人类中心主义与非人类中心主义PPT课件
人与自然的和谐如何可能--对人类中心主义和非人类中心主义的再反思
人与自然的和谐如何可能--对人类中心主义和非人类中心主义的再反思一、引言二、人类中心主义的局限性1. 人类中心主义的定义和本质2. 人类中心主义对自然资源的过度利用3. 人类中心主义对生态环境的破坏和灾难三、非人类中心主义的哲学批判1. 非人类中心主义的定义和本质2. 非人类中心主义的价值认知与生态伦理3. 非人类中心主义的可行性与限制四、人与自然和谐的必要性与可能性1. 人与自然的和谐与生态均衡的关系2. 人与自然和谐的实现路径和途径3. 人与自然和谐的存在条件和保障措施五、结论1. 人类的价值与自然的价值的平等性与统一性2. 人与自然的和谐如何实现3. 人类必须学会保护自然，实现和谐与进步六、参考文献二、人类中心主义的局限性1. 人类中心主义的定义和本质人类中心主义是指将人类置于生态系统和自然环境之上，将人类作为宇宙中心和生命的绝对主宰。
这种思想认为，人类是唯一的价值主体，所有的物质和资源都是为了人类服务的，自然的存在和美景也是为了人类欣赏和利用的。
这种人类中心主义的旧观念在人类环境关系的历史上扮演了重要角色，造成了现代人类生态环境的危机。
2. 人类中心主义对自然资源的过度利用由于人类中心主义的思想下，人类将自然看成自己的附属品，因此追求最大化地利用自然资源，导致对自然环境的破坏。
过度的采伐和开垦导致荒漠化和水土流失加剧，过度的捕捞导致海洋生态系统和渔业资源的严重衰减，过度的化学农业使用导致土壤和地下水污染严重，过度的矿产开采导致自然景观的断裂和永久性的生态破坏等等。
3. 人类中心主义对生态环境的破坏和灾难由于人类中心主义的思想，导致了生态环境的破坏，进而造成许多生态灾难，比如温室效应、气候变化、极端气候、生物灭绝、水污染、空气污染、土地退化、自然灾害等等。
这些生态灾难不仅给人类造成了直接经济损失，还对社会公共安全、社会稳定和人类生命和健康造成了威胁。
现代人类已经面临了生态危机和生命危机，而人类中心主义是造成这种生态危机的根本原因之一。
从认识论看人类中心主义与非人类中心主义的辩证统一
学思维方法的基本原则是“非此即彼”，它不允许理论
出现相反相成的概念。也不存在亦此亦彼的龠题。因
此，对于同一事物，运用形而上学思维方法所形成的
不同理论。往往是截然对立、相互排斥的，而认识的发
展。则往往表现为从—个极靖走向另一个极端。
未明了对象内在统一的具体机制和中介。因此，要
使人与自然关系的认识从抽象上升到具体，不仅需
要坚持对立统一的唯物辩证论原则，还必须采用系
统方法去研究对象内部各方面之间，对象与其环境
之间的物质、能量和信息的交流，以及这些交流改变
的过程和条件，从中发现统一的具体机制。
八十年代末，乌杰同志将辩证法和系统论的精
的人，但道德承受者却不应该只局限于人。人类应
该一视同仁地去关心、尊重人以外的自然物。并且这
种关心应该出自对这些自然物本身价值的肯定和对
它们权力的尊重。_1
人类中心主义和非人类中心主义的观点各有自
己的客观基础和合理成份，在实践中也各有自己独
特的指导价值。然而。由于人类中心主义观念只肯
探索从片面的理性抽象上升到全面的理性具体
的思维方法，一直是近现代认识论研究中的重要课
题。早在一百多年前．黑格尔就探索并基本完成了
辩证思维方法的研究。唯物辩证论以对立统一为核
心，它要求人们在思维中扬弃抽象概念所坚执的界
限，“统摄矛盾于自身之内”，使各种对立的概念、观
念互相补充，彼此转化，从而达到对对象整体的、全
的重托将有重大帮助。
们之间设置“非此即彼”的僵硬界限；忽略人与自然
物相互影响、相互制约等相互作用中对称性的一面。
我看人类中心主义与非人类中心主义争论---精品模板
我看人类中心主义与非人类中心主义争论摘要工业文明以来，随着科学技术的发展，人类不断发展，物质文明建设取得越来越大的建设成就.与此同时，人类从改造自然中取得了巨大的经济效益,人类也开始把自己的地位看得比自然更高，妄图通过各种手段去改造自然。
但是，随着近年来环境问题、生态问题的出现，迫使人们不得不重新思考与定位人与自然的关系，对这一关系的反思引发了人类中心主义与非人类中心主义的激烈争论，无论是人类中心主义还是非人类中心主义都是对人与自然关系的理性思考，这个问题伴随着人类的整个发展历程。
关键词:人类中心主义;非人类中心主义；人与自然正文传统伦理学,如所周知，是一种人类中心主义的伦理学;只是到了20世纪,随着生态伦理学的诞生与发展，才出现了非人类中心主义与人类中心主义之争。
从伦理学的视角看来，人类中心主义与非人类中心主义都是一种关于人类与宇宙万物关系的伦理学说,是关于人与自然的关系的伦理学说,是关于人类与非人类存在物关系的伦理学说，说到底，也就是关于人类应该如何对待非人类存在物的伦理学说。
根据《韦伯斯特第三次新编国际词典》解释,人类中心主义的概念曾在三个意义上使用：第一，认识宇宙的中心；第二，人是一切事物的尺度；第三，根据人类价值和经验解释或认识世界。
而这三种论断又是人类中心主义的发展过程，第一种论断盛行于古代，第二种观点是近代的主流,第三种阐释属于当代人类中心观。
人类中心主义在本质上是一种以人类的利益为出发点和归宿点,以人类的价值评判为标准，围绕人的需要处理人与自然关系问题的思想。
正如余谋昌先生认为的那样,人类中心主义是“一切以人为中心，或以人为尺度，为人的利益服务，一切从人的利益出发。
”而与人类中心主义相反，非人类中心主义认为并非只有人类才具有内在价值，动物、植物、甚至河流、岩石等生态系统都具有内在价值，他们都是道德共同体的组成部分和成员。
非人类中心主义是在人类中心主义发挥到极致———科技的滥用导致日益严重的生态危机的基础上产生的。
动物保护的人类中心主义与非人类中心主义
作者：刘作鹏石油大学（华东）研究生院04-6学号：S0402156社科类动物保护的人类中心主义与非人类中心主义－自我意识与宇宙精神摘要：本文试图从人类意识的萌发到觉醒上升提高的过程中找到动物保护的意识根源，以及在不同意识根源下产生的动物保护主义思想倾向。
人类一步步从朦胧的自我需要走出来，最终必然要走向具有共产主义色彩的理想状态。
即从物质上的争夺到物质上的均衡共享。
动物保护思想的发展也受到这一过程发展的支配影响。
人类在动物保护方面的分歧将在很长一段时间存在，支配与受支配的关系也将发生变革，非人类中心主义将得到普遍公认。
关键词：人类中心主义非人类中心主义动物保护自我意识宇宙精神一、动物保护主义学说的起源理论都是为实际服务的，任何理论产生都有他的背景。
保护动物是在动物需要保护的情况下提出的，他的理论来源不是无源之水，中国和世界其他的古代文明都孕育着这一理论的雏形。
宗教和人类文明相伴而生，在孕育和发展动物保护主义方面，有着千丝万缕的联系。
(1)古代人们动物保护意识人类的进化历程与个人的成长成熟是相似的，这种关系如同树干与树枝，他们只是大小尺寸不同，模式是一致的。
这种相似也可称作“事物发展的分形几何学”。
不仅是人类发展是这样，推而广之世界万物发展也具有这个规律。
个人的成长可以划分为胚胎无意识阶段，幼年意识发展阶段，青年意识成熟阶段，成年意识完善阶段四个阶段。
这四个阶段自我意识在幼年时期就有萌动，青年时期达到顶峰，成年阶段或许仍然在青年时期的意识上下徘徊，或许能有进一步发展，突破自我意识，大部分人都会突破自我，但突破程度不同。
有的人只把“自我”变成“自我家庭”，而有的人把“自我”突破为“全人类”，更有意识广博者，推广为人类所能见之全范围（例如宇宙）。
人类的发展也是如此，不妨也划分为四个阶段，类人猿的野性阶段、原始人的部落意识阶段、古代人的自我萌发阶段，近现代人的意识转型阶段。
其实人类的发展还没有完结无法给出第四个阶段，可以认为我们现在正处于这种转变之中。
人类中心主义
人类中心主义人类中心主义，又译“人类中心论”，是以人类为事物的中心的学说。
人类中心主义的现代观人类中心主义断言，评价人类比其它自然事物有更高的价值——这是由人评价的。
同理，评价蜘蛛比其它自然事物有更高的价值——这是由蜘蛛评价的。
因此，对人类评价者而言，是人类中心主义，而对蜘蛛评价者来说则是蜘蛛网模中心主义，这的确是适当的。
以此类推，也适用于一切其它生物种。
下面的陈述，是辛普林(G.G.Simpson)所表达的人类中心主义的现代观：人是最高极的动物。
唯独人能作出这样的判断，这个事实本身就对这个断言的正确性提供了又一个有力的证据。
而且，即使人是最低等的动物的话，那么，为了考虑人在事物分类中的地位以及特别是在为人的行为和评价的基础寻求某种指导的时候，人类中心主义观点，显然，仍然是唯一适当的观点。
人类中心主义，在许多文章中，是与所谓“生态危机”有关的一个轻蔑语。
林恩·怀特(Lynn White)在其“我们生态危机的历史根源”一文中，谴责基督教是在这个世界上曾经出现的宗教中最极端的人类中心主义宗教：“基督教与古代异教和亚洲的宗教（除了波斯教）形成了非常鲜明的对照，它不仅确立了人与自然的二元论，而且坚持人类为其正当目的开发自然，就是神的意愿。
”怀特对我们以非常近视的方式开发自然敲起警钟，这是对的。
然而，他不顾人为了其正当目的开发自然的情况，而一律说成是错误的，这是不对的。
为了生存，我们必须开发自然，而问题在于我们难以区别哪些开发方式是进步的并促进人类价值的正当目的，以及哪些开发方式是倒退的并毁灭人类价值的不正当的目的。
避开人类中心主义的另一态度，是“弗朗西斯坎”关于一切生命形式基本平等的信仰。
根据这种观点，人仅仅是神创造的几千万物种所构成的“民主政治”中的一员。
乔丹写道：“当文明的人感到，一切在地球上活着的创造物的权利是同他自己的权利一样神圣时，生命没有等级的时代就要到来了。
”J.赫克斯利也表达了同样的观点：“在伦理学术语中，金科玉律除了适用于人与人之间关系的伦理调节外，还可以应用到人与自然关系。
人类中心主义
人类中心主义：把人看成是大自然唯一具有内在价值的存在物，是构成一切价值的尺度，自然及其存在物不具有内在价值而只具有工具价值。
狭义的技术创新是指从发明创造到市场实现的整个过程;广义的技术创新则是指从发明创造到市场实现、直到技术扩散的整个过程。
科技发展的经济条件：（1）经济需要：社会的经济需求是科学技术发展的最重要的推动力量，社会的经济支持是科学技术发展的最重要的基础，社会的经济竞争是科学技术发展的最重要的刺激因素。
（2）经济支持：技术进步的评判标准：经济因素。
即该项技术创新或发明是否具有经济效益科技的负面影响科学技术是一把双刃剑。
科学技术的运行在给人类带来巨大正面作用的同时，也带来了一系列的负面影响，产生了各种各样的风险，如克隆人的伦理风险、水坝和核电站的环境风险、转基因食品的健康风险等，引发了一系列争论。
必须以马克思主义分析方法为理论框架，运用科学哲学、科学社会学、利益群体理论等的相关知识，对科学技术风险进行全面深刻的评价，进行正确的公共决策，实施科学技术风险的社会治理。
科学假说的作用1）科学假说是通向科学理论的桥梁。
科学研究的根本目的是揭示客观事物的本质和普遍性的规律，科学假说是不可逾越的必经阶段。
2）科学假说是激发创造性思维的媒介。
具体表现为：在对未知领域所掌握的理论和经验知识不够充分的条件下，人们可以运用各种逻辑的或非逻辑的思维方法，以假说的形式进行大胆的探索，提出创新见解。
3）科学假说为科学研究指明方向。
假说不仅能对研究工作起一定的组织作用，还能对新的观察、实验提供指导。
4）不同科学假说的争论有利于科学认识的发展。
不同科学假说往往是从不同的侧面对客观事物本质和规律的探索，它们之间的争论，有助于揭露矛盾、启发思考、相互补充，有利于更全面、更深刻地揭示事物的本质。
如何看待科技的负面效应科学技术的社会作用是在社会大系统中发挥和表现出来的。
科技的负面效应可能是科技自身发展的局限性表现，也可能是由人类实践的局限性造成的。
第四章环境伦理学的流派和主张
基本评述
★ 要在人身上找出某种所有人都具有，而任何动物都 不具有的牲是不可能的； ★ 像道德自律能力、使用文字符号的能力，动物虽然 不具备，但许多人也不具备； ★ “具有某些生物属性的特征”与“有资格获得道德 关怀”之间并无必然联系 。
环境伦理学的流派和主张
赫尔曼·戴利的可持续发展观点
★ 使用可持续再生资源的速度不超过其再生速度； ★ 使用不可再生资源的速度不超过其可再生替代物的开 发速度； ★ 污染物的排放速度不超过环境的自净容量。
第四章环境伦理学的流派和主张
（3）可持续发展的基本原则
★ 公平性原则 ★ 共同性原则 ★ 持续性原则
第四章环境伦理学的流派和主张
（1）动物权利论（Animal rights）
★ 以雷根（T. Regan）为代表的动物权利论者认为，动 物（至少某些哺乳动物）也具有成为生命主体的特征， 因而也拥有值得人类尊重的天赋价值。 ★ 动物解放权利论致力于“把自由、平等和博爱的伟 大原则扩展应用到其他动物的生活中去，把动物奴隶和 人的奴隶都埋葬在历史的坟墓中”。
生态中心论评述
★ 一种恰当的环境伦理学必须从道德上关心无生命的生 态系统、自然过程以及其他自然生存物。 ★ 环境伦理学是整体主义的，而非个体主义的。
第四章环境伦理学的流派和主张
（4）生态女权主义（Ecological Feminism ）
★ 生态女权主义是一种把妇女的解放与“大自然的解 放”联系起来的观点。 ★ 1974年由法国的女权主义者奥波尼提出，近年来对 环境伦理学的研究产生较大的影响。
第四章环境伦理学的流派和主张
2 非人类中心主义
（1） 动物解放（动物权利）论 （2） 生物中心论 （3） 生态中心论 （4） 生态女权主义
人类中心主义和自然中心主义
人类中心主义和自然中心主义人类中心主义总是作为一种价值和价值尺度而被采用的，它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人类才是价值判断的主体其核心观点包括：1.在人与自然的价值关系中，只有有意识的人才是主体，自然是客体。
2.在人与自然的伦理关系中，应当贯彻人是目的的思想，最早提出“人是目的”这一命题的是康德，这被认为是人类中心主义在理论上完成的标志。
3.人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动就是没有任何意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。
人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标。
自然中心主义有几个重要的部分。
(1)动物解放论和动物权利论。
把感受苦乐视为一个存在物获得道德权利的根据,动物也具有感受痛苦和愉快的能力,因此动物应从人那里获得“平等的关心”的道德权利。
(2)生物中心论"这种观点的基本思路是:自然界是一个相互依赖的系统,人只是其中的一个成"员,因此人并非天生比其他生物优越,所有有机个体都是生命的目的中心""(3)生态中心主义人的自我实现依赖于自我认同对象范围的不断扩大,人与所有其他生物及实体作为与整体相关的部分,他们的内在价值是平等的。
人类中心主义观点伴随着人类从原始时期的蒙昧走向了现代社会的文明。
当我们一次又一次征服自然，创造了人工自然的奇迹的时候，人的理性、人的智慧、人在自然面前的强大力量，进而是人类中心主义的观点也一次次受到了人们的歌颂。
而今天，当人类由于罔顾自然规律，对自然的肆意妄为而导致了自然界的报复，使得全球性的生态危机威胁了人类进一步的生存和发展的时候，人们也开始了对人类中心主义这种观点的反思，并由此形成了针锋相对的两派。
一种观点认为，人类中心主义正是造成人们今天面临全球问题的深层原因，应该完全抛弃。
反对者则主张，人类面临的全球问题，并不是人类中心主义造成的，恰恰相反，是我们没有彻底实行人类中心主义而造成的。
人类中心主义和非人类中心主义
人类中心主义和非人类中心主义摘要：人类中心主义与非人类中心主义是自环境伦理学成立以来一直被学界议论和谈论的的话题，并且目前对该争论尚未有一个统一的观点。
本文在前人研究工作的基础上，总结了二者出现的历史背景，原因，综合了人类中心主义与非人类中心主义各自的基本观点并给予了相关的评价。
最后，又提出了解决该争议的几点看法与建议。
关键词：人类中心主义；非人类中心主义；解决措施自工业革命以来，人类社会正以越来越快的速度向前发展，同时也对资源和能源的需求越来越大。
从而造成一系列的诸如人与环境关系等等诸如此类的问题。
在关于人与自然环境之间的讨论中，学术界目前比较认同的观点有二类：人类中心主义与非人类中心主义。
首先让我们回顾一下二者出现的背景原因，历史渊源。
可以说人类中心主义这一思想源远流长。
自希腊哲人普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者的尺度”以及苏格拉底将哲学研究的视野领域从本体论引向认识论，从天堂引向人间以来，在人们的潜意思中，人们一直都是以“人类自身为中心的”。
这一潜意思可以在亚里斯多德以及中世纪的神学家托马斯。
阿奎那那里找到论证。
根据亚里斯多德的观点，自然是为了人而造的万物，植物是为了动物而活着，动物是为了人类而活着。
在阿奎那那里，更是以上帝的名义对人驾驭动物，奴役动物，甚至随心所欲地杀死野兽进行辩护。
若这一理论渊源还不明确的话，那么，我们更是能从近代哲学那里找到确凿的根据。
到了近代，尤其在笛卡尔哲学和康德的“人为自然立法”建立之后，这种强调主客之分，强调人与自然的对立与分离，强调要征服自然越演越烈，终于在17世纪伴随着工业革命的到来得到了实现。
17世纪的工业革命，使得人类社会的生产力得到了极大的解放，使人类社会找到了对待自然的突破口。
在向自然征战的过程中，人类取得了极大的成就，人类成为自然的主人，自然成为人类的奴仆。
自然为人类的生存发展提供原材料成为共识。
人类在利益需求的驱使之下，越发的以自我利益为中心而一再无休止地向自然界索取。
关于环境问题的人类中心主义和非中心主义
Contents
1 2 3 4 5 6
当今面临的主要生态环境问题 人类中心主义与非人类中心主义的基本内容 环境问题下的人类中心主义与非人类中心主义 3 两者争论的焦点 两者的不足之处 总结
1.当今面临的生态环境问题
3
雾霾
温室效应导致的冰川融化
3
酸雨
水土流失
习近平主席来保定调研，我与主席的合影
谢谢大家！
3. 环境问题下的人类中心主义与非人类中心主义
人 类 中 心 主 义 非 人 类 中 心 主 义
认为人类自身的利益和价值是生态伦理的基 础，只有以人类利益为出发点保护环境才有 动力。
3
生态伦理学的一个重要任务就是如何建立一 种非人类中心主义的生态伦理观，即赋予人 类以外的生命以内在价值的价值理论。
关于环境问题的人类中心 主义与非人类中心主义
——第十八组 演讲者：侯长江 （生态环境研究中心） 组员：董小焕、高秀慧、郑磊张宇超、赵颖 、 马海红、徐海燕 、张金起 、闫博 、邓靓 、刘 鹏飞 、王鸿奇 、张婷婷 、姜巍 、檀胜 、张燕 、 杜倩倩、侯长江 、黄维 、潘潇 、刘沛沛 、宋 红艳 、胡乃方 、石和祥 、向乐凯 、杨成 、胡 菊芳 、张小宸 、周亚辉 、高斌斌 、武倩
非人类中心主义思想在中国的考察
老子：天人合一的思想
庄子：天地与我并生，而万物与我唯一
西方非人类中心论的各种流派
根据道德关怀范围扩展的程度：
生态中心主义
生物中心主义
3
动物解放/权利 理论
动物解放/权利理论
主要观点： 只有中枢神经系统较发达的动物才应受 到人类道德的关注。 理论依据： 19世纪功利主义哲学家边沁的观点： 3 “动物感受痛苦的能力使它们有权不受人类的 侵害。” 主要代表人物： 辛格（P. Singer） 雷根（ T. Regan ）
人类中心主义与非人类
人类中心主义人类中心主义总是作为一种价值和价值尺度而被采用的，它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人类才是价值判断的主体。
核心观点：1、在人与自然的价值关系中，只有拥有意识的人类才是主体，自然是客体。
价值评价的尺度必须掌握和始终掌握在人类的手中，任何时候说到“价值”都是指“对于人的意义”2、在人与自然的伦理关系中，应当贯彻人是目的的思想，最早提出“人是目的”这一命题的是康德，这被认为是人类中心主义在理论上完成的标志。
3、人类的一切活动都是为了足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动就是没有任何意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。
人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标。
马克思特别强调人的主体性，他指出，人类主体性表现于精神生活中，就在于意识到了思维与存在的对立；人类主体性表现于现实生活中，则是以人对自然的全面控制与利用为标志的现代生活方式，及其在世界范围内的普及与发展。
1854 年美国作家、自然主义者和哲学家梭罗撰写的《瓦尔登湖》，美国学者马什在1864年出版的《人与自然》等，萌芽时期的著作中渗透了人类中心主义思想，对以后西方生态伦理学产生了重要影响，并为其发展奠定了相应起点和理论基础。
人类中心主义又包括强人类中心主义（传统人类中心主义）和弱人类中心主义（现代人类中心主义）。
“强人类中心主义”即传统人类中心主义，认为人类才是整个大自然的中心，只有人才可以掌控大自然，因此要从人类的主观愿望、自身需求出发，以人类的短期利益、眼前利益作为衡量价值的尺度，大自然只是为了满足人类需要而存在的工具和手段。
“弱人类中心主义”即现代人类中心主义，“弱人类中心主义”虽然也是从人类的一些意愿出发，但前提是要通过理性评价——即是否符合人类的长远利益，然后再判断是否需要的价值理论[1]。
它肯定人的内在价值，尊重大自然，认为人类有义务从道德上去关心其他存在物，但是不认为大自然及其他存在物同样具有内在价值。
人类中心主义和非人类中心主义
人类中心主义与非人类中心主义关于人与自然关系的不同主张摘要工业文明以来，随着科学技术的发展，人类不断发展，物质文明建设取得越来越大的建设成就。
与此同时,人类从改造自然中取得了巨大的经济效益，人类也开始把自己的地位看得比自然更高，妄图通过各种手段去改造自然。
但是，随着这几年来发生的各种自然灾害，人类很明显地受到了自然的报复，人类开始重新思考着人与自然的关系.关键词：人类中心主义、非人类中心主义、人与自然正文一、从人类中心主义看待人与自然的关系（一）人类中心主义概念：根据《韦伯斯特第三次新编国际词典》解释,人类中心主义有三种使用:第一，认识宇宙的中心;第二，人是一切事物的尺度；第三，根据人类价值和经验解释或认识世界。
而这三种论断又是人类中心主义的发展过程，第一种论断盛行于古代,第二种观点是近代的主流，第三种阐释属于当代人类中心观。
（二）人类中心主义在处理人与自然关系中的积极作用:它有效的激励和引导人类在很大程度上成功的改造“自然"，获得极为丰富的财富，从而促进人类社会迅速的发展.根据辩证唯物主义可知，人具有主观能动性并且意识的具有能动作用。
因此，人身处在大自然中,可以极大限度地发挥自然的重要作用，去创造更好的环境。
科学技术在人与自然关系中有着重要的地位。
这种重要地位首先表现在科学技术是人与自然界相互联系、相互作用的中介.科学和技术的发展不断揭示出自然界的本质和规律，人类正是依靠科学技术所揭示的这些关于自然界的正确认识，才能够更好的认识自然，掌握自然物的多种使用方式，并在这些认识的基础上改变自然物的形态，使被改造的客体能够满足自身生存和发展的需要。
所以说科学技术是人类对自然界的认识和改造活动的重要媒介，人类正是借助科学技术这一中介的力量逐渐摆脱了对自然的被动依赖，提升了人在自然界中的地位。
科学技术不仅充当了人与自然界相互联系、相互作用的中介，它还是人类认识和改造自然界的重要手段和工具。
人是自然界演化的产物，人的这种生物本性决定了其生存和发展的需要只能从物质的自然界得到满足，而自然界往往不能自动的满足这种需要，而且通过气候、水、生态等种种自然条件制约着人类的生存和发展。
人类中心主义和非人类中心主义
人类中心主义和非人类中心主义人类中心主义是一种思想观念，认为人类是宇宙中最重要的存在。
它强调人类的价值和优越性，将人类看作是地球上的“主人”。
这种观念是基于人类的自我意识、个体感知及人类文化的特征等方面而形成的。
在人类中心主义观念下，人类的利益始终放在最重要的位置。
所有的物质和动植物都是人类的资源和工具，并为人类的生存而存在。
这种思想观念主张人类应该尽可能地发展自己的能力和智慧，掌控自然资源，以更好地满足自己的需求和欲望。
因此，人类中心主义注重个人成就、发展和利益，强调个体的主导权和自由。
而与之对立的便是非人类中心主义。
它主张外在能量和物质的平等价值，认为每个生命都有其存在的权利和价值。
非人类中心主义也被称作生命中心主义，它主张对所有生命体的关注，让我们没有权利破坏和伤害自然界中的其他生命。
这种思想倾向不仅关注人与自然界其他物种之间的谦恭和共处，还强调人类和其他生命体的丰富共存，为人们的生命增添色彩。
非人类中心主义思想认为，我们应该转变关于自然的看法和生命的存在方式，将所有生命视为生命体系的一个整体。
我们不能忽视自然界中其他生命体的重要性和价值，并且不应该以人类利益为中心，而应该以共享和平衡为目标。
在这种主义中，每个生命体均被视为宇宙中的平等价值。
深入了解生命中心主义，我们可以反思自己和其他任何生命的存在方式，探索我们和自然的关系，最终学会尊重和欣赏自然，创造一个更为友善、和谐和平衡的世界。
这种思想的实现需要我们从内心深处发起革命，从一切好的行为和选择开始，让非人类中心主义思想成为我们相互友好和人与自然之间和平共处的秘诀。
总之，人类中心主义和非人类中心主义对于人类和世界的发展有着很大的影响，我们需要在尊重他人和自然的基础上，更好地探索并寻求平衡和共同发展的道路。
在人类中心主义的历史中，我们可以看到许多冲突和问题，例如人类对于自然的过度消耗和破坏，对于其他生命体的不尊重和伤害等。
这些问题的偏见根源是来自于人们不断强化人类利益的思维方式。
人类中心主义和非人类中心主义
人类中心主义1、概念：把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人类才是价值判断的主体。
2、核心观点：（1）在人与自然的价值关系中，只有拥有意识的人类才是主体，自然是客体。
价值评价的尺度必须掌握和始终掌握在人类的手中，任何时候说到“价值”都是指“对于人的意义”。
（2）在人与自然的伦理关系中，应当贯彻人是目的的思想，最早提出“人是目的”这一命题的是康德，这被认为是人类中心主义在理论上完成的标志。
（3）人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动就是没有任何意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。
3、最高理想：人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标马克思特别强调人的主体性，他指出，人类主体性表现于精神生活中，就在于意识到了思维与存在的对立；人类主体性表现于现实生活中，则是以人对自然的全面控制与利用为标志的现代生活方式，及其在世界范围内的普及与发展。
4、具体分类：人类中心主义观点主要有强人类中心主义和弱人类中心主义。
强人类中心主义主张，人由于是一种自在的目的，是最高级的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以为了满足自己的任何需要而毁坏或灭绝任何自然存在物，只要这样做不损害他人的利益，把自然界看做是一个供人任意索取的原料仓库，人完全依据其感性的意愿来满足自身的需要，全然不顾自然界的内在目的性。
只有人才具有内在价值，其他自然存在物只有在它们能满足人的兴趣或利益的意义上才具有工具价值，自然存在物的价值不是客观的，而是由人主观地给予定义：对人有价值还是没有价值。
弱人类中心主义认为，应该对人的需要作某些限制，在承认人的利益的同时又肯定自然存在物有内在价值。
人类根据理性来调节感性的意愿，有选择性地满足自身的需要。
5、评价：虽然弱人类中心主义的理论落脚点和归宿点，与强人类中心主义一样，也是人类的生存和发展的需要，但是弱人类中心主义主张对人的利益和需要进行理性的把握和权衡，反对将人的利益和需要绝对化。
人类中心主义与非人类中心主义
学号：612081303005
姓名：唐琼
主要内容
• 一.生态环境问题下的人类中心主义与非人 类中心主义 • 二.人类中心主义的基本内容 • 三.非人类中心主义的基本内容 • 四.两者的三个主要争论焦点 • 五.总结
过度砍伐
水污染
河流枯竭
大气污染
一.生态环境问题下的 人类中心主义与非人类中心主义
谢谢
三.非层面 （1）在价值层面上，主张自然本身具有内在价值。 （2）在意义层面上，反对把人类作为解释中心。 （3）在利益层面上，认为应当扩大利益主体范围。 • 非人类中心主义分为三个主要流派：
（1）动物解放论/动物权利论。 （2）生物中心主义
（3）生态中心主义
• 争论焦点二：伦理关系
• 人类中心主义者认为只有人与人之间才有道德可 言，于人之外的自然则无道德可言。
• 非人类中心主义者认为应当扩大伦理范围,伦理主 体不仅包括人,而且包括动物、植物等生命现象, 它们虽然有别于“人类主体”,但它们也应该像 “人类主体”一样享有利益,必须把人类的道德伦 理关怀扩展到非人类领域。
• 近代（传统、强势）人类中心主义评析： （1）合理性 a.肯定了人类的主体地位。 b.肯定了人类的主观能动性。 （2）局限性 a.否定“代际公平”。 b.夸大了人类的主体性和能动性。
• 现代（近代、弱势）人类中心主义评析： 强调把全人类的利益当做其行为的指南，强调整体的和长远 的人类利益高于人类的局部和暂时的利益。
• 争论焦点三：价值关系
• 人类中心主义者认为人是价值尺度的标准，一切 应当以人的利益为出发点和归宿。
• 非人类中心主义者主张自然本身具有内在价值,认 为自然界是一个动态系统,人类只不过是后来的加 入者,自然的价值在人类存在以前就已存在,人对 其具有客观义务 。
我看人类中心主义与非人类中心主义之争
我看人类中心主义与非人类中心主义之争史伟光学工程 13103080005079人类中心主义和非人类中心主义之争是当前学术界讨论的热点问题，两者均有合理之处但又存在严重的缺陷，分别表现为极端的人道主义和极端的自然主义。
必须消除现实中彼此的对立，并过渡到二者的有机结合。
应该扩大价值的含义，建立一个包含经济哲学、道德哲学、法哲学和宗教哲学的广泛价值概念。
从自然界是人的无机身体这个更深层的意义上理解自然界，实现人与自然的共同发展。
关键词：人类中心主义；非人类中心主义；价值一、“人类中心主义”与“非人类中心主义”的区别(一)人类中心主义概念“人类中心主义(anthropocentrism)”,该词是由英文中的“anthropos”(人或者人类)和“center”(中心)构成。
从单词组合上理解,人类中心主义主要是表达物种意义上人的概念,与之相对的是动物、植物等。
人类中心主义总是作为一种价值和价值尺度而被采用,它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据,并且只有人类才是价值判断的主体。
人类中心主义的最高理想,实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想,它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标。
马克思特别强调人的主体性,他指出,人类主体性表现于精神生活中,就在于意识到了思维与存在的对立;人类主体性表现于现实生活中,则是以人对自然的全面控制与利用为标志的现代生活方式,及其在世界范围内的普及与发展。
(二)非人类中心主义“非人类中心主义(Non-anthropocentrism)”是与人类中心主义相对的各种立场的总概念,它是一个扩展性定义,从词面意义上分析,它并不是以非人类为中心,其意在不以人类为中心,所研究的对象范围比人类中心更广,包括所有高等动物、所有生物或者整个生态系统。
非人类中心主义强调保护客观自然对象,人类不仅应该尊重自身,更要尊重自然、珍视非人类生命的权利。
因为天地万物都有生存和发展的权利,都应享受被尊重的权利。
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谢谢
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• 非人类中心主义评析 （1）合理性
a.为人类改造传统人类中心主义理念、构建新的、合理的现代 人类中心主义提供了借鉴。 b.与人类中心主义的伦理原则具有相容性。 c.有利于人类更好地处理协调人与自然的关系，合理利用自然。
（2）局限性
a.对人类中心主义的指责有误。 b.将自然物上升为权利主体，曲解道德关系。 c.主张自然界存在固有的“内在价值”。 d.主张不要对自然过程进行人为干预。
• 现代（近代、弱势）人类中心主义评析： 强调把全人类的利益当做其行为的指南，强调整体的和长远 的人类利益高于人类的局部和暂时的利益。
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三.非人类中心主义的基本内容
• 非人类中心主义包括以下三个层面 （1）在价值层面上，主张自然本身具有内在价值。 （2）在意义层面上，反对把人类作为解释中心。 （3）在利益层面上，认为应当扩大利益主体范围。 • 非人类中心主义分为三个主要流派： （1）动物解放论/动物权利论。 （2）生物中心主义 （3）生态中心主义
自然的关系，把人类整体利益作为处理人类自身和生态关 系的根本价值尺度。 依据：诺顿（美国环境伦理学家）；墨迪（美国植物学家）
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• 近代（传统、强势）人类中心主义评析： （1）合理性
a.肯定了人类的主体地位。 b.肯定了人类的主观能动性。 （2）局限性 a.否定“代际公平”。 b.夸大了人类的主体性和能动性。
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河流枯竭
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大气污染
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一.生态环境问题下的 人类中心主义与非人类中心主义
• 当今环境问题、生态问题的出现,迫使人们 不得不重新思考与定位人与自然的关系,对 这一关系的反思引发了人类中心主义与非 人类中心主义的激烈争论 。
• 人在自然中处于什么地位？
• 怎样理解人与自然的关系？
• 环境问题的解决，要靠科技、政策，还是 人的道德约束力？
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•（1）动物解放论/动物权利论
• 主要观点：只有中枢神经系统发达的动物才应受到人类道 德的关注。
• 依据：(澳)彼得·辛格(Peter Singer)，
(美)汤姆·雷根(Tom Regan)
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•（2）生物中心主义
• 泰勒：人只是地球生命共同体中的一个成员，自然界是一 个相互联系的系统。
• 三种形态： • 神学人类中心主义 核心观点：人是宇宙的中心 依据：基督教，地心说 • 近代（传统、强势）人类中心主义 核心观点：征服自然、主宰自然，摆脱自然对人的奴役 依据：笛卡尔等人的理性主义；工业革命 • 现代（近代、弱势）人类中心主义 核心观点：主张从人类利益或人类共同利益出发来协调人类与
• 以我们客观的实际出发，非人类中心主义有点太 过理想，不符合实际。人类中心主义尽管只是考 虑了人类群体下与自然的利益关系，没有考虑到 在自然的背景下人与人之间的关系问题 。但相比 非人类中心主义，我感觉人类中心主义还是要具 有一定的实际指导意义，毕竟我们人类社会还是 要发展的，不能因为目前碰到的生态问题而放弃 发展。
• 非人类中心主义者主张自然本身具有内在价值,认 为自然界是一个动态系统,人类只不过是后来的加 入者,自然的价值在人类存在以前就已存在,人对其 具有客观义务 。
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五.结论
• 从生物学层面上看,人类不可能不以自身为中心,如 果人类不以自身为中心,人这个物种就将消亡,这是 一个客观存在的不争的事实。
• 施韦茨：只有尊重所有生命的伦理学才是完整的，生命没 有高低贵贱之分。
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•（3）生态中心主义
• 主要观点：道德关怀的对象不是生物个体，而是 整个生态系统整体的和谐稳定。
• 理论依据：生态学 • 主要形态： 大地伦理学 代表人物：利奥波德
深层生态学 代表人物：奈斯
自然价值论 代表人物：罗尔斯顿
• 非人类中心主义者认为应当扩大伦理范围,伦理主 体不仅包括人,而且包括动物、植物等生命现象,它 们虽然有别于“人类主体”,但它们也应该像“人 类主体”一样享有利益,必须把人类的道德伦理关
怀扩展到非人类领域。
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• 争论焦点三：价值关系
• 人类中心主义者认为人是价值尺度的标准，一切 应当以人的利益为出发点和归宿。
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• 人类中心主义与非人类中心主义的争论， 也是生态伦理学的焦点问题。
• 人类中心主义的观点：
把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一 切活动都应该遵循这一价值目标。
• 非人类中心主义的观点：
生态伦理学的一个重要任务就是如何建立一种非人类中心 主义的生态论理论，即赋予人类以外的生命以价值的价值 理论。
人类中心主义与非人类中心主义
学院：建筑学院
专业：城市规划
学号：612081303005
姓名：唐琼
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主要内容
• 一.生态环境问题下的人类中心主义与非人 类中心主义
• 二.人类中心主义的基本内容 • 三.非人类中心主义的基本内容 • 四.两者的三个主要争论焦点 • 五.总结
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过度砍伐
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水污染
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四.两者的三个争论焦点
• 争论焦点一：主客体关系
• 人类中心主义者认为主体是人，客体是自然，自 然界仅仅是人类利用和改造的对象。
• 非人类中心主义者反对把人类作为解释中心,解释 中心应为整个自然界,主张人与自然地位平等,对自 然不应该进行人为干预 。
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• 争论焦点二：伦理关系
• 人类中心主义者认为只有人与人之间才有道德可 言，于人之外的自然则无道德可言。
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• 从人类中心主义与非人类中心主义各自的 概念框架中，我们发现二者的争论其实是 在一个前提下进行的，这个前提就是保护 自然、保护环境，用伦理道德的尺度对待 地球、对待自然。
• 在这个前提下，二者争论的焦点主要是在 主体与客体的关系，伦理关系，价值关系 三个层面上。
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二.人类中心主义的基本内容