2018年无锡一模语文试卷及答案

2018年无锡一模语文试卷及答案（教师版）

一、语言文字运用（15分）

1．在下面一段话的空缺处依次填入的词语，最恰当的一组是B（3分）

“▲”的社会看上去很有序，但社会体制却是僵化的，人被僵化的体制▲，没有自由发挥的空间，一切都是设定好的、▲的。这种“有序”社会是没有活力的社会，当然也是难以向前发展的社会。

A．死气沉沉束缚墨守成规B．死水一潭束缚按部就班

C．死水一潭制约按部就班D．死气沉沉制约墨守成规

2．下列各句中加点的词语，都与古典小说、戏曲或传说有关，对应不正确的一项是C（3分）A．看我“七十二变”，爱漂亮没有终点，麻雀也能飞上青天。（《西游记》）

B．又没有“红娘”式的人物，要理解对方的心思是多么困难啊！（《西厢记》）

C．老听人家夸赞你，我还以为你是一个“三头六臂”的女英雄呢。（《水浒传》）

D．你看看你，开了水龙头不记得关，家里都“水漫金山”了。（《白蛇传》）

3．填入下面唐诗划线处的句子，最恰当的是一项C（3分）

寒窗灯尽月斜晖，佩马朝天独掩扉。▲，白云空长越山薇。

病中送客难为别，梦里还家不当归。惟有寄书书未得，卧闻燕雁向南飞。

A．细水浮花归别浦B．淡烟浮照明星楼

C．清露已凋秦塞柳D．绣户夜攒红烛市

4．在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是A（3分）

世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、意、情三种不同的活动。▲人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。

①求知、想好、爱美，三者都是人类天性。

②人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福。

③这三种心理活动恰和三种事物价值相当：真关于知，善关于意，美关于情。

④人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。

⑤人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨别真伪，寻求真理。

A．③⑤②④①B．①⑤②④③

C．③⑤④②①D．①⑤④②③

5．下列关于古代文化常识的表述，错误

．．的一项是B（3分）

A．宫、商、角、徵、羽是中国古乐基本音阶，起源于春秋时期。

B．中国是礼仪之邦，来往称呼接洽，多使用敬辞，其中陛下、殿下、膝下、足下、在下，都是敬称用语。

C．“南阳高士吟梁父，西蜀才人赋子虚”，前句说的是诸葛亮，后句说的是司马相如。

D．“避讳”是我国封建社会特有的现象，“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。黛玉因母亲名字有“敏”字，所以写“敏”字时常用它字代替或曲笔，即为“避讳”之举。

二、文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成6-9小题。

寄欧阳舍人书

曾巩

去年秋天我派去的人回来，带回了您赐给我的一封信和您所撰写的先祖父的墓碑铭文，我反复拜读后，既感激又惭愧。铭志一类的文章在世上流传，它的意义与史书相近，但也有与史书不一样的。史书对于善恶之事全部写入没有遗漏，而碑铭之类的文章，则是对古代很有功业品德、才能行为、理想节义的人，恐怕后代的人不知道，就决定撰刻铭文而显示出来，或把它放置在祠堂中，或把它竖立在坟墓内，其意义都是一样的。如果是个坏人，那有什么可铭刻的呢？这就是碑铭与史书不同的地方。碑铭的写作，是使死去的人没有什么恨憾，使活在世上的人能表达他们的敬意。好人乐于被后世传颂，就会勇于发愤而有所建树；坏人没有值得彰扬的作为纪念，就会惭愧而恐惧。至于那些才智渊博通达的有识之士、忠义节烈的人，他们的美好言行，都在铭文中显现出来，这就足以成为后世学习的准则。铭文这种警诫劝化的作用，不与史书相近，又会与什么相近呢？

去秋人还，蒙赐书，及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。夫铭志之着于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得以致其严．。警劝之道，非近乎史，其将安近？

等到世风衰微的时候，作为人的子孙的，却都一味地颂扬称赞自己死去的尊长而不顾实际情理，所以即使是坏人，也都一定要把铭文刻于碑石以向后世夸耀；那些写铭文的人，既没有拒绝去写，又因为其子孙的请求，如果只写死者的恶行，却在情面上过不去，因此铭文便开始不真实了。后代想为亲人写碑铭的人，应当首先看一下作者的为人。假若所托的人不合适，那写出来的东西就会失去公平和真实，那么铭文便不会在世上流传下去。所以千百年来，虽说从公卿大夫到乡里的人，死去后没有不写碑铭的，但流传下来的却很少，原因不是别的，正是所委托的人不合适，所写的铭文失去公平与真实的缘故啊。

及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲，而不本．乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。

既然如此，那么什么人为死者写碑铭能做到公正与真实呢？我认为不具备很高的道德修养并善于写文章的人是不能做到的。具有很高道德修养的人，不会接受给坏人写碑铭的差使，对于普通人也能分辨清楚。而人们的行为，有心地善良而事迹不见得好的，有内心奸诈而外表贤淑的，有善恶相差很大，不能具体指明的，有实绩高于名声的，有名声超过实绩的。就像使用人才那样，不具备很高的道

德修养，又怎么能区分清楚而不被迷惑、评议公正而不徇私情呢？不被迷惑不徇私情，就会公正而且真实了。但是倘若文章写得不好，那么还是不能流传于世的，因此能流传下去的，又在于道德和文才都备于一身了。所以说不具备很高的道德修养并善于写文章的人，是不能写好铭文的。难道不是这样吗？

然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人，则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑．，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！

然而具备很高的道德修养并善于写文章的人，虽然可能同时代就有，也可能几十年或一二百年才有一位。铭文的流传如此之难，而遇到能很好地写铭文的人又更难了。像先生您的道德和文才，本来就是几百年才会出现的。先祖父的言语行为卓越明显，幸而遇到您才得以把他的公正与真实情况写成铭文。这篇铭文流传于后世是不会有什么疑问的了。世上的读书人，每看到传记文章记载的古人的事迹，到了感动人心的地方，就往往会伤痛怜爱得不知不觉间流下了眼泪，何况是他们的子孙呢？更何况是我曾巩呢？从我自己追念仰慕先祖的德行，到虑及铭文流传于世的根由，就知道先生您将碑铭赐给我，将会使我家祖孙三代蒙受恩惠。这种感激与报答之情，应该怎样来表达呢？

然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然①不知涕之流落也，．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

况其子孙也哉？况巩也哉？

．．．．．．．．．．．．

既拜领了您的赐予，又冒昧向您陈述我所以感激不尽的原因。信中所论及的我的家族统系的次序，．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

敢不尊照您的教

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

．．．．．．．诲而详细地增补呢？十分惭愧，我的心意难以全部表达出来。

既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。

（选自《古文观止》，有删节）注：①衋然：伤痛的样子。

6．对下列加点词的解释，不正确

．．．的一项是B（本：根据）（3分）

A．生者得以致其严．严：敬意B．而不本乎理本：探究

C．意奸而外淑．淑：善良D．其传．世行后无疑也传：传播

7．下列对文中相关内容的解说，不正确

．．．的一项是D（加详：加以研究审核，而非增加充实

扩展。）（3分）

A．作者认为铭与史不同，墓志铭应写贤者，而史则善恶皆书。

B．文中的庙指宗庙，而不是寺庙，是祭祖的房屋，铭文可置于其中。

C．公卿大夫在文中泛指为官做宰的人，他们都有墓志铭，但流传下来的却很少。

D．欧阳修在给作者的信中厘清了曾氏家族世系，作者表示会对世系增加充实扩展。