古代文学名词解释元明清部分

是晚明时期杰出思想家李贽的文学观念。 “童心 ”就是真心，也就是真实的 思想感

情。他认为文学都必须真实坦率四表露作者内心的情感和人生的欲望。 在李贽看来，要保持 “童心 ”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将 那些儒学经典大胆斥为与 “童心之言 ”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境 中自有它的进步性与深刻性。

2、南戏：

是南曲戏文的简称。它于北宋末年流行于浙江温州一带，称永嘉杂剧，或 温州杂剧。它以南方民间曲调和方言来演唱，改折为出，改末为生，一出之中 不限一个宫调和一韵，不必一人独唱到底。以管乐伴奏，曲调轻柔婉转，曾因 受到元杂剧的冲击，一度衰落，

3、元杂剧： 以宋杂剧和金院本为基础， 式而形成的戏曲艺术，并在唐、 和散文相结合的、结构完整的文学剧本。

4、xx ：

是一种讲唱文艺形式，是在鼓子词和赚词的基础上发展起来的，用同一宫 调的曲牌组成套曲，再用若干宫调的套曲组成长篇，间以说白，来演唱故事。

5、xx 合套：

元代后期，又有所谓 "南北合套 "，即在套数中将南曲和北曲的曲牌依一定的 规则间用。

6、小令、套曲：

小令又称 "叶儿 "，一般是独立的单只曲子。套曲也称 "套数 "、"散套 "，由同 宫调的三支以上只曲组成，也可 "借宫 "，一般套末应有尾声，全套必须一韵到 底。

7、铁崖体 --- 元末最具艺术个性的诗人是杨维桢。 -杨维桢的古乐府，题目

多新创，题材或翻新故事、或描写世故，爱用古韵，诗风瑰奇绮丽，时称

"铁崖

体"。 8、散曲：

1、 童心

说 ”： 后复兴，为明清传奇的产生提供了艺术基础。

融合宋、金以来的音乐、说唱、舞蹈等艺术样 宋以

来词曲和讲唱文学的基础上，产生了韵文

是一种同音乐结合的长短句歌同，经过长期酝酿，到宋金时期又吸收了一

些民间流行的曲词和少数民族的乐曲，于是逐步形成了一种新的诗歌形式。

金元时在北方流行，故散曲又称北曲。它包括小令、套数两种主要形式。

9、散曲：

是配合当时北方流行的音乐曲调撰写的合乐歌词，是一种起源于民间新声的音乐文学，是当时一种雅俗共赏的新体诗。在元代，散曲一般称为乐府或词，有小令和套数两种基本形式。

10、"拟话本：

明代后期，随着长篇通俗小说的繁荣，话本小说也发生了重要变化：

由过去供艺人讲述的底本变而为社会上普通读者的案头读物，出现了大批以阅读为编写和出版目的的短篇小说。这种在体制上与宋元话本大致相同、具雅俗共赏性质的白话短篇小说，即是“拟话本”，或称“拟宋市人小说”。

1、" “三言”：

是冯梦龙编篡整理的三部拟话本小说集的总称，它包括《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，每集各四十篇，共一百二十篇。它是以普通市民及其生活为主要表现对象，具有雅俗共赏性质的新型通俗小说形态，是明代拟话本小说成就最高的代表作之

2、" “二拍”：

是凌濛初编撰的拟话本小说集《拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称，各收拟话本小说四十篇，除一篇重复，一篇为杂剧外，实有七十八篇。它在内容上更有时代气息和作家个人特色，在艺术上也更具有统一的剧作个性，它是拟话本小说在体制上定型的标志，也是明代拟话本小说成就最高的代表作之

3、"XX四梦（XX四梦）：

是明代剧作家汤显祖的《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》和《邯郸记》四部剧作的合称。因作家是江西临川人，且四部作品皆以梦境来展开故事情节，故此得名；或以其书斋名合称“玉茗堂四梦”。在这“四梦”中，又以《牡丹亭》和《邯郸记》的成就最高。正是凭借这“四梦”，汤显祖确立了自己在中国戏曲史上的不朽地位。

4、"前七子：

出现于明弘治、正德年间，成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，代表人物是李梦阳、何景明，倡言“文必秦汉，诗必盛唐”在反对台阁休诗风中起过重要作用，但也将文学创作引向了拟古主义的道路。

5、"XX：

明嘉靖、隆庆年间的文学流派。成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。以李攀龙、王世贞为代表。因在前七子之后，故称后七子；又有"嘉靖七子"之名。后七子继承前七子的文学主张，同样强调"文必秦汉，诗必盛唐"，以汉魏、盛唐为楷模，较前七子更绝对。他们复古拟古，主

格调，讲法度，互相标榜，广立门户，声势更浩大，从而把明代文学的复古倾向推向高潮。

16、"茶陵诗派：

从明成化到弘治年间，台阁体诗文创作趋向衰落与消退，这一时期对文坛有着重要影响的则是茶陵诗派。茶陵派以李东阳为主。李东阳提出诗学汉唐的复古主张。他的有些作品摆脱了台阁体的束缚，表现出更为广阔的生活视角，刻画了作者个人的真情实感。

7、"xx：

是出现在明代中期嘉靖年间，以反拨李梦阳、何景明为代表的前七子的复古理论为主要目标的文学派别，其主要代表人物是王慎中、唐顺之、茅坤和归有光。他们的基本观点是反对以文采取代道统，主张恢复唐宋八大家的散文传统，倡导文道统

8、"xx：

清中叶出现的散文流派，领袖人物方苞、刘大櫆、姚鼐都是桐城人，故名。桐城派以开派者方苞提出的“义法”为理论基石，“义”指内容符合儒家思想，“法”指写文章的形式技巧。后经刘大櫆发扬、姚鼐完善，门徒广众，形成“天下之文章，其在桐城乎”的盛况。因此，它也成为清代散文最具时代特色的流派。

9、"神韵说：

清初王士禛所倡导的诗歌理论，强调诗必须尤神情韵味，写诗只取“兴会神到”，诗的内容要朦胧含蓄，似有寄托，又难于实指，所谓“神韵说”就是力图摆

脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌消遣娱乐功能。

20 肌理说：

清代作家翁方纲提出“肌理说”。主张“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准”。所谓肌理说包括以儒学经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”。翁方纲的肌理说实际上就是要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统

1、"性灵说：