理论之间架起了一座桥梁。
王国维的哲学思想深受朱子学和宋明理学的影响，他不仅对传统文化有着深刻的理解，更对西方哲学有着独特的洞见。
本文将对王国维的哲学思想进行研究论述，探讨他在中国思想史上的重要地位以及其对后世的影响。
一、王国维的哲学思想基础王国维的哲学思想基础主要是儒家经典和宋明理学。
他广泛研究儒家经典，尤其是《论语》、《孟子》和《大学》等经典著作，深刻地理解了其中的道德、伦理、国家治理等方面的思想。
他也深受宋明理学的影响，包括朱熹、王阳明等思想家的思想。
这些哲学思想为王国维的学术研究和学术思想奠定了坚实的基础。
1. 精神文化的内涵王国维强调文化的内在精神和道德观念，他认为文化是精神与道德的表达，是一种社会精神的载体。
他主张要从文化的内涵中辨明文化的真正价值，强调文化的精神内涵对人的教化与启迪的作用。
他在《人间词话》中写道：“是非夜航，兴哲保身，修身是斯文之本，兴国是雅思之经，三者无一者存。
”可见他提倡修身、兴国、兴哲的理想，以培养道德修养，推动国家兴盛。
2. 诗教一致的美学观念王国维的美学思想提出了“诗教一致”、“神与形合一”的观念。
他认为真正的诗意在于表达人的内心世界和情感，文化的内在精神不仅体现在诗歌、文学之中，也融入到人们的道德修养与处世态度之中。
在他的美学观念中，诗与教合一，以文学教化人心，正所谓“授名其道，帮助其辅”，并将这种美学观念贯穿到他的诗论、绘画论等各个学术领域中。
3. 大美的追求王国维在美学上提出了“大美”的观念，认为真正的美应该是“大美”，是一种内在的、深刻的美。
他认为，真正的美是一种精神层面的超越，是一种境界的升华，而不只是形式的装饰。
他针对传统文化中的意境、神韵、人生境界进行独到的分析，强调大美的内在品质和高尚价值，从而提出了“大美”的美学理念。
王国维“境界论”对传统意境论的继承与创新-2019年精选文档
王国维“境界论”对传统意境论的继承与创新-2019年精选文档王国维“境界论”对传统意境论的继承与创新王国维的《人间词话》是中国古典文论的重要著作，是王国维文学、美学思想的集中体现。
“境界说”是《人间词话》的理论基础和核心。
历来关于传统“意境论”与王国维的“境界论”的联系和差异有多种讨论。
客觀而论，王国维的“境界论”是对传统的“意境论”继承与再发展，就继承一面而言，《人间词话》中所讨论的理论问题和言说方式在很大程度上仍隶属传统文论的范畴；就创新一面而言，王国维对传统意境觀进行了现代性转换，主要体现在借鉴西方理论给予传统意境觀新的哲学品质；同时，将“意境”这一传统的美学范畴与人生直接联系，凸显出新的人格内涵。
一、“境界论”的传承性在《人间词话》里，对传统“意境论”中的重要理论问题，王国维给予了大量的重视，进行了深入细致的研究。
首先，在情与景的问题上，情景两者的关系既是文学的本质关系，又历来是意境探讨的重点。
历来的学者对两者的关系的阐述众多，但大都倾向于两者需迎合上，对情绪的微妙深刻体验，需有景的逼真描写；而对于景的精妙摹写也须有情的纵贯畅通，两者不可孤立视之。
如王夫之在《薹斋诗话》中所言：“情景名为二，而实不可离。
神于诗者，妙合无垠。
巧者则有情中景，景中情。
”在情景须统一的觀点，王国维与传统诗论家保持着高度的一致，王国维在《人间词话》中也曾明确地指出“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语，皆情语也。
”同时，王国维将主觀的喜怒哀乐也涵盖于“境”之内，拓宽了传统境界的审美层面。
另外从意境的创造角度出发，提出了“写境”和“造境”。
值得注意的是另一组相关概念，“以物觀物”和“以我觀物”。
这两组概念的区别是很明显的，一为意境的生成方式，一为主体的觀照方式，但两者均涉及到了意与境也即情与景的问题。
“写境”往往表现的是随物宛转，即状写自然对象之貌，这时主体的运思方式往往是“以物觀物”，在作品中，此种状态凸显于读者之前的往往是景，创作主体的意识往往消隐于其后，呈现出闲静的美学状态。
试论王国维的文学观
试论王国维的文学观
王国维是中国近代著名的文学家、教育家、诗人，他同时也是中国20世纪初一位伟大的文学研究者，他的文学观是一种普遍性的、多元的文化观，以及一种对封建而又新奇的文学理论形式。
王国维的文学观具有以下几点特点：
一是博爱主义。
王国维主张在文言文教学中应坚持“博爱”原则，要把文学作品及其意义归结为一种伦理心态，来调动学生的感情，增强文学的审美价值。
二是通古宇今。
王国维认为，教学的重点应该放在古今语文的比较研究上，而不是把注意力局限在新旧文本之间的变化大小上。
他认为，要实现尊重过去文化传承与追求新时代文化发展之间的平衡，应该在古今文学交流中发掘出新兴文化方面的内涵与价值。
三是结合现实。
王国维提出，通过教学，文言文在被传授的同时，也应符合当时社会发展的新需求，使学生有机会将对文言文的学习与日常生活紧密联系起来，从而实现学习的有效应用和社会的有用性。
综上所述，王国维的文学观是一种既包容又有活力的文学理论，是非常有利于教育实践中学生文学能力发展的一种教学模式。
在学术研究和实践教学中，应秉承他那样对文言文教育现象进行深入、全面、开放的探讨，努力实现文言文教育的深度化与多元化。
王国维哲学思想研究论述
王国维哲学思想研究论述王国维是一位杰出的文化名人，他的哲学思想影响了数代人的思维和文化观念。
王国维的哲学思想以中华文化为本，以读书为修养，以修身为根本，是一种追求“格物致知，诚意正心，笃行修身，尊道扬仁”的哲学思想。
王国维的哲学思想之一是中华文化的宏大哲学思想，这种思想强调“大一统”的观念，即一切万物在宇宙中都相互关联，因此应当以天地人为一体，以天地人相互关照，以达到和谐共生的状态。
也就是说，人们的行为不应该违背自然规律，并且必须要尊重天地人的和谐，达到万物和谐共存的状态。
另外，王国维在他的哲学思想中也强调了“道德观念”的重要性，他认为“道德”是中华文化的核心思想，也是人类赖以生存的基本素质。
在他看来，“道德”是包括道德伦理、道德规范、道德教化等一系列要素，是人类社会的基石。
王国维在他的著作中反复强调，“道德”是人类道路的指南，是指引我们在纷繁的人生之中保持正直、勇气和毅力的红线，是我们建立人类社会的有效方式。
此外，王国维还强调了读书的重要性。
他认为，读书是人们修身养性、求真探理、追求卓越的方法，是人类精神追求和发展的有效手段。
在他的哲学思想中，读书不仅仅是学习某种知识，更多的是通过读书来强化人的思辨能力和精神素质。
因此，只有通过不断地阅读书籍，才能让人不断地向着真理迈进，从而开阔人们的眼界，提高人们的思维水平。
此外，王国维的哲学思想还强调了人之本性的善恶问题。
他认为，人的本性是善良的，但是受外界环境的影响，人类中也有恶意和不良品质的存在，这需要我们用“道德勇气”、正直和自律等方式来纠正和提高。
综上所述，王国维的哲学思想是一种探究中华文化内在价值的思想，强调“天人合一，大一统”的宏大哲学观点，同时也注重道德观念，阐述了读书的重要性，并且展现了人之本性的善恶问题。
这一系列观点，丰富了中国文化的内涵，开拓了人类思维的视野，并在现代社会中具有重要指导价值。
王国维文化大师文学批评家
王国维文化大师文学批评家王国维：文化大师与文学批评家王国维（1877年-1927年），中国近现代文化界杰出的思想家、文学家和教育家，被誉为“国学大师”和“文化大师”。
他的学术成就集中在文学批评领域，对中国古典文学的研究与发展做出了巨大的贡献。
本文将探讨王国维的学术思想、文学批评观点以及他对中国文学的影响。
一、王国维的学术思想王国维生于晚清时期，在受到传统文化的熏陶的同时，也接触到了西方哲学、文学等新思潮。
他独特的学术思想源于对传统与现代的综合思考，既秉承了中国古代文化的精髓，又汲取了西方学术的精华。
王国维主张“中西合璧”，认为能否融合中西文化，是中国现代化的关键。
王国维的学术思想核心在于《人间词话》一书中，他以“词”这一文学形式为切入点，对中国古代文学进行了深入的研究与批评。
他提出了“意境理论”，主张作品应该追求“意在笔先”，通过“境”的构建来表现作者的意图。
他反对零碎的描写，主张追求整体感受，强调意境的凝练与深化。
二、王国维的文学批评观点王国维对文学批评具有独到的见解，他提出了“理想作家”、“即景诗”和“境界”等概念，对中国文学的发展产生了深远的影响。
首先，王国维强调作家的“理想性”，他认为一个伟大的作家必须具备崇高的道德品质和人格魅力。
王国维主张作家应当具备高尚的情操和人文关怀，通过作品来传递正能量，影响读者的心灵。
其次，王国维提出了“即景诗”的概念，他认为诗歌应该立足于观察当下的事物，通过对细节的描写来表达情感。
他主张诗歌应该具有真实性和可感知性，能够让读者感受到作者的情感真实。
这一观点在中国古代文学史上产生了广泛的影响。
此外，王国维还强调了“境界”的重要性，他认为优秀的作品应该具备追求超脱的境界感，通过文学的表达来引导读者超越现实世界的局限。
他提倡通过审美体验来启迪人的灵魂，使读者获得心灵的升华。
三、王国维对中国文学的影响王国维视文学为影响人类心灵的媒介，他坚信中国文学的独特魅力可以以不同的方式影响世界。
《2024年王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释》范文
《王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释》篇一一、引言王国维，中国近代文化的瑰宝，他的《人间词话》被誉为词学的瑰宝。
在《人间词话》中，王国维提出的“境界”理论具有深刻的艺术哲学意义，也展现了丰富的文化内涵。
本文将尝试对这一“境界”理论进行深入的文化阐释，探究其背后的文化意蕴与价值。
二、王国维的“境界”理论在《人间词话》中，王国维以“境界”为核心，对词的艺术特色进行了精辟的阐述。
他提出，“境界”是指诗人在创作过程中所达到的精神状态和审美境界，也是作品所表现的内在世界和外在世界的交融与互动。
这种“境界”既体现了诗人的情感世界，也反映了社会的文化风貌。
三、“境界”理论的文化内涵（一）传统文化的继承与发扬“境界”理论体现了对传统文化的继承与发扬。
在传统文化中，诗词是表达情感、思想的重要载体。
王国维的“境界”理论正是从诗词的创作和鉴赏中提炼出一种独特的审美观念，使传统文化得以在现代得以传承和发扬。
（二）审美观念的更新与升华“境界”理论在继承传统文化的基础上，也具有审美观念的更新与升华。
它强调了诗人在创作过程中所达到的精神状态和审美境界，突出了艺术作品的内在美和外在美的统一。
这种审美观念的更新与升华，使艺术作品具有了更强的感染力和影响力。
四、“境界”理论在文化发展中的作用（一）促进文学艺术的发展“境界”理论对文学艺术的发展产生了积极的影响。
它不仅为诗词创作提供了新的审美标准，也激发了更多艺术家对艺术的探索和创新。
同时，“境界”理论还为文学批评提供了新的视角和方法，使文学批评更具深度和广度。
（二）推动文化交流与传播“境界”理论作为中国传统文化的重要组成部分，对于推动文化交流与传播具有重要作用。
通过对“境界”理论的深入研究与传播，可以使更多人了解中国传统文化的精髓，进一步推动中外文化交流与传播。
五、结论综上所述，王国维的“境界”理论是中国传统文化的重要组成部分，具有深刻的艺术哲学意义和丰富的文化内涵。
它体现了对传统文化的继承与发扬，审美观念的更新与升华，以及在文化发展中的重要作用。
王国维的教育思想
王国维的教育思想王国维是清末近代思想家、教育家和文艺评论家，他在中国现代教育史上留下了较为重要的一笔。
他提出了“教育要以立德为本，以做人为原则，以学习为手段”的教育思想，这一思想对中国的教育发展产生了深远的影响。
下面我们对王国维的教育思想进行探究。
一、以立德为本，构建卓越人格王国维认为，立德是教育的首要任务，教育的最终目的是培养有道德、有良好人品、有人文情怀的高素质人才。
他认为一个人的品德价值和智力水平相等，只有品德伟大的人才是真正的高质量人才。
王国维主张把教育的任务定位于培养高素质、高质量、高道德的人才，使人才成为社会主流。
二、以做人为原则，打造完美人生王国维还提出教育要以做人为原则，强调教育的目的不仅在于学习，更在于成为一个完美的人。
他认为，一个人的道德、性格、修养、文化造诣等方面的内容都应该成为教育的范畴。
他认为要教育学生做人的意义，让学生们全面发展，发掘自己的潜力，建立完善的内心世界，成就一个卓越、完美的人生。
三、以学习为手段，重视精神熔铸王国维认为，教育的核心是学习，但是学习本身不是目的，而是方法，是为了实现立德和做人两个目标。
他强调精神熔铸，认为教育应该是精神启迪，这种启迪不仅是知识上的，更是精神上的。
他主张教育的方法要针对学生个性，发掘和调动他们的兴趣和天赋。
通过有深度，有内涵，有意义的教育，让学生的精神得到熔铸与升华，从而提升个人修养、文化素养和艺术品位。
四、渗透文化内涵，提高综合素质王国维主张教育中必须渗透文化内涵，提高学生的综合素质。
他提出要“教人于正义，使之感于有人之道；教人于和平，使之感于有国之道；教人于美，使之感于有天之道。
”这就要求教育不光注重知识的传承和技能的培养，更注重人文精神和文化内涵。
以上就是王国维的教育思想的主要内容，这一思想深刻阐述了教育的目的和意义，表达了对高素质的人才的追求和需求。
王国维用账立品德，以做人为原则，以学习为手段，体现了教育的“立、本、原、质、神”五个方面，对于今后教育事业的发展有着重要的意义。
试论王国维的境界说对传统意境理论的继承和发展
心中之一境界～激烈之感情，亦得直观之对象，文学之材
料”。【６１王国维的“境界说”认为：反映事物之间互相关系的
［８］李泽厚．美的历程［Ｍ］．北京：商务印书馆，２０嘶．
・１１３・
万方数据
试论王国维的境界说对传统意境理论的继承和发展
作者： 作者单位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 杨燕 西北大学文学院,陕西西安,710127 陕西社会科学论丛 SHANXI SHEH KEXUE LUNCONG 2011,2(3)
第２卷第３期
Ｖ０１．２．Ｎｏ．３
陕西社会科学论丛
Ｓｈ硼ｍ】【ｉ Ｓ０ｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｒｅｖｉｅｗ
２０１１年５月
Ｍａｙ．，２０１ｌ
试论王国维的境界说对传统意境理论的继承和发展
杨
（西北大学文学院
燕
陕西西安７１０１２７）
摘要：意境说是中国古典美学的独特理论成果，它发源于老子的“遭一气一象”范畴，它的发展同时贯穿于中
情意与反映这一系列事物的形色状貌等，这两方面就像两种 化学元素，化合之后才能形成新的“境界”。【７Ｊ一般而言“情” 与。景”二者常互相错综，能有所偏重，而不能有所偏废。 众所周知，王国维的哲学思想基础是德国唯心主义哲学 家叔本华等人的唯意志论和中国宋明理学的结合，王国维的 美学思想可以说是这两种哲学思想结合所生的混血儿。王 国维曾说过。夫吾人之本质既为意志矣！而意志之所以为意 志，有一大特征焉，日生活之欲。何则？生活者非他，不过自 吾人之知识中所观之意志也。吾人之本质即为生活之欲矣， 故保存生活之事，为人生之唯一大事业。”王国维认为：“欲” 本就是一种无厌足的追求和冲动。它总是使人处于紧张，痛 苦的精神状态。而审美的直观能使人暂时摆脱那种欲求不 能，欲求不行的痛苦，在艺术欣赏中获得一时的慰藉和解脱。 在他看来，美和文学艺术不直接同人们发生利害关系。它只 是供人们。静观”的艺术境界。人们置身于这种境界中，把 一切欲念全部都抛开了，纯粹地享受美的愉悦。基于此，王 国维提出了。有我”和“无我”的两种境界。主观的结果所得 到的境界，便是“有我之境”，在“有我之境”中，因“我”的意 志，欲念被。物”的强力所击破，而进入将忧惧悲苦置之度外 的精神状态，类似于崇高的。壮美”之境。而客体的结果所 得到的境界，便是“无我只境”。在“无我之境”中，。我”的意 志，欲念都被“物化”了。【ｓ１这种境界给人以高度的宁静之 感，就等同于“优美”之境。由此可见，王国维的研究。其“境 界说”对。意境论”的精细化，理论化，有重大的意义。 王国维的“境界说”不但是对传统意境理论的继承，更 是对传统意境理论的发展，“境界说”是“意境论”的新的发 展阶段，是西方哲学，美学观点与中国古典美学的交融，他推 拓了文艺理论的发展，具有重要意义。
王国维哲学思想研究论述
王国维哲学思想研究论述王国维是一位著名的中国哲学家和文学家，曾经被誉为“百年难遇的文化巨人”。
他在哲学思想方面有着非常独到的见解和深刻的思考，在对人生、道德、文化等问题上有着自己独特的思想体系。
王国维的哲学思想主要可以分为两个方面，一个是“格物致知”理论，另一个是“四书五经”文化传承。
首先，王国维所倡导的“格物致知”理论是指：通过对物质世界的研究和观察，进一步认识到人类自身存在的真实性质和本质。
他认为，想要真正了解世界，首先必须了解自己，这就需要通过理性思考和感性感悟，去认识自然界和社会世界。
在此基础上，才能寻找到真正有意义和价值的人生。
也就是说，认知和知识的获取是人生发展的基础，要求我们坚持科学精神和理性探索，追求真理和美好。
同时，王国维认为，为了实现“格物致知”的目标，个体需要不断地探求自身的真实性质和本质，不断地对现实世界进行认知和了解，不断地通过实践和反思来提高自己的能力和理解。
从而在不同的生命经历和人生阶段，不断地完善自我，才能真正达到个体发展的目的。
其次，王国维的文化传承理论主要是围绕着“四书五经”展开的。
他认为，四库全书是中国文化的重要宝藏，具有不可替代的价值和意义，而“四书五经”则是其中价值最高的代表。
他提出了“四书五经”思想体系的重要性和卓越作用，强调良好的文化传承是国家和民族自立发展的重要保证。
王国维认为，“四书五经”不只是一批传统文化经典，更是一种全新的文化体验，是文化传承和人类发展的重要手段。
他认为，要实现文化的传承和发展，关键在于改变文化的观念和思维方式，让文化价值得以更好地被认识和理解。
因此，他强调要在现代语境下重新评估传统文化的内涵和价值，培养和提高人们的传统文化修养，传承和弘扬中华民族的文化传统。
总的来说，王国维的哲学思想具有极高的理论价值和实践意义，在个人和社会的发展中，可以为我们提供重要的思想启示和行动指导。
“古雅”与“意境”：王国维美学要论漫谈
“古雅”与“意境”：王国维美学要论漫谈1. 引言1.1 王国维美学思想的重要性王国维美学思想在中国文化传统中具有重要的地位和影响力。
王国维是中国近现代文学批评史上最具代表性的文学家之一，他的美学思想在中国文学界产生了深远影响。
王国维提出的古雅与意境的美学理论，对于中国文学艺术的发展和传承起着重要的指导作用。
王国维认为，古雅是一种在文学作品中表现出来的精神气质，是一种经典的美感标准。
古雅所强调的是一种内在的质感和情感，而非外在的形式和技巧。
古雅的审美特征在于温润典雅、深沉秀丽，富有文化底蕴和历史沉淀。
与古雅相对应的是意境，意境是文学作品中所营造的一种特定的情境和意境，可以唤起读者的想象力和情感共鸣。
意境的构建方式主要依靠语言的表现和形象的塑造，在表达情感和思想的营造出一种独特的氛围和情感氛围。
王国维美学思想强调古雅与意境的统一，认为只有在古雅的基础上才能营造出真正深刻的意境。
古雅与意境在文学艺术中的应用，使作品更具有内涵和思想性，使读者在阅读中得到启发和感悟。
王国维的美学思想对于中国文学艺术的发展产生了深远影响，同时也对当代文学创作和文化传承提供了有益的启示和借鉴。
通过深入研究王国维的美学思想，我们可以更好地理解和把握中国文学艺术的独特魅力和魂魄，为推动中国文学的繁荣和发展作出积极贡献。
1.2 古雅与意境的定义"古雅"一词源自《庄子》，描述一种古老而高雅的美感。
在王国维美学思想中，古雅被理解为一种超越时代的永恒美感，是一种既具有古代文化传统的沉淀，又具有当代审美价值的美学特征。
古雅并非单纯地追求古朴、典雅，而是在传统文化的基础上进行创新和发展，体现出一种精神境界的升华和内在品味的提升。
对于意境的定义，王国维将其理解为文学艺术作品所独具的一种抒情情境和心灵意趣。
意境是通过文字、色彩、音乐等艺术手段来传达作品的情感和思想，使读者或观众在欣赏作品时产生一种超越现实的美的享受和心灵的共鸣。
王国维是主传统词学的终结者，或主现代词学的奠基者
王国维是主传统词学的终结者，或主现代词学的奠基者关于王国维词学研究的地位，或主传统词学的终结者，或主现代词学的奠基者。
我在拙著《晚清民初词学思想建构》中主张梁启超是传统词学的终结者。
此后邓乔彬先生多次谈到：“而他将梁启超的论词思想视做传统词体观的终结，虽作‘体’的限定，而实际上是否定了我将王国维作为传统词学终结与新变的意见，虽说梁之说多在于‘外’，而王说才入于‘内’，但就现代性而言，梁似乎更在王之上，更应具有‘终结与新变’的资格。
”这里先交待我对这个问题思考的前提：王、梁两位词学思想都具有传统词学的终结与新变的特点，但诚如邓先生指出的当两人比较时，梁氏论词更具有现代性，也即更宜于称为传统词学的终结者。
而王氏论词之“新”并非是背离传统词学，而是恰恰在回归词学传统的用心下展开的，因此他不是传统词学的终结者，反而可以说是一种“发扬”，由此方能更深刻地认识王国维词学研究体现的审美现代性的特点。
王国维雕像首先，如何客观认识王氏学术新旧结合的特点，是我们分析王氏词学与传统词学关系的前提。
“不屈旧以就新，亦不绌新以从旧”，即以客观事实为准的，用科学方法而取舍。
这是公认的王氏治学的总体特点。
但王氏一生学术趣味始终在变，且呈现出由新趋旧的取向，因此面对王氏，当有一个“治学时期”的观念。
此为讨论王氏词学思想性质的一个前提。
那么词学研究时期，他对待中西、传统与现代的用心如何？1905年正月上旬，他在《论近年之学术界》中说中国古代学术的发展乃是“外界之势力之影响于学术岂不大哉”，如“自汉以后……儒家唯以抱残守缺为事”，而“佛教之东，适值吾国思想凋敝之后，当此之时学者见之如饥者之得食，渴者之得饮”，至“自宋以后至本朝，思想之停滞略同于两汉，至今日而第二之佛教又见告矣，西洋之思想是也”。
纪念王国维由此王氏在反对抱残守缺，当破中外之见，毋以为政论之手段，强调外来学术影响的同时，更突出了中国学术自强的用心。
他不是西化，而是中国化。
王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新
王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新.txt爱，就大声说出来，因为你永远都不会知道，明天和意外，哪个会先来！石头记告诉我们：凡是真心爱的最后都散了，凡是混搭的最后都团圆了。
你永远看不到我最寂寞的时候，因为在看不到你的时候就是我最寂寞的时候！王国维“气象”说对传统诗词理论的继承和创新王国维的《人间词话》创作于1907—1908年，是他从哲学转向研究中国传统诗词理论的转向期，尽管在论述“境界”说的时候难免会有西方文论的痕迹比如康德和叔本华的思想，但是我认为在整体上他对中国传统诗词理论的继承是占主导地位的。
近日研读李铎先生的《论王国维的“气象”》和王海涛先生的《《人间词话》“气象”说探析》两文，前者从对“气”和“象”的分析和梳理入手，重点从哲学观上阐释了王国维的“气象”说的深层涵义，后者则从传统诗词理论出发，重在阐发王国维所说的“气象”和传统“气象”论的不同，认为王国维的“气象”从三个方面突破了传统的看法。
这些文章对我启发很大，但是我又在向一个问题，那就是王国维的“气象”说是以西方思想的哲学内涵为主还是从传统诗词理论继承的成份多，本文试从对传统“气象”论的分析和梳理入手，看看古人是从何种意义上使用“气象”这个概念的，然后分析王国维的“气象”说是如何继承传统观点的。
叶嘉莹先生认为，《人间词话》中的“气象”当是指作者之精神透过作品之意象与规模所呈现出来的一个整体的精神风貌，这个解释大体也适合传统的“气象”的内涵，但是传统诗词理论对“气象”的理解是很复杂的，是从多个意义上来使用这个概念的，下面分点来梳理一下：第一：传统的诗词理论揭示了“气象”的浑厚的整体性的特点，这一点在宋代的文学批评特别是严羽的《沧浪诗话》中表现的最为突出，当然此前此后也有相类似的论述。
皎然《诗式?诗有四深》：“气象氤氲，由深于体势；意度盘礡，由深于作用；用律不滞，由深于声对；用事不直，由深于义类。
”此处的“气象”是一个正式的诗学概念，而且皎然还揭示了其一个特征就是“氤氲”，李壮鹰先生解释为“文势的飞动变化”，其实氤氲指云气弥漫，李先生的解释似有偏，因此“气象氤氲”应该指的是气象的浑然一体的特征。
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浅谈王国维的学术思想对传统的继承和发展摘要：王国维是影响中外的大学者，其文学理论“境界说”、“一代又一代之文学”说都在文学艺术领域产生了很大的影响。
后人应对王国维的理论予以继承和发展。
关键词：王国维；境界说；一代又一代之文学；继承；发展一、境界说作为中国文学史中重要的范畴之一的“境界说”，主要是阐述语言如何表达思想感情，在其发展过程中，往往与“意境说”融为一体。
如何将内心之情诉诸文字，让读者与作家产生共鸣。
这个问题很早就引起了文人的重视。
意境这一审美形态所内含的思想实质可以追溯到先秦，只是那时还没有“意境”这个术语，而是说“意”，说“象”。
早在《周易·系辞》中就有“圣人立象以尽意”，对言与意二者之间的关系提出了影响深远的观点。
《庄子外物》说：“言者，所以得意，得意而妄言。
”认为语言不只是传达思想的工具，关键在于真正领悟思想的实质。
因此，诸子百家的思想中孕育了“境界说”。
意境作为一个复合词，最早见于托名王昌龄的《诗格》一文中。
“诗有三境：一曰物镜，二曰情境，三曰意境。
”但是这里的意境与人们今天的说法相去甚远。
皎然在《诗仪》中指出，诗要有“文外之旨”等。
敏锐地认识到了意境中包括“虚”与“实”、“我”与“物”的关系。
晚唐的司空图在《诗品》中描述了各种意境的意在言外的旨趣，如“不着一字，竞得风流”，要求通过神似的艺术形象来展示意境。
之后又有刘禹锡的“境生于象外”。
使意境有了进一步的发展。
到了宋代，著名大家严羽对意境也有所阐述，其《沧浪诗话》中举出“妙悟”，阐述诗歌意境。
他提出的“羚羊挂角”强调艺术形象的超绝语言的功能。
明清时期，“意境”一词更广泛地应用于文学评论。
王世贞提出的“神韵说”，主张一种清远的意境，内涵真味，有言外之意。
从先秦到唐、到宋、到晚晴，“意境”在理论和实践上都经过了漫长的发展。
但是，真正深刻地、带有实质性的新变，却是王国维所开创的。
其理论著作《人间词话》的核心就是“境界说”。
王国维所说的境界，在内涵上虽然不完全等同于先前的意境，但却对其作出了继承和发展。
《人间词话》通篇64则词话，条理清晰，立意显著，全是围绕“境界说”而展开的。
第一则就说：“词以境界为上。
有境界则自成高格，自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此”。
接着又为境界定了两个基本形态：“有有我之境，有无我之境”。
在这里指出了有我之境和无我之境。
所谓“有我之境”，是指人们存有我的意念，因而与外物有某种对立的利害关系时的境界，可看做我与外物的对立，外界景物对我有着某种利害关系。
所谓“无我之境”是审美主体我无丝毫生活之欲，与外物无利害之关系，审美时，心情宁静，全部沉浸在外物之中，表达了“与物俱化”的境界。
我与物之利害关系对应的是一种泯然合一的状态，在淡远静穆的景物中，主人公的形象已融化其中，这种“无我之境”并非无感情，而是无利害关系的静观中产生的“物我浑化”的优美之境。
这是其理论发展变化之一。
在谈到“境界”时，王国维说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之境界也。
能写真景物，真性情者，谓之有境界。
否则，谓之无境界。
”虽然，他所说的境界主要是指艺术内容的真实性，他又进一步认为，这种内容的真实性必须与形象的具体性相结合。
“意与境二者而已。
上焉有意与境浑，其次，或以境胜，或以意胜。
苟缺其一，不足以言文学。
”他涉及了美感与文艺创作本身的特殊规律问题。
在他看来，境界是产生艺术美感的根本，“意与境浑”是文艺创作的标准，艺术美感不是脱离艺术形象本身而产生的，也不是“羚羊挂角，无迹可求”。
文艺作品必须实现内容与形式的统一这是他对于审美理论的突出贡献。
《人间词话》的真正核心，也最为人熟知的是第26则：古今成大事业、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。
此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。
此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
此第三境也。
此等语皆非大词人不能道，然遂以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
王国维对于三种境界的划分，强调文学境界和人格境界的统一。
其境界理论，都注重从个人扩大至整个人类。
《人间词话》第18则说，尼采谓：“一切文章，余爱以血书者，后主之词，其所谓以血书者也。
宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。
然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类之罪恶之意，其大小固不同矣。
”这种标举的文学境界、人格精神境界中，流露出释迦、基督担荷人类罪恶之意。
包含着对人类乃至所有生命苦难的领悟、体察和由此而来的同情、悲悯。
因此，王国维对文学境界、人格精神境界的强调，本来就是中国审美文化传统的再现。
而他把从个人推展、扩大到宇宙人生，实则是促使了意境这一审美形态中国审美文化传统回归，又因吸收了西方现代哲学、美学思想而获得了某种现代性。
王国维超越了前人，在继承前人理论的基础上，并有所突破与发展。
在他之前，意境和境界并无明确区分。
他把境界提升为一种高级审美形态，更深刻、更准确地揭示了意境的审美本质和根本特征。
从而使“境界论”对于前人的“意境论”既有继承，又有突破、创新和发展。
二、一代又一代之文学观“一代有一代之文学”是中国文学史研究中的一个重要命题。
一般认为，明确提出这个观点的人是王国维。
他在《宋元戏曲史·序》中写道：“凡一代又一代之文学：楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也”。
但是，这个观点并不是王国维的独创，在中国的传统文艺理论中，人们早就注意到了文学的发展演变与时代的关系。
刘勰应该是最早注意到的，他说：“文变染乎世情，兴废系乎时序。
”他最早提到了文学发展与时代的关系。
元代的虞集也说：“一代之兴，必有一代之绝艺，足称于后世者。
汉之文章、唐之律诗、宋之道学、国朝之今乐府，亦开于气数，音律之感。
”虞集这话的意思是指一个朝代的兴起，有其绝艺的产生，并且足以称名于后世，汉之文章至明之乐府，都是典型。
在这里虞集已经开创了文体代嬗观的思想，可以看做是“一代又一代之文学”的思想先河。
到了明代，学者们不但继承这一思想，还积极地进行理论的探索。
企图找到其规律。
胡应麟说：“诗至于唐而格备，至于绝而体穷，故宋人不得不变而为之词，元人则不得不变而为之曲。
词胜而诗亡矣，曲胜而词亡矣。
”这是就文学自身的演变来探讨代嬗的原因。
明代的另一个学者王思任则说：“一代之言，皆一代之精神所出。
其精神不专，则言不佳。
汉之策、晋之玄、唐之诗、宋之学、元之曲、明之小题，皆必佳之言也。
”将文体与时代的紧密联系在一起。
同样，清代学者也继承了前代的思想，并加以进一步阐述。
焦循说：“夫一代又一代之所胜，舍其所胜，以就其所不胜，皆寄人篱下者耳。
余尝欲自楚骚以下至明八股，撰为一集。
汉则转取其赋；魏晋六朝至隋则专取其五言诗；唐则专取其律诗；宋专取其词；元专取其曲；明专取其八股。
一代还其一代之所胜。
”焦循认定朝代不同而兴起的文体也不同，这一点上，与前面几位文人没有太大的差异。
其优点在于，在除了有主导地位文体盛行的情况下，还有其他不能形成主导地位的文体存在的。
由此看来，清代较之元明的看法有了更大的进步。
王国维是一个博古通今、中西合璧的大学者，就是在继承前人观点的基础上提出了“凡一代又一代之文学”的说法。
所以说这个观点是建立在中国传统文学史观的基础之上的，不是王国维凭空想出来的，而是经过积累的命题，具有历史沉淀。
但同时，王国维又强调“后世莫能继焉者也”。
他语言的表述较之前人更为通俗易懂，具有总结性。
更为重要的是王国维吸收了西方文学观念，使这一命题发生了现代意义的转化。
主要表现在，“一代又一代之文学”以西方现代文学观念作为考察中国文学发展的新视点，实现了文学观念的转化。
将纯文学从中国传统的杂文学体系中提炼出来。
中国传统文学观念内容宽泛，“一切见诸文字的制作都是文学”。
王国维接受了康德、叔本华、席勒等人的观点，能够以西方文学的观念为基点来审视中国文学发展演变。
王国维在《文学小言》中说：“文学者，游戏的事业也。
”又说：“要之，文学者，不过知识与感情交代之结果而已，苟无敏锐之知识与深邃之感情者，不足以于文学之事。
此其所以但为天才游戏之事业，而不能以他道以劝者也。
”所以王国维的文学观念彻底抛弃了中国传统的“文以载道”的政教工具论，将文学定义为“游戏”、“天才之事业”和“语言的艺术”。
涤清了传统文学观念中体裁分类不明的缺陷。
其次，将中国文学史建立在现代科学理论进化论的基础之上，为认识中国文学发展规律提供了全新思路。
传统的代嬗观的理论基础是通变论，通变思想在中国的传统文化中国源远流长，但真正首先用于解释文学发展规律的是刘勰。
后代的学者也基本上接受了这种思想，但这一朴素的唯物主义思想却不能从根本上解释文学发展的根本原因，王国维用西方进化论的观点来看中国文学的发展，这一点就超越了古代学者以通变观点来认识文学发展的缺陷。
即：能够辨清今文与古文的关系，古代学者虽然承认“文以代变”，但加以“原道”、“征圣”、“宗经”为评判的标准，事实上往往是承认今不如古的。
也就常常会陷入复古的思潮中。
而王国维给“一代之一代文学”注入了进化论的思想，使其改变了具有经验论、循环论色彩的传统代嬗论，有了现代意义。
三、结语王国维是后人难以超越的一位大学者。
无论是其“境界说”还是“一代又一代之文学”说，都对传统既有继承又有突破发展，去其糟粕，取其精华，使其更深刻、更准确、更科学。
参考文献：[1]黄权林,李祥,杨明照.增订文心雕龙校注[M].北京:中华书局2000.[2]王国维.宋元戏曲史[M].天津:百花文艺出版社,2002.[3]王国维.人间词话[M].合肥:黄山书社,2002.[4]朱立元.美学[M].北京:高等教育出版社,2006.[5]王齐洲.“一代有一代之文学”文学史观的现代意义[J].文艺研究,2002,(6).[6]高乃毅.论王国维《人间词话》的境界说[J].河南师范大学学报:哲学社会科学版,2005,(5).[7]梁冬丽.史学视野下的“一代有一代之文学”[J].西北农林科技大学学报:社会科学版,2010,(3).。