成仙之道
修道成仙的三重境界
自古对于修仙得圣的认识可以追塑到远古，从甲古龟背文至河书洛图至易学演变，至丹道生成，大药环体。
阴阳相变从宇宙界的大自然体到人体的小自然体，无时无刻都在规律的变化之中，阴阳的环列，铅汞的相制，入药的分寸，玄关的外现，原神的阳养，有序有列。
何为神仙？一天十二时，一月三十天，一年十二月365天都是道理，一日中即有一生死，有一河车，亏空可补。
一月有月之圆缺，小周天火候得矣，一年有365日4分之一天，太阳绕黄道一圈，大周天火候得矣。
一年四季二十四节气，天地气度相交，神气可知矣。
人本身就是一种自然体，丹法就是天道，人道可修，天道可成。
境界壹 ·成丹丹者，单也，一者单也。
惟道无对故名曰丹。
天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。
通过内炼精气，修炼内丹，经过丹能在经络里的不断疏通，从而达到“经络全通、百骸俱暖”高质量生活状态，其修炼步骤是“炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”。
从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起，内丹已经经历了五千年的发展历程，可见远古时期，先民们就已经开始修炼金丹大道了。
内丹修行就是积聚能量疏通自身经络，练功时间越长，正气越多，病、邪、秽气等不干净气态自然逐渐减少直至消失！从而内气充盈，病气无存，达到神清气爽的精神状态，继续修行能量互相感应形成人体生物场，尤其是练功时候这个生物场会无限制扩大，与宇宙不断重叠，直至合一，这就是道家内丹说的天人合一，此时念的咒语会跟波一样随时来影响宇宙，这时人处在自身的生物场中无比的舒服愉悦，身心达到极好的调整。
境界贰 ·成仙《家语》日：“不食者，不死而神。
”《说文解字》：“仙:长生仙去。
从人从山。
”《释名》“老而不死曰仙。
仙，迁也。
迁入山也。
故其制字人旁作山也。
神秘性是东方宗教和东方传统文化的基本特征，也是道家所推崇的理想社会特征。
社会依人的感受而存在。
儒家重生理感受，故积极推行伦理社会。
道家重生命感受，故强调清净社会。
仙学修炼三阶段
修道成仙是世俗之人梦寐以求的夙愿。
但自古以来，名师难遇，真法难求，即便是具有超凡的智慧和坚定的信念，终归是心灰意冷、望洋兴叹。
今世学子，若当得遇此书，只要能够精读细研，便可得诀达窍，性慧洞开。
若能潜心依法修炼，必能超凡脱俗而渐达圣境矣。
现将具体的修持法要明示如下，供有缘者参照之。
一、“炼精化气”的筑基阶段 此阶段的修炼法要，主要是以“乾道筑基功”和“腹丹田高卧功”为日常修炼的主要功法，并以小周天的额贯通为主要修持目标。
由于该功法与传统内丹术的采炼通周完全不同，而是通过“积气冲关”自行贯通的小周天。
故初修者不需要什么“修心识基”、“炼己还虚”，也不要求具备多么高的悟性；只要在练功之际，做到身心的投入并持之以恒，均能顺利地完成小周天的贯通。
而且上功迅速，不出偏差，只管大胆地修炼。
按一般功效来讲，小周天贯通之后，五脏类的疾病均能得到治愈。
属于六腑类的疾病，则要通过“长寿功（大周天）”的修炼方能得到治疗。
特别是对年老体衰和疾病缠身的初修者来说，“长寿功”的修持就显得极为重要了。
由于先辈们的小周天和大周天，都是依靠真气能量自行贯通的。
因此，任何顽症均能得到彻底的消除。
不仅能够有效地推迟衰老，亦可收到固形延年之奇效。
正因如此，侠门历代都有一个规定：凡是能够完成大周天修炼的弟子，均有资格收徒传功，用以造福苍生。
二、“炼神还虚”的开穴阶段 五部要穴的开穴修炼，在侠门的仙道修持全程中，是修炼者能否最终证道成仙的关键。
开穴修炼的法要，可归纳概括为以下3点：其一，通过开穴，可以使修炼者尽快迈入“天人合一”的至虚境界。
只有在至虚的状态下，才能彻见元神。
第二，通过开穴，可以最大限度地采聚宇宙微观物质能量和信息。
只有在获得宇宙强大能量的基础上，才能炼化自己肉身的阴浊之质，尽快地净化和提炼元神。
其三，只有通过开穴，才能借助真元能量这一载体，冲破三维时空对人体生理周期的控制，真正实现自我时空的超越和生命体的长生久视。
李国兴仙学修炼三阶段在这三大开穴要法中，至关重要的是至虚功能。
道家修仙体系
道家修仙体系道家修仙体系是中国古代哲学思想中的一种修炼方法，旨在通过修炼心性、调养身体、修炼神魂，达到超凡脱俗、长生不老的境界。
道家修仙体系强调修炼者要追求道的境界，追求与自然合一的境界，以达到修身养性、强身健体的目的。
以下是我对道家修仙体系的理解和描述。
道家修仙的核心理念是追求道。
道家认为，道是宇宙万物的根本原则，是一切存在的根源。
修仙者要通过修炼心性，悟道明理，与道合一。
修仙者在修炼过程中，要摆脱尘世的纷扰，追求内心的宁静与平和，修身养性，达到身心合一的境界。
道家修仙强调调养身体。
道家认为，身体是灵魂的容器，只有保持身体的健康和活力，才能更好地修炼心性，追求道的境界。
因此，修仙者需要通过饮食调理、运动锻炼等方法，保持身体的健康与活力。
道家修仙注重内外兼修，通过调养身体，使身体和灵魂达到和谐统一的状态。
第三，道家修仙注重修炼神魂。
道家认为，人的神魂是与道相通的载体，只有修炼神魂，使其纯净无杂，才能更好地与道融合。
修仙者通过冥想、静心等修炼方法，使自己的神魂逐渐升华，达到与道相通的境界。
修炼神魂的过程是一个深入自我、超越自我、与宇宙对话的过程，使修仙者能够领悟到宇宙的奥秘和道的真谛。
道家修仙体系追求的是超凡脱俗、长生不老的境界。
道家修仙者通过修炼心性、调养身体、修炼神魂，逐渐摆脱尘世的束缚，超越人世间的喜怒哀乐，达到超凡脱俗的境界。
同时，道家修仙也追求长生不老的目标，通过修炼心身，延年益寿。
道家修仙者希望能够在修仙的过程中，达到长生不老的境界，实现人生的最高境界。
道家修仙体系是一种追求道的境界、修炼心性、调养身体、修炼神魂的修炼方法。
它强调修身养性、超越尘世、长生不老的目标，追求与道合一的境界。
在修仙的过程中，修仙者需要摆脱尘世的束缚，追求内心的宁静与平和，通过调养身体、修炼神魂，达到超凡脱俗、长生不老的境界。
道家修仙体系是中国古代哲学思想中的重要一环，对于人们追求内心平和、身心健康有着重要的指导意义。
何仙姑得道成仙的历史典故
何仙姑得道成仙的历史典故导读：何仙姑得道成仙的历史典故对中国传统文化稍有了解的人，就一定对“八仙”的说法不会陌生，所谓“八仙”是指汉钟离、张果老、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、何仙姑八位仙人，他们都是凡人出身，苦修积善才修炼成仙。
八仙中唯一的女性就是何仙姑，她在八仙中好似万绿丛中仅有的一点红，因而也就格外引人注目。
何仙姑原名何琼，唐高宗开耀元年出生于零陵一户普通的庄户人家。
当地人说，在何琼出生那天，一团鲜艳祥瑞的紫气笼罩在何家茅屋的上方，一群仙鹤在紫气中上下飞舞，不一会儿，一只硕壮的梅花鹿驮着一个头扎小辫、身系红肚兜的女童飞奔闯入何家，就在这时，何母生下了一个白白胖胖的女婴。
何仙姑得道成仙提起何琼的家乡零陵，可是一个山清水秀的风水宝地，它位于潇、湘二水汇合的地方，北望南岳衡山，南依巍巍五岭，是楚粤之门户。
零陵郡西有一座云母山，山上盛产五色云母石，云母石是古代服食求仙的上药;一条清澈蜿蜒的小溪由山上奔流而下，称为云母溪，何琼家就在秀美的云母溪畔。
喝云母水长大的何琼，出落得美丽灵秀，她自小就喜欢一人在云母溪边嬉戏漫游。
十四岁那年，她在云母溪畔遇见了一位白发苍苍的长胡子老翁。
老翁向她询问了一些当地山水的情况，何琼都伶俐地一一作答，老翁非常高兴，从自己的背囊里取出一枚鲜灵灵的蟠桃送给何琼。
何琼接过，谢了老翁，然后三下五除二地把蟠桃吃下了肚。
老翁看着她吃完，满脸笑容地点点头，转身就不见了。
回家后，何琼一连几天都不感饥饿，因而也就不想吃东西，精神却比以往更旺盛。
一个月之后，何琼又在云母溪边遇到了那位老翁，这次老翁把她带到云母山上，教她如何采集云母以及怎样服食云母。
何琼按照他的话，每天到云母山上采食云母，渐渐感觉到自己身轻如燕，往来山顶，行走如飞。
此外，她还能辨识和采摘山中的各种仙草灵药，为附近的百姓治疗各种疾病，且能预测人事，因此周围的人都称她是“何仙姑”。
何琼得道成仙的消息一传十、十传百，越传越远，最后竟传到京城皇宫武则天耳中。
道籍中对于得道的描述
道籍中对于得道的描述道教是中国土生土长的宗教。
它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。
只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。
道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。
《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。
”《释名·释长幼》中有：“老而不死曰仙。
仙，遷也，遷入山林也。
故其制字，人旁作山也。
”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。
”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。
如《诗经·宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。
“仙”字，早期都写作“僊”。
神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。
例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。
《齐物论》说：“至人神矣。
大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。
”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，众人之息以喉。
……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。
是之谓真人。
”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。
例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。
”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。
”(《对俗》)“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。
悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。
这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。
体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。
如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、得道：精神之逍遥中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。
成仙的原理
成仙的原理成仙一词在中国古代文化中广泛流传，并有多种解释和理论。
对于成仙的原理，可以从道家、佛教和神仙信仰等角度进行探讨。
首先，从道家的角度来看，成仙的原理与道家倡导的修炼、内丹、长生不老等思想有关。
道家认为，人类生活在纷繁复杂的现实世界中，受各种欲望和执着的困扰，无法获得真正的自由和长寿。
因此，通过修炼，使自己的内心达到无欲无执的境界，才能超脱尘俗，成为仙人。
道家修炼的方法包括炼精、炼气、炼神等，目的是提升个体的精气神，以达到身心灵的和谐与完善。
其中，炼精是通过调节饮食、戒除淫欲，净化身体内部的能量；炼气是通过呼吸调息、冥想等方式，收敛身体的杂念，吸收外界的自然能量；炼神是要通过心境的调整和修行，将心神凝聚成为一种灵性存在。
只有在修炼中，个体才能获得永恒生命、身心的升华和精神的转化，从而实现成仙的目标。
其次，佛教也对成仙有一定的论述，在佛教中通常被称作“度化成佛”或“菩提”。
佛教强调超越生死轮回，获得永无痛苦的涅槃境界。
成佛有两种方式：一种是依靠自己修行的力量，称为“自净成佛”；另一种是通过众生的依托，由佛或菩萨度化的力量，称为“他净成佛”。
在佛教中，修行的核心是觉悟，即通过禅定、持诵经咒、布施、忍辱等种种修行方法，使自己逐渐开悟，破除迷惑，最终实现成佛。
通过修行，修得“菩提心”的人能够摆脱贪欲、嗔怒、愚痴等心理障碍，超越个体的限制，实现超凡脱俗，成就无上菩提的境界。
最后，神仙信仰是中国古代一种特殊的信仰形式，认为通过丹药、符咒、仙术等神奇的手段，可以变得长生不老，成为神仙。
这种信仰方式在中国古代文化中有着深厚的积淀，与道家的内丹修炼有一定的联系。
神仙信仰的核心是追求长生不老和神奇力量。
修仙者通过吃丹药、练习仙术、修炼符咒等方式，希望获得长生不老和超人的能力。
在这种信仰中，神仙被认为是能够驾驭自然力量，拥有超自然能力的存在，他们的存在使得人们对超越人类生活的幸福和力量充满期待。
总的来说，成仙的原理涉及到道家、佛教和神仙信仰等多个方面的内容，但都强调通过某种修行的方式，提升个体的精神境界和超脱尘俗的能力，从而实现身心灵的和谐与圆满。
道教建筑
邱祖殿 纯阳殿 三官殿 四御殿 三清殿
灵官殿
山门
道教建筑山门
山门殿
邱祖殿
纯阳殿 三官殿 四御殿
三清殿
灵官殿 山门
组成：山门殿 幡杆 华表 供奉：门神 土地爷 华表 幡杆
道教建筑灵官殿
邱祖殿
纯阳殿 三官殿 四御殿
灵官殿 供奉道教的护法神王灵官，王灵官相当于佛教中的韦驮。其形象通常 是赤面、三目、披甲执鞭、足踏风火轮。 灵官殿两侧，往往还配祀四元帅。它们是：飞天神王马元帅（三只 眼），黑虎降魔赵元帅（骑黑虎、执钢鞭），东岳太保温元帅（青脸红 发），精忠报国岳元帅（红脸）。
道教建筑
道教简介 道教建筑布局 道教建筑实例
道教简介
中国本土宗教
道教，是中国土生土长的固有宗教。道教是继承华夏民族古代原始宗教之血脉，从敬天祭祖到殷商时代 天神崇拜，春秋战国的黄老道家，秦汉时期神仙方术以及民间信仰和东汉“五斗米道”，“太平道”一 路走来的。是中华国人文化催生的，乃是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，深深扎根于中华传统文 化的沃土之中。 据道经记载，道教起于盘古开天辟地，元始立教说法。传至世间则创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐 扬于老子柱下传经、西出函谷。故以黄帝为纪元计，道历至2014年已有4700多年。
三清殿
灵官殿 山门
供奉：王灵官
道教建筑三清殿
邱祖殿
纯阳殿 三官殿 四御殿
三清殿 道教宫殿的主殿。 “三清”： 天宝君，又称“元始天尊”，居于玉清境，手持宝珠，居中； 灵宝君，又称“灵宝天尊”，居于上清境，手持阴阳镜，居左； 神宝君，又称“道德天尊”（即老子），居于太清境，持扇子，居右。
三清殿
灵官殿 山门
核心概念
核心概念 无极：道； 无极 太一：炁； 太极 两仪：阴、阳； 两仪 “无极”原指“无边际，无穷尽”出自《庄子·逍遥游》，也指一种古代哲学思想，指称道的终 极性的概念。“无极”一词在文言文中是表示“没有中心”的意思。代表着上古华人对宇宙大爆炸之 前状态的抽象理解。既没有中心又没有边界，这种状态当然是无穷无尽“混沌”。
谈修道与修炼仙道之区别
谈修道与修炼仙道之区别我们在谈修道与修炼仙道之前，首先要了解什么是“道”？“道”，原本是先秦道家思想的最高哲学范畴。
老子认为：道是先天地万物而生的宇宙本原，大道无形，不可以言说。
庄子继承并发挥了老子思想，也主张“道”是虚玄妙通的宇宙万物之根本，并认为“道”是虚无之实体，提出了“坐忘”修持；即物我两忘的精神修炼法，以便做到游心于物外，不为世俗所累，与道合一。
隋唐时期，道教义理思潮兴起，许多道教学者又把“道”解释为“虚无之理”。
如《道教义枢》、李荣的《老子注》中，都说“道者理也”。
认为此“虚无之理”变通无碍，化生万物，永恒不灭。
修道者若能体悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。
《黄帝内经》认为：天地之间万象纷纭，但日月星辰对地球的作用并非千头万绪，而是有着统一的环节和原理，这就是日月：月化五运，日化阴阳六气。
所以，《黄帝内经》反复强调：“五运、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
”并以此为纲，阐述了天地关系、日地关系月地关系以及五星等天文因素對地球的影响，描绘出一个主宰生命的日月星辰的巨大的宇宙系统。
从《黄帝内经》中还可得知，世间万物生长壮老死的过程，皆取决于太阳的右旋与左旋运动。
而月亮的盈亏变化，对生物体的影响，远比太阳大了很多。
道教是以“道”命名的民族宗教，而太极图则是道教所崇拜的图腾。
所谓的太极图，太指太阳而言，极者中也。
太极图即是以太阳为中心的宇宙运动规律图，反映的是“日月星辰、弦望晦朔、寒暑推移，万物生育皆复始”的圆道规律。
这个圆道周期的循环规律，《系辞传》称作“原始反终，故知死生之说”。
人类掌握了此变化规律，就能“乐天知命，故不忧”。
孔颖达解释说：“顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理不忧也。
”“原始反终”概括了圆道运动的特点，圆道运动任何两点都为因果，原因和结果可以互为转化，始点就是终点，终点就是始点，首尾相接，循环往复，但不是机械论。
从“原始反终”而“知死生之说”，可知太极图蕴含着宇宙的生命规律，而生命的本源则是太阳。
道教道性论浅议 1
道教道性论浅议*导读：隋唐时期，中国道教正式开始对得道成仙之依据等问题进行了深入探讨，从而提出了具有非常重要理论意义的道性隋唐时期，中国道教正式开始对得道成仙之依据等问题进行了深入探讨，从而提出了具有非常重要理论意义的道性论。
道性论的提出，极大地推进了道教的学理化进程。
它不仅对众生悟道成仙的理论根据进行了严密的论证，而且还大大简化了道教的修炼程序，把修道的重点安置在修己一心上，使得道教由外在的形体修炼逐渐转向内在的心性炼养，从而拓宽了道教理论建设和修行实践的发展空间。
道性论为道教形成完整而又圆融的本体论、修行论、解脱论理论体系奠定了坚实的理论基础。
一、道性论的发展轨迹所谓道性，就是指道的一种潜在规定性，它是众生禀赋于道或与道同一的不变之性，它是众生之所以能修道而得道的根本依据或可能性。
道性一词据说最早出现于《老子河上公注》中，因其道法自然，无所法也一句曾被注释为道性自然，无所法也。
此后，道性一词便散见于其他的一些道教典籍之中，自然也成为道性所具有的重要内涵。
然而值得注意的是，这里所云的道性自然指的却是道的特性和本性，是从另外一个角度对道体的描述，是道体论而非成道根据的道性论。
杨维中先生认为：在早期道教经典中，道性往往与道体可以替换使用，它是指道之体性。
道教具有真正意义上的道性说，应始于《抱朴子内篇》。
其《辩问》篇曾云：按仙经以为，诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。
故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。
⑴葛洪虽未直接使用道性一词，但从其道之性的内涵来看，确实可以目睹后来道性内涵之端倪。
在这里，葛洪指出神仙之气是天然存在的，是成仙之依据，但不是每个人都能幸运分享到的；胞胎之中，已含信道之性，但必须通过明师指点，加上自己的信求，方可得之。
很显然，葛洪的道性论与后来的道性遍在，清静自然，修心可得，得即仙成的系统道性论思想，尚有一定的差距，但它毕竟为道教的道性说拉开了序幕。
隐芝先生论古仙长生之道.
《隐芝先生论古仙长生之道》（1-4）前言隐芝先生的文章被金击子在2005年6月的漏尽阁论坛一经贴出，便引起了轩然大波，随后的的半年时间内，点击量节节升高，回帖则是创了历史记录，达到了六百多篇，更被许多修真修道以至修佛的论坛跟踪转载，掀起了一场关于仙道讨论的旋风。
一时之间赞成者有之，毁斥者有之，怀疑者有之，挑衅者更有之，其独立特行的新颖观点引起了道界内外不同人士的激烈争论，原因就在于其提出的观点推翻了千余年来在道教界内一直占统治地位的内丹学理论，给上千年来修炼界中一直高唱的“万古金丹一条路” 说法划上了终止符，并以自己的实修经历证明，修仙不只一条路，在繁复的内丹修炼的方法之外，尚有许多简易而更有效的秘传仙道可以直接引领有志者走向那逍遥之境。
文章批驳了唐宋期间发展起来的内丹学理论将外教理论引入，将古老的仙学搞得不伦不类，所以提出了“道佛分家”的主张，主张恢复魏晋以先朴素的道家和仙家传统，更是给了长期以来道界内鼓唱的“道佛同源，道佛一家”的说法一记响亮的耳光，其震撼力之强，实可以用“文化原子弹”来形容！本人是个传统文化的爱好者，爱好以释、道为代表的修炼文化，但赞同隐芝先生的关于“道佛各有各的路”的主张，余心也不希望两种文化互相混淆，因为毕竟二者根本的目的和行事的风格是不同的，各按各自方式的表述和发展反倒可以体现出文化多元的包容与和谐相处，这是本人的期望。
接触隐芝先生的文章晚了些，但看到后大有相见恨晚之感，先是从一家论坛上看到部分转载的内容，惊于其观点之闻所未闻，好奇大起，然后四处寻找先生之完整文章。
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不过，皇天不负有心人，经过努力，终于在一家网站找到了先生和众道友的对话，内容十分齐全，是原版复制下来，连当时语言环境下插科捣乱者的对话都在，总算被我收集齐了。
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道家成仙的方法
道家成仙的方法自古以来，道家成仙的思想在我国传统文化中占有重要地位。
道家认为，通过一定的修炼方法，世人可以达到长生不老的境界，最终成仙。
本文将从道家成仙的思想背景、具体方法以及现代启示三个方面进行探讨。
一、道家成仙的思想背景道家成仙的思想起源于先秦时期，受到了道家学派的影响。
道家主张顺应自然、无为而治，强调人与自然的和谐共生。
在这种背景下，道家认为通过修炼，个体可以超越世俗的纷扰，最终达到长生不老的境界。
二、道家成仙的具体方法1.修炼内丹内丹修炼是道家成仙的核心方法之一。
内丹修炼主张通过炼化自身的精、气、神，使之凝结为内丹，从而达到延年益寿的目的。
炼丹家认为，人体内的精、气、神是长生不老的源泉，通过特定的修炼方法，可以使其凝聚为内丹。
2.修炼外丹外丹修炼是另一种道家成仙的方法。
外丹指的是用矿物、植物等天然物质炼制而成的丹药。
道家认为，这些丹药中含有神秘的微量元素，服用后可以改善人体机能，从而达到延年益寿的效果。
3.修炼养生术道家养生术包括武术、气功、导引等，旨在强身健体、预防疾病。
通过长期修炼，可以使身心达到一种高度和谐的状态，提高个体的生命质量。
4.修炼起居作息道家强调起居作息对养生的重要性。
合理的作息规律、饮食搭配以及锻炼方式，都对个体的健康和寿命产生深远影响。
道家认为，顺应自然、保持内心的宁静，是养生之道的重要原则。
三、道家成仙的现代启示虽然道家成仙的思想在现代科学看来可能存在一定的迷信成分，但它为我们提供了许多有益的启示。
首先，道家成仙强调了健康的生活方式对人的重要性。
合理的饮食、锻炼和作息规律，对提高生活质量具有积极作用。
其次，道家成仙提倡内心的修炼，使个体在面对压力和困境时，能够保持平和的心态。
最后，道家成仙强调了人与自然的和谐共生，提醒我们在追求物质生活的同时，不要忽视对自然环境的保护。
总之，道家成仙的思想为我们提供了一种追求长寿和身心和谐的生活方式。
得道、成仙、成佛与舍利子的真相!
中华神州的正史和野史记载的得道者和神仙多得不可胜数，还有那些没留姓名的得道者和神仙更是不计其数，他们不造神不神吹，因为“大道”平实，可是一般人都容易被吹大牛皮、惟我独尊者唬著。还未得道的见道本来是个很简单的事，却被释迦牟尼佛称名为成佛，吹得天花乱坠搞得神乎其神。 何为得道？心胸中“道炁”充盈，上冲两眼之间，下达脐后黄庭，并与身外的“道炁”沟通相合，即是“与道合眞”即是得道。此种境界的人明白宇宙全部规律及来龙去脉，懂得“观天之道，执天之行”，做符合“道”的事。 何为成仙？以“与道合眞”为基础，炼得“阳神”充盈至纯并且彻底地变化“阴精”主宰的身形，从而神通广大、返老还童、长生不老、白日飞升、一人得道鸡犬升天、拔宅飞升、散为炁、聚成形、亿万分身、隐显莫测、畅游宇宙、逍遥于“大道”，即是“神形俱妙”即是成仙。“道”即“元炁”即“混沌”即“道炁”，“神”即“元阳”即“元神”即“阳神”，“形”即“元阴”即“元精”即“阴精”，全炁全神全精，三位一体，妙哉妙哉！若未“与道合眞”，就无法炼出纯阳之“元神”与纯阴之“元精”，就无法“神形俱妙”，只能在后天的浊气浊神浊精之中打转，玩弄点小本事。不仅得道而且炼到“神形俱妙”才是成仙，得道者未必成了仙，成仙者即神仙必已得道，得道是成仙的基础，得道易成仙难。 何为见道？见到眼前的“道炁”（道光、道珠）是为见道。此即佛教所说的见性成佛是也，如：释迦牟尼目睹明星成佛、龙女献宝珠成佛。见性成佛只是头脑意念中的功夫，如：佛教的心性理论与“心胸中”无关系而是围著念头打转、佛会之中闻法瞬间证果成佛、三十三祖惠能的“不思善不思恶正与麼时那个是明上座本来面目”等《六祖坛经》理论及禅宗理论、顿悟、渐悟、开悟、觉悟、天台止观理论、降伏妄念、正念、观想、念咒、念佛、念经、拜忏等等。见道的境界只是见到了大道（道光、道珠），并未“与道合眞”。佛教的修鍊只是针对头部的“阳神”，且误认“阳神”作为本源，不知眞正的本源“道炁”为何物，更不知“阴精”为何物，否则成佛之人就不会藐视肉体藐视地球，等到死后进入涅盘，不懂涅盘就在心胸中。没有“与道合眞”，就无法彻底地炼神，“阳神”便不能充盈至纯，便不能智慧神通广大，只能知晓宇宙局部规律，所做之事很可能是背道而驰，但自己却认为是善事，释迦牟尼佛的境界正是如此，所以造成了佛教的种种弊端。难怪释迦牟尼佛被印度人民看作是诱导人误入歧途、引导人自我毁灭的负面人物。 中华的老祖宗造了一个字能证明成佛的境界，即是“性”字。“性”字由竖“心”旁加一个“生”字构成，表明“心”已“生”发变动了，不是本“心”了，从“心”变成“性”了。追求“心”追求“本源”的佛教认“性”作“心”作“佛”，还自吹自擂地藐视中华老祖宗、贬低他人，殊不知已被中华老祖宗用“性”字敲脑袋了。“性”是什麼？头脑意念是也，“阳神”动是为“性”也。 成佛之人未能“与道合眞”，不仅导致“阳神”主宰的智慧有限而且也导致“阴精”主宰的肉体功夫欠缺，例如：一、释迦牟尼成佛之前不懂避谷从而饿得皮包骨，忍不住吃牧羊女供养的羊奶，就是其成佛后也不能避谷，又是要吃饭又是要喝水的，在吃了金银匠淳陀供养的菌类旃檀茸后肚子不舒服（按：不能识别此菌有毒是智慧不足，吃后肚子不舒服是肉体功夫欠缺。大家勿迷信释迦牟尼佛不著边际的神吹，应当於实实在在的地方思考释迦牟尼佛的眞实境界），而且释迦牟尼佛还常常有其它病痛；二、琉璃王攻打迦毗罗卫城时，释迦牟尼佛不仅无法破解迦毗罗卫城居民过去世吃鱼的果报，也无法破解自己过去世敲打鱼头的因果定业而遭头痛三日之报；三、号称神通第一的目犍连尊者敌不过过去世中捕鱼为业的因果定业被乱石打成肉酱；四、释迦牟尼佛涅盘后其衰老的肉体被火化出舍利（按：释迦牟尼佛虽然未“与道合眞”但是见到了眼前的“道珠”，其后天浑浊的“阳神”自然比普通人有觉悟，时而有丰富的想像思维能力，时而又能凝神入定，虽然释迦牟尼佛不懂“道炁”、“阳神”、“阴精”的原理，还未进入他们三者的大门，但其身内浑浊的“阴精”在“道珠”的照耀下，在“阳神”的凝定下，在戒女色的情况下，自然也与众不同，不仅未耗散掉而且在身内各处凝结在一起，此便是舍利。舍利是释迦牟尼佛功夫不到家的证据，证明了释迦牟尼佛的修鍊只是针对头部的“阳神”，且误认“阳神”作为本源，不知眞正的本源“道炁”为何物，更不知“阴精”为何物。佛教至今还在利用舍利制造迷信的崇拜活动。佛教徒对“道炁”、“阳神”、“阴精”的门都未摸著，却无知地嫉骂成仙的功夫，大谈自己心性如何高明，死后如何自在，他们的思想如此狭隘且不切实际，致使其行为极端、怪异、消极厌世。佛教之所以具备邪教三大特徵，释迦牟尼佛是始作俑者，这是他修鍊境界的局限性造成的，自以为是的善心造成了恶果。难怪佛教被印度的明白人赶出了印度，从而其在世界各地变异地发展传播）；五、二十四祖师子被人杀害；六、二十八祖菩提达摩被人毒死；七、二十九祖慧可被人杀害；八、三十祖僧璨抓著树枝圆寂；九、三十一祖道信肉身不腐（按：原理是“道珠”晒出了腊肉，故不腐）；十、三十二祖弘忍肉身不腐；十一、三十三祖惠能肉身不腐。诸如此类，数不胜数，未及详述。可见他们皆未能“神形俱妙”，成佛之人因为有衰老、疾病、需求、束缚、被伤害、智慧上的局限性、因果业障、定业所拘、定业难逃等情况所以无法在地球上自在逍遥，只有使灵魂脱离肉体进入涅槃才能自在逍遥，成佛离成仙相差太远，可谓是天壤之别。
庄子“修真术”：7层境界、9个步骤、1个入门法，深度解析
庄子“修真术”：7层境界、9个步骤、1个入门法，深度解析上期我们一起认识了《庄子》一书的神秘主角——真人，知道真人是由凡人经过修真转化而来，是见到了宇宙真相和生命本质的人，他们不是神仙，或者说不是我们概念中那种腾云驾雾、变化莫测的神仙。
那么“修真”到底是怎么进行的？这期我们就一起聊聊这个话题。
一、修真的七层境界首先，我们要相信有“真人”这样的境界，同时也相信通过现世的修行，就可以达到这种境界。
问题来了：达到这种境界难不难，多长时间可以成就？有没有具体的方法、步骤？有没有快速入门的方法？对于这些问题，《庄子》一书都已经给出了答案。
修真难不难？说难也难，说不难也不难，完全看个人的根器、福报。
多长时间成就？按庄子的说法，如果是上等根器，又遇到名师指点，可能二十天左右，就有非常高的成就了。
《大宗师》有这样一段文字，南伯子葵问女偊，说先生年纪很大了，还长得像个童子一样，你是怎么做到的？女偊说：我“闻道”了。
南伯子葵就问了：道是可以学的吗？女偊说：不，不可以，你不是学道的人。
紧接着他提到，有个叫卜梁倚的人。
那是个“圣人之才”，也就是我们说的“上等根器”的人。
所以，女偊就守着卜梁倚，助他修真。
卜梁倚也没有辜负女偊的期望，只用了三天就可以“外天下”了。
什么叫“外天下”？就是卜梁倚已经觉察到了物质世界的虚幻不实，不再执着于外在的名利、成就，而专注于内在的修为。
换句话说，卜梁倚已经生了出离心，这是修真的第一步。
女偊又守了他七天，然后卜梁倚就可以“外物”了。
外物，也就是自己平时执着的那些东西。
相比于天下，“物”更贴近自己。
到了“外物”这个境界，卜梁倚已经完全超脱了物质层面的欲望。
然后女偊又继续守着他，九天之后，卜梁倚就能“外生”了。
也就是说，他已经了悟生死，不再把肉身当成真实的“自己”了。
从“外天下”到“外物”再到“外生”，这是由外而内“损之又损”的一个过程。
到了“外生”这一步，了悟生死一如，是分别心彻底去除的标志，达到了“抱一不二”的境界。
吕洞宾如何修道成仙
中华神传文化中，八仙的传说可谓家喻户晓，而八仙中最首脍炙人口大概是吕洞宾了。
关于吕洞宾修炼成仙的过程，历史上有许多的流传，其中最有名的就是“黄粱梦”的故事了。
话说洞宾从小就饱读诗书，满肚子学问，但几次都科考落第。
后来偶遇八仙中的锺离权，他那时正在炉上煮著黄粱饭呢，就拿了一个枕头给洞宾，洞宾一枕睡下，谁知在梦中就经历了一场精彩万分的人生。
从考中进士，历任要职四十年，后又担任丞相十年，一辈子权高位重，享尽荣华富贵。
却偶因小过而被治重罪，抄没家产，妻离子散，流放于岭南。
此时万事皆空，只剩得孑然一身，忽从梦中惊醒，张眼一看，啊！炉上的黄粱饭尚未煮熟呢。
至此方才大彻大悟，方知富贵不足以喜，贫贱不足以忧，人世间只不过是一场大梦而己。
于是弃家拜锺离权为师，入终南山修道。
历经“十试”的考验，授得先天大道。
成仙得道后，不登仙界，仍在人间普度众生，斩妖除害，为民造福，游踪遍及大江南北，实乃古今独树一帜的仙人。
吕祖在有民间享有很高的声望，相传他行走各地时，经常身背一把长剑，神威凛凛，剑术通神。
《宋朝国史》中也这样记载：“关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿，世传有剑术。
”但吕祖的剑并不会拿来随便杀人的，《唐才子传》中记载，吕祖曾经笑说：“吾仙人，安用剑，为所以断嗔爱烦恼耳。
”意思是说，我是仙人，怎么需要用剑呢？这剑是用来斩断贪嗔、色欲和烦恼的。
而他的气度和风采，也可从所留下的诗作中，窥得一二，请看这首收在《全唐诗》中的“赠李德成”吧：“九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。
争似布衣狂醉客，不教性命属乾坤”。
大意是说，高坐在九重宫殿上的天子，和那些诸侯们，都是天底下最尊贵的人了，但又怎比得上那个身穿布衣，能够日日坦然喝酒，不求名利的平民呢？因为他已经放弃了人间的执著，得到了大自在，他的命和运，都不受这个人世间所限制了。
“不教性命属乾坤”，这是何等的气魄！真是仙家本色啊！世间流传吕祖济世救人的故事很多，所以每年的四月十四日吕祖圣诞之日，他的庙中都香火鼎盛。
援修仙之道 应身心困境论文
援修仙之道应身心困境（枣庄科技职业学院机械系山东滕州 277500）摘要：现代快节奏的生活，给人们带来许多心理困扰，进而引发身心疾病，降低了生命质量。
作者试从中国道教文化内核（以吴筠的神仙思想为例）中，觅取相关修心养性层面的理论材料，其中涉及“欲”（望）、（思）“虑”等因素与修心的牵连关系；及“耽虑”、“存思”、入静、反省等修道方法的内容，以求在人们在了解自身、把持心神、调整状态方面，获得另一视角的启示与引领，以达身心康健、更好地享受生命。
关键词：身心困境；神；心在科技飞速发展、物质文明跃进的今天，中国人的生存寿限大大提升。
但人们的生命质量呢？我们看到，既有身体方面恶性疾病患病率的攀升，慢性基础病（包括高血压、糖尿病等）惊人的发生率；又有焦虑、抑郁等不良情绪导致的心理疾病丛生，有的甚至引发了许多恶性事故和生活悲剧。
可以说，现代中国人在当下面临着极大的身心适应方面的挑战。
物质文化生活条件的改善，使得人们特别期待能保持健康的身体，祈愿平安长寿。
这体现在更多的人把目光投向保健营养品的摄取及运动等。
但还有虽无形却更为重要的方面——心理、精神因素更需善加把持。
现代医学理论已认识到心身的密切关联；无一例外的中外百岁翁媪们的长寿经验也证明了：开朗、豁达、平和的积极心态，善良、慷慨好施等良好品性，是他们共同的长寿秘诀。
在竞争激烈、人情淡漠、生存环境恶化的情况下，如何去调理好自身，把持住内心的平静、安宁，从而达致身心的和谐、康健，即人们常说的“战胜自我”，不是件容易做到的事。
我们试着从本土重要的文化资源道教中，觅取一二启示。
作为一个有着两千多年历史的古老宗教，道教有着自己独特的生命观，它不像其他宗教那样否定现世今生，而以乐世长生为其价值取向。
它追求兼顾形神、即世超越的特点，也许恰可在身心炼养、生命超越方面给以别立生面的启发与引领。
唐朝是道教思想发展较为成熟的时期，神仙思想作为道教思想的核心内容（因为“成仙”是道教信仰的终极追求），我们以这一时期具有代表性的一位高道——吴筠为例，从吴筠的神仙思想中拣取涉及身心炼养方面的内容略作析理。
论述成仙的典籍
论述成仙的典籍
成仙的典籍有很多，以下是一些常见的：
1. 《道德经》：道家经典之一，被认为是成仙的重要指导。
2. 《庄子》：道家经典之一，也包含了关于成仙的论述。
3. 《黄帝内经》：中医经典之一，其中包含了许多关于养生和延年益寿的论述。
4. 《易经》：儒家经典之一，也被认为对成仙有一定的启示。
5. 《参同契》：道家经典之一，被认为是研究道家思想和修炼方法的重要文献。
需要注意的是，这些典籍并不是唯一或权威的来源，还有其他许多书籍和文献也涉及到了成仙的问题。
因此，在阅读和研究相关典籍时，应该保持开放的态度，结合多种信息进行综合分析。
玄武湖文言文
玄武湖文言文长安城中，有一片湖泊，名为玄武湖。
湖水宛如一块翡翠镶嵌在城市之中，清澈见底。
湖畔的柳树婆娑摇曳，湖心的宝塔矗立，与湖水相映成趣。
湖中心有一座小岛，名为仙鹤岛。
岛上山石嶙峋，青松苍翠，犹如一幅山水画。
岛上有一片小院，名为玲珑阁。
阁内有一位文雅的女子，名为玲珑仙子。
仙子聪颖灵巧，通晓各种奇门异术。
她常常嬉戏于湖畔，踏水凌波，姿态优美。
她手持玉芯，泼洒湖水，一团团水花迸溅。
湖水中飞起一条条鱼儿，摆动鳍翅，纷纷跃出水面，跟随仙子起舞。
有一天，一位名叫柳白衣的年轻公子来到了玄武湖。
他听闻湖中有一位仙子，颇感好奇，便前来一探究竟。
在湖畔，柳白衣见到了玲珑仙子。
柳白衣一见仙子，顿感心醉神迷。
他向仙子表白道：“仙子容颜艳丽，仪态万方，心事如秋水，愿能与仙子并肩漫步湖畔，共揽春风。
”玲珑仙子微笑道：“公子心生情意，实为人间罕见，但我仙子身世特殊，不宜与凡人相恋。
然而，我可以传授你一门仙术，让你长寿无疆，飞遁苍穹。
”柳白衣听闻仙子之言，虽然伤心失望，但也不敢多言。
他恭敬地向仙子行礼道：“仙子，既然如此，柳某愿受您的指点，以修炼成仙为目标。
”玲珑仙子微微一笑，将柳白衣引至玲珑阁。
仙子取出一卷古老的经书，讲解其中的修仙之道。
这些修仙法门，琳琅满目，让柳白衣眼花缭乱。
仙子一边讲解，一边示范修炼的过程。
数年过去，柳白衣如仙子所教，勤奋修炼。
他日夜研读经书，勤加修行，一心想要成仙。
经过多年的努力，柳白衣终于掌握了一定的仙术。
柳白衣再次来到玄武湖，这一次他已经不再是少年，而是一位风华正茂的中年男子。
他行至湖心，对着湖水嘴唇轻启，念起咒语。
只见湖面一阵波澜，湖底突现出一座宏伟的殿堂。
柳白衣步入殿堂，踏上玉阶，眼前景象一变，他置身于仙境之中。
他看到了群仙盛会，仙桌上摆满了琼浆玉露，仙人们互相敬酒干杯。
柳白衣自觉与这些仙人有着莫大的差距，心生惭愧，羞于拿酒。
这时，一位仙人从人群中踱步而来，他面容俊秀，衣着华美，乃是修炼多年的仙子玲珑。
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打通中脉是众生脱离苦海的捷径中脉被藏密称之为"命脉","大道脉",梵语称作"啊缚都底",藏语称作"武玛","根打玛","索索玛",这些名称都表示中脉的重要性和功能性。
比如"命脉"即表示中脉为一切众生之命根,这里指其重要性而言的;"大道脉"则代表中脉为成佛之捷径,这里是指其功能性而言的;"阿缚都帝"是梵语,意为能产生俱生妙慧;"武玛"是藏密的称呼,有成就之母的意思;"根打玛"是藏语对中脉的另一种称呼,意为能生一切功德智慧,一切由此而生之意。
中脉之重要,是因为它是众生脱离苦海的捷径,成佛涅磐的唯一路径。
修持密法的第一大成就即是开通中脉。
中脉开通后,行者不光是神通具足,而且生死涅磐已无差别,故而《协巴多杰根本续》中有偈云:"气不入中脉者,妄想证菩提,如若手捻沙,欲得酥油者"。
那么怎样才能算是真正打通中脉呢现在将中脉开通之后的一些现像介绍出来,让大家自己去了解是否开通了中脉。
一。
力大无穷。
二。
具备五眼六神通。
三。
修者应具备九彩虹影光明体。
四。
修者所有之言语,一切均为咒语般有奇效。
五。
得十方诸佛之智慧灌顶。
六。
对一切经论通达而无障碍。
七。
通达过去,现在,未来之三世宿业智。
八。
中脉开通之后,修者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹,无时间空间之限制。
九。
具无漏神通。
1。
不要用功法治病。
当然,修行一段时间之后有了一定的治疗效果,也是正常的。
如果没有,更应该视为正常。
【原理】:人类的绝大多数疾病是心病。
心病既除,大多数人的身体疾病往往逐渐自愈。
既然斩草须除根,不必枝叶动刀,那么,就不必针对一个又一个的疾病去费心地修练了。
不过,功法是在潜意识层次修行,是"灵魂深处的觉醒",修行成果反映到身体层面需要一个较长的过程。
因此,不要急功近利地去追求疗效。
2。
修行中有什么身体感受,不要在意。
尤其是千万不可追求时下正时髦的各种身体觉受,也不要顺应身体或心理的需求享受或厌弃某些觉受。
【原理】:有没有所谓觉受并不表明修行境界的高低,相反,注意任何觉受都会使修行仅仅停留在身体阶段,耽误了更深层次的探求。
3。
应该以认真的态度去做每一步,哪怕某些步骤看起来没有意义。
并且在本阶段,不要随着自己的意愿修改修行步骤,否则,可能还得从头再来。
【原理】:一年级的课程都是大同小异的,你不必选来选去。
另外,如果你不定下心来学完哪怕最次的一年级教程,你恐怕将一直停留在一年级水准。
4。
如果修行中途被打扰,没关系,立即起身去处理一下,找机会再来。
没有什么惊功之说,也不要责备各种干扰因素。
【原理】:修行是生活的一部分,而且仅仅是其中的一部分。
我们不是出家人,我们更不提倡脱离生活的纯粹修行,因为那不现实。
因此,修行不该是一种压力,不该成为生活的对立面。
只有修行成为生活的一部分,它才会长久。
事实上,哪怕你只修了一步,也已有了这一步的成就了。
5。
功法重在修心,因此,各步骤中所推荐的姿势,气路,意念等都不是死套路,应注意体会其中所暗示的人生意蕴。
出於同样的原因,功法尽管看起来是一种专修的法,最好的修法却是在曰常生活中不修而修——悟即是修。
当然,拿出一定的时间专修也是必需的,尤其是在初期。
【原理】:佛教的基本世界观里讲"万法唯识",是说万事万物只是一种心识通过修练功法可以证到这一点。
这是后话。
不过,功法的出发点及其归宿是彻悟人生的真谛,这也要求修行者不要在技巧之桥上作过多的停留。
初级功法打通中脉第一步准备1。
暂时封闭,确信在静坐期间无人打扰。
2。
声响熟悉,确信不会突然传来怪声,确信不会有什么特别的声音会吸引你的注意力。
3。
通风良好,确定周围的气息已经可以习惯并能逐渐漠视。
4。
杂事已了,确实没有必须在静坐期间去做的事情。
5。
安全舒适,确信静坐期间不必担惊受怕或因衣,食等问题而有不适感。
【原理】:这样准备的过程本身就是一种修行。
这样营造外部环境,其实是在调整心理状态,倒不是一定要作出什么严格的准备才可以正式开始修练。
所以,不可忽视这一步,也不可太认真。
我们的人生太紧张,生活环境给我们的压力也太大。
能够这样地准备,不是一件很难得的事情吗当修行者这样准备时,他已从对外物的依恋中解脱出来,开始进行生命内求了。
是的,让我们从纸醉金迷,五光十彩的歌舞厅,社交场,从美酒佳人,好马名车的陶醉中暂时走出来,进入一个仅仅属于你自己的封闭世界中,体验一下生命本身吧!打通中脉第二步入座1。
把光线调整到自感最舒适的状态。
2。
找一个自感最舒适的方向。
3。
用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。
4。
自我确定一段可以保证坐到底的时间。
5。
最后确定一下第一步是不是已做好。
【原理】:这已经是开始修练了。
试想,我们曾有过多少次机会允许自己这样舒服即便夜晚,若非已是万分疲惫,我们往往难以停下忙碌的身体。
然而当你把疲惫的身体扔到床上时,你又把这份疲惫带到了梦中。
让我们主动地给自己一段放松的时间,留出一个没有外界感官刺激的时刻,去生命的自身寻找一份舒服的感受吧。
打通中脉第三步调身1。
晃一晃身体,把每个部位都调整到较舒服的状态。
2。
把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下,以保证可以保持较长时间不动。
3。
确信可以保持不动时,告诉自己正式开始坐禅。
4。
整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服,可以重复这一调身过程。
【原理】:人类的习惯性趋向是极其顽固的。
坐得久了会累这种潜在意识是静坐的最大敌人。
其实这是心理暗示的恶果。
经验曾告诉我们,如果不在意,人常常可以坐很久。
所谓修行,最根本的就是改变,调整这种与生俱来的思维趋向。
这一步的目的是提前实现某些习惯性趋向并暗示自己可以坐很久。
打通中脉第四步调息1。
开始注意自己的呼吸,感受吸进呼出时身体的变化。
2。
更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化。
3。
感受呼吸的具体部位。
4。
注意是不是把气吸进了胸部。
5。
注意是不是把气吸进了腹部。
6。
注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出。
7。
注意全身通透的感觉。
【原理】:呼吸是人类最主要,最永恒的事业之一。
呼吸是生存的基础。
对於常人来说,这是不可停止的第一事务。
然而,呼吸是可以减缓乃至在感觉中消失的,这是一个事实。
修练一段时间之后即可得到亲身体会。
那时,因为这人生第一事务都已平缓乃至无觉了,其他事情也就渐渐地不再令人烦乱了。
你将获得一份平和,宁静的人生。
这也是一种事实。
另外,作为人体第一生理现像的呼吸,对它进行的调整,也就是对全身各器官尤其是内脏的调整。
因此,功法从呼吸入手进行修练。
更进一步来说,这一步是让你的思维集中起来去观察身体的变化,因此,这种修练也是思维训练的前期准备阶段。
下面将会谈到,思维训练是修行的根本功法。
打通中脉第五步观脉1。
感受身体内部通透空洞的状态。
这种感受可以认为是一种观察内观。
2。
凝神注意,开始进入生命内观阶段。
3。
观察身体内部空洞透明的样子,乌蒙蒙,白茫茫,朦朦胧胧,混混沌沌。
4。
在中空的身体中观察中脉。
这是一条似有似无的亮线,从小腹开始往上通往头顶百会穴(头顶中央部位),大约有麦桔那样粗细。
它最初只是一种想象,观察到一定程度之后就可以真的看得见,就像梦中看见光线一样清楚地看见。
5。
集中精力观察这条中脉。
【原理】:这一步正式开始进行思维训练。
思维是人类的又一根本特徵。
如果说呼吸是人类生理的根本基础,那麽,思维就是人类心理的根本功能。
从整体上讲,人生是一种感觉。
因为有感觉,我们知道自己还活着;因为有感觉,我们分出了自己和世界。
世界是感觉中的世界,自己是感觉中的自己。
世界和我们自己只是一份感觉物件而已。
如果没有这种感觉,我们如何知道自己存在, 世界对於我们又有什么意义呢!因此,从生理上讲,人生是一系列感觉的集合。
那麽,是什么在进行这种感觉呢是我们的认识。
一切感觉都是认识的手段,是认识的触角与资讯源。
认识才是人生的根本属性。
认识是什么认识,具体表现为人类大脑的思维过程,是人类思维的出发点与归宿。
大脑的思维以一定的认识论(世界观)为标准,支配并处理着人类的感觉过程,然后,形成新的认识从而形成各种情绪,表现各种行为。
这就是人生的整个过程。
由此可见,思维过程是人生的本质过程。
因此,功法的主要特点就是以思维为目标进行修练。
这也就是佛教中的念力修行。
当你内观自身时,其实不是在看,是在想,在进行特定的思维。
佛教强调万法唯识,世事无常。
意思是说,万事万物都只是一种认识,一个幻觉,是人戴着有色眼镜所看见的色彩,本质上并没有客观存在的不变的实物。
看透了这些,就是看破了红尘。
因此,佛法中关於念力(即思维)的修行部分最为详细,精彩。
其中,尤以藏密功法最为具体,实用,可操作性及实效性都非常强。
中脉修法是其筑基法要,很值得精修。
需要再次强调,这里的观,是想。
所说的各种景像,是一种想象,一种幻觉。
不过,从机理上讲,平曰里在我们眼前所显现的各种视觉景像,最终也只不过是大脑思维在大脑皮层的一种演化而已,也是一种幻觉。
只不过这种景像的形成,在平曰是受到外界的光线刺激,修行时是通过想象而产生。
因此,修练时所看见的脉像,光影等幻象,也是可以像平曰所见一样的清楚的。
当然,这需要相当的功夫才能达到。
这种功夫就是定力。
打通中脉第六步数息1。
现在,边观脉边呼吸。
方法如下:吸气时从中脉的下面往上看,呼气时再从上往下看。
均匀呼吸,均匀观察。
开始进入中脉呼吸阶段。
2。
持续进行中脉呼吸并开始查呼吸次数。
一吸一呼算一次。
3。
持续数息,出现错误从头再查,直到可以没有错误地查到一千数以上。
数息过程中会出现纷乱的思绪或各种感觉,不要管它,一直数息。
4。
此时会感到呼吸越来越微弱,越来越缓慢,甚至达到无息状态,即可不必再查,逐渐进入下一步修练。
【原理】:这一步开始练定力。
所谓定力,是指心念可以长时间专注於某一心境的能力,即思维对某一过程的专注程度。
这是人生品质评价的一个重要指标。
从世俗生活的角度来看,一切事业的成功都是专心致志的结果。
从情绪上来看,当思绪可以集中于一境时,我们处於心平气和的愉悦状态之中,反之,波动,混乱,游移不定的思绪则表现出烦乱,懊恼的心情。
另外,用心理学的术语来讲,念力即意志力,定力则具体指意志力的坚强程度。
因此,定力的强弱直接反映着人的自控能力的高低。
所谓定力的修练,就是对於生命自控能力的修练。
这是一件极为有价值的事情,因为,人类的自控能力正在逐渐减弱。
情绪失控,行为错乱的人越来越多。
我们正在成为欲望与情绪的奴隶,社会时尚已深深地操纵了我们。
盲从,妄动,放纵,任性,人类正在可怕地丧失自主性。
在这个繁杂混乱的时代,为了生命的快乐与自在,我们急需一份定力。
幸运的是定力的修练并不困难。