古诗范县署中寄舍弟墨第四书翻译赏析
范县署中寄舍弟墨第四书中的治家理念
范县署中寄舍弟墨第四书中的治家理念
范县署中寄舍弟墨第四书中展示的治家理念是：政理要遵从天地
之道，尊老敬幼，明礼清俭，威德兼施，贞节致礼，仁慈多学，行工
有方，量力为范，节度才能。
首先，要遵从天地之道，尊重自然规律，道法自然，使人们遵从
规则，安居乐业，不犯法律，避免祸患。
其次，尊老敬幼，尊重长辈，爱护儿童，提倡家人互爱、互助的
传统文化。
再者，要明礼清俭，言行得体，保持礼仪规范，发扬节俭精神，
勤俭持家，节约用水用电。
此外，需要威德兼施，做一个有敬意和温文尔雅的人，尊重他人，尊重自己，有威有德，让他人感受到尊重和关怀。
此外还有贞节致礼，要做一个有效仁义的人，执行自己诚实守信，不计较得失，维护正义，恪守礼仪，弘扬贞洁淳朴的传统美德。
另外，要仁慈多学，无论个人和社会都要多了解知识，多参与文
化活动，让自己不断成熟，以善良的心做一个有同情心、平和缓和的人。
此外还有行工有方，让行为行动更有条理，更有目的，不随意浪
费时间，不拖延任务，应该按时完成工作。
还要量力为范，在工作和生活中，不要超越自己的能力和劳动力，根据实际情况来调整自己的方式和步骤，避免无功而返。
最后，要节度才能，控制自己言谈，掌握自己的性情，宽大容忍，节制自己的欲望，学会谦逊，沉着应对，正确处理利害关系，树立良
好的形象。
范县署中寄舍弟墨第四书第二段中批评士人的句子
范县署中寄舍弟墨第四书第二段中批评士人的句子正如范县署中寄舍弟墨所言：“士人把他的心神放在收财多贿得贵贱的事务上，而不是致力于在政治制度上维护公平、履行义务的事务上。
”士人，这个社会阶层受到众多质疑和不满，政治上受到批评，给我们现代社会带来了一次重要的反思。
在历史上，士人被封建社会凝视着。
他们在文职上占据一席之地，负有尊严，但却没有实质性的政治力量。
然而，民众对士人的期望和封建思想的影响下，士人被赋予了守护社会秩序的职责，作为封建社会的政治核心。
士人必须具备很强的节操，以达到贤良的要求，其目的是为了达到社会的治理。
然而，虽然封建社会要求士人以贤良的品德和高尚的道德标准来守护社会秩序，但士人却不能把这些要求做到位。
对士人的批评源于他们不能恪守封建社会对他们贤良行为的要求。
士人把自己的心神放在收财多贿得贵贱的事务上，而不是致力于在政治制度上维护公平，履行义务的事务上。
他们会购买官职，以此获取财富，并因此而受到舆论的批评。
士人的批评并不是仅仅针对他们本身，而是对封建社会整体制度的考验，因为封建社会将保护公平，维护义务的职责赋予了士人，却也是士人遗憾的地方。
范县署中寄舍弟墨的文章可以说是一次政治斗争，通过抨击士人缺乏公平，强调维护公平，以及封建社会义务制度的重要性，以便解决当时社会的问题。
它把对封建社会的批评作为普世价值，把对士人的批评作为对封建社会的反思，用以彰显应付社会现实的能力。
同时，它也暗示了中国未来政治体制的期望和要求。
毫无疑问，范县署中寄舍弟墨的文章是一次重要的反思，这一次反思引发了我们现代社会的发展，帮助我们理解封建社会，也提出了封建社会政治体制的改革要求。
今天，我们仍需要反思士人当时的行径，尊重贤良，坚持不懈地推进政治制度的维护和改革，继续维护公平，实现义务。
我们也可以从中学到勤劳和毅力，向那些洒脱贪念，坚持贤良，追求真理的人学习。
只有这样，才能维护社会的公平，让社会更加和谐，让社会发展更加健康、更加公平。
《范县署中寄舍弟墨第四书》的思想观点
《范县署中寄舍弟墨第四书》的思想观点
《范县署中寄舍弟墨第四书》是范晔先生的“范学”的重要作品，传承着他的价值思想。
范晔以其坚守正义的态度，勇于挑战政治势力，发出了政治正义，社会正义，治理正义和人身权利的呼声，助推了政治解放和社会革新。
范晔认为，政治力量必须尽到责任，遵循政治正义，不能体现个人利益，而是要追求公众利益。
在《范县署中寄舍弟墨第四书》中提出，“责任前务者，应爱民于自身”，要求政治力量尊重公民的权利。
同时，也要求公民要重视对共同的公共利益的贡献，主动行使公民义务，尽心尽力维护共同的公共利益，构建新的社会关系。
此外，范晔还强调政治治理应该以公平、公正为原则，监督国家机构和官员，支持公民社会主义，消除贫富差距，维护社会公平正义。
他主张将民主权利分配给基层，以便清除农民的晦暗，教育和服务的扩大，形成一种新的精神要求，以便引领和催化社会的发展。
总之，《范县署中寄舍弟墨第四书》的思想观点，是倡导尊重政治正义、尊重社会正义、重视公平正义和尊重个人权利的精神。
它为政治解放和社会革新提出了重要的参考方案，为日后社会发展提供了值得借鉴的思想指导。
范县署中寄舍弟墨第四书作者的治家理念
范县署中寄舍弟墨第四书作者的治家理念范县署中寄舍弟墨是明末清初文学家沐缨所撰述的一部传世佳作，以其独特的治家理念，深受世人赞誉。
范县署中寄舍弟墨中探讨的治家理念，主要是依靠家中夫妇相处之道，调和家庭之间良好的关系。
首先，夫妻之间以理智为基础建立共识。
范县署中寄舍弟墨中提出，夫妻间宜以理智为基础，分析问题的原因，以和谐的态度对话诉说对方的理解和体谅，并共同解决争端，以合理的解决方案实现妥协，有效的缓解人际矛盾。
夫妻间可以从内心深处思考，做好相互尊重，放下身段，以真诚、平和的态度与另一半沟通，彼此建立信任，从而实现夫妻间的融洽关系。
其次，父母对子女的教育要有一定的节制。
范县署中寄舍弟墨认为，父母要注意教育子女的节制，不宜过分管教，也不能过于放纵，更不应该忽视子女的情感需求，应及时调解子女间的友谊和爱憎，给予子女健康的心灵成长空间，并以身作则，教子女正确的价值观以及良好的行为准则。
父母对孩子教育要有一定的节制，多关心孩子，尊重孩子，以辅导而不是拒绝、批判孩子的方式来帮助孩子成长，以便孩子能够学习社会道德规范，形成健康的人格。
再者，家庭成员之间要保持一定的亲近感。
范县署中寄舍弟墨指出，家庭成员之间要保持互相尊重，避免任何不恰当的对待。
彼此建立信任，以免不必要的猜忌和争论，多加沟通，及时解决争端，尽量联络邻里，以此增强家庭凝聚力，以和谐的感情维持家庭和谐。
家庭之间要尊重和爱护彼此，切忌搞家庭欺凌，尊重彼此的情感，以及彼此的空间，不仅会改善家庭的关系，也会提升家庭的气氛。
最后，尝试实现家庭的和谐统一。
范县署中寄舍弟墨主张，要尽量实现家庭的和谐统一，在家人中秉承君子之礼，增强家庭的凝聚力，共同安抚家庭的情绪，培养正确的价值观和良好的行为规范，努力争取家庭的幸福与和谐，以实现家庭的和谐统一。
总之，在家庭治理中，以《范县署中寄舍弟墨》所提出的治家理念为指导，夫妻之间以理智为基础建立共识；父母对子女的教育要有一定的节制；家庭成员之间要保持一定的亲近感；尝试实现家庭的和谐统一，这些都是家庭治理中不可忽视的准则。
浅析郑燮的《范县署中寄合弟墨第四书》
浅析郑燮的《范县署中寄合弟墨第四书》
程正江
【期刊名称】《渭南师专学报：社会科学版》
【年(卷),期】1996(11)3
【摘要】郑燮(1693-1765)，字克柔，号板桥，江苏兴化人。
早年落拓不遇，乾隆元年(1736年)四十四岁时才中进士，先后官山东范县、潍县知县十多年。
他在任期间能体察民间疾苦，遇事护贫民而抑富豪。
后因荒年替百姓请求赈济，得罪了上司，在乾隆十八年(1753)春，六十岁的郑燮被罢官。
此后他居于扬州，卖书画度日。
【总页数】2页(P44-45)
【关键词】中国;郑燮;郑板桥;书法家;《范县署中寄合弟墨第四书》;家书
【作者】程正江
【作者单位】渭南师专中文系副教授
【正文语种】中文
【中图分类】K825.72
【相关文献】
1.潍县署中与舍弟墨第二书 [J], 时习之
2.潍县署中寄舍弟墨第一书 [J], 郑燮
3.浅析郑燮的《范县署中寄舍弟墨第四书》 [J], 程正江
4.玄素浑厚寄乡情——邵阳焦墨创作中的乡情赏析 [J], 聂世忠;
5.范县署中寄舍弟墨第四书 [J], (清)郑板桥
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
范县署中寄舍弟墨第四书的治家理念
范县署中寄舍弟墨第四书的治家理念
①读书以过目成诵为能，最是不济事。
②眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我
何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。
虽生知安行之圣，不废困勉下学之
功也。
东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏史苦之，坡洒然不倦。
岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，平生书不再读，迄无佳文。
9、本文作者就是_________（朝代）的__________（人名）。
（2分后）
10、用现代汉语翻译下面的句子，注意加点词的'含义。
（3分）
读书以过目成诵为能，最就是不济事。
a、节选的第②段主要论证了：读书应该也必须深入研读。
b、孔子念《极易》的事例证明不废困诚下学之功实乃读书之术。
c、老吏史苦之与坡洒然不倦对比，证明读书贵在乐学。
d、虞世南等人的事例与孔子、苏东坡的钻研构成了鲜明对比。
参考答案：。
古诗范县署中寄舍弟墨第四书翻译赏析
古诗范县署中寄舍弟墨第四书翻译赏析文言文《范县署中寄舍弟墨第四书》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【前言】《范县署中寄舍弟墨第四书》选自《郑板桥集家书》，是郑燮在乾隆九年任山东范县知县时所写的一封家书。
【原文】十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。
而今而后，堪为农夫以没世矣！要须制碓制磨[1]，制筛罗簸箕，制大小扫帚，制升斗斛。
家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事[2]，便是一种靠田园长子孙气象。
天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。
暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。
嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。
农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。
使天下无农夫，举世皆饿死矣。
我辈读书人，入则孝，出则弟，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世，所以又高于农夫一等。
今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何攫取金钱，造大房屋，置多产田。
起手便走错了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。
其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。
夫束修自好者，岂无其人；经济自期，抗怀千古者，亦所在多有。
而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便笑曰：“汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。
”所以忍气吞声，只得捱人笑骂。
工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。
而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也！且求居四民之末，而亦不可得也。
愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。
彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。
尝笑唐人《七夕》诗，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。
织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在天星为最贵；天顾重之，而人反不重乎？其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣。
潍县署中寄舍弟墨第一书_郑燮的文言文原文赏析及翻译
潍县署中寄舍弟墨第⼀书_郑燮的⽂⾔⽂原⽂赏析及翻译潍县署中寄舍弟墨第⼀书_郑燮的⽂⾔⽂原⽂赏析及翻译 潍县署中寄舍弟墨第⼀书 清代郑燮 读书以过⽬成诵为能，最是不济事。
眼中了了，⼼下匆匆，⽅⼨⽆多，往来应接不暇，如看场中美⾊，⼀眼即过，与我何与也？千古过⽬成诵，孰有如孔⼦者乎？读《易》⾄韦编三绝，不知翻阅过⼏千百遍来，微⾔精义，愈探愈出，愈研愈⼊，愈往⽽不知其所穷。
虽⽣知安⾏之圣，不废困勉下学之功也。
东坡读书不⽤两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》⾄四⿎，⽼吏苦之，坡洒然不倦。
岂以⼀过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张⽅平，平⽣书不再读，迄⽆佳⽂。
且过辄成诵，⼜有⽆所不诵之陋。
即如《史记》百三⼗篇中，以《项⽻本纪》为最，⽽《项⽻本纪》中，⼜以巨⿅之战、鸿门之宴、垓下之会为最。
反覆诵观，可欣可泣，在此数段⽿。
若⼀部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂⾮没分晓的钝汉！更有⼩说家⾔，各种传奇恶曲，及打油诗词，亦复寓⽬不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐不得。
译⽂ 读书把看了⼀遍便能背诵作为值得肯定的才能，（其实）是最不能成事的。
眼⾥看得清楚，⼼⾥匆匆⽽过，（其实）留在⼼中的并不多，（这样）看来看去眼睛根本应付不过来，就像看歌舞场中的美⼥，看上⼀眼就过去了，和我（⼜）有什么相关呢?⾃古以来过⽬成诵的⼈，有谁（能）⽐得上孔⼦呢？孔⼦研读《周易》，（翻来覆去地读），使穿连《周易》⽵简的⽪条都断了好⼏次，不知道他翻阅过⼏千⼏百遍了，精微的语⾔，深刻的道理，越探索越明⽩，越钻研越深⼊，越是深⼊钻研就越是不知道它的尽头。
即使是像孔⼦那样不⽤学习⽽懂得道理，能从容不迫地实⾏⼤道的圣⼈，也不会停⽌刻苦勤奋地学习⼈情事理的功夫。
苏东坡读书不需要读第⼆遍，然⽽他在翰林院时读《阿房宫赋》直到四更天，掌管翰林院的⽼官吏觉得他读得⾟苦，可苏东坡却⼗分畅快，毫⽆倦意。
怎么能因为看⼀遍就能记诵，便丢下书本，草草结束学习呢！只有虞世南、张睢阳、张⽅平，⼀⽣读书从不读第⼆遍，但他们始终也没有写出好⽂章。
《郑燮.范县署中寄舍弟墨第四书》阅读练习
《郑燮.范县署中寄舍弟墨第四书》阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。
十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。
而今而后，堪为农夫以没世矣！要须制碓制磨，制筛罗簸箕，制大小扫帚，制升斗斛。
家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事，便是一种靠田园长子孙气象。
天寒冰冻时，穷亲戚到门，泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。
暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。
嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。
农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。
使天下无农夫，举世皆饿死矣。
我辈读书人，入则孝，出则弟，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世，所以又高于农夫一等。
今则不然，一捧书本，便想中举中进士作官，如何攫取金钱，造大房屋，置多产田。
其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。
夫束修自好者，岂无其人；经济自期，抗怀千古者，亦所在多有。
而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便笑曰：“汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。
”所以忍气吞声，只得捱人笑骂。
工人制器利用贾人搬有运无皆有便民之处而士独于民大不便无怪乎居四民之末也且求居四民之末而亦不可得也。
吾家业地虽有三百亩，总是典产，不可久恃。
将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也。
若再求多，便是占人产业，莫大罪过。
天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎！或曰：“世上连阡越陌，数百顷有余者，子将奈何？”应之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶，亦板桥之家法也。
哥哥字。
16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A. 最是暖老温贫之具具：饭食B. 更不可当当：阻挡C. 经济自期经济：经世济民D. 总是典产典：抵押17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A. 佐以酱姜一小碟敢以烦执事B. 吾其长为农夫以没世乎乃其一气之余烈C. 得志泽加于民而母立于兹D. 好人为坏人所累或因寄所托18．下列对原文的赏析，不正确的一项是( )A. 作者针对当时士风日坏的现象，热情洋溢地歌颂“农夫”，强调农民的重要性，提出贬士为四民之末，以农为首的主张。
范县署中寄舍弟墨第四书第二段中批评士人的句子
范县署中寄舍弟墨第四书第二段中批评士人的句子中国古代以来，士人一直是社会中最为重要的存在。
作为国家政治和经济发展的核心，他们负责实施各种政策，指导民众的行为方式，促进社会进步。
在范县署中寄舍弟墨第四书第二段中，出现了“士人应该明智，而不是贪婪”的句子，引起了人们对士人行为表现的批评。
尽管士人在历史上一直作为中国政治经济发展的重要力量，但他们也有时会有贪婪、自私、利己和贪心之心。
在古代文献中，对士人行为和思想的描述也一直存在，特别是他们被认为在牟取财富时有贪婪的倾向。
墨第四书第二段的批评也表明了士人的这种行为是立即需要受到严厉把持的。
贪婪是无法忽视的问题，因为它不仅会损害士人自身的声誉，也会影响他们对社会的服务。
有时贪婪会使士人遗忘责任，不能正确地实施政策，滥用公权力，最后造成民众遭受损失。
士人应该自觉维护社会公平和正义，而不是以牺牲他人利益为代价获得财富。
士人自身也应该明白贪婪是他们服务社会和履行职责的最大敌人。
他们应该以更加严谨与谨慎的精神去实践自己的理想，为社会贡献自己的一份力量，而不是贪心财富。
他们应该以公正的态度来实施政策，把社会的利益放在首位，既不贪婪又不自私。
士人的责任是推动政治和经济的发展，而不是出于贪婪的考虑。
他们应该以理性和正义的心态来处理各种社会问题，确保社会公平和正义得到维护。
与此同时，他们也应该仔细思考，切实把自己的行为和言行放在合理的范畴内，以及与别人的关系。
范县署中寄舍弟墨第四书第二段中提出的“士人应该明智，而不是贪婪”的句子，充分强调了士人的责任和义务，无论是社会的发展还是个人的发展都应该建立在不贪婪的基础之上。
只有立足于贪婪，才能获得成功，并真正为社会带来福祉。
范县署中寄舍弟墨
父亲郑之本，字立庵，号梦阳，廪生， 品学兼优，家 居授徒，受业者先后达数百人。至郑板桥1693年出生时，家 道已经中落，生活十分拮据。三岁时，生母汪夫人去世，十 四岁又失去继母郑夫人。乳母费氏是一位善良、勤劳、朴直 的劳动妇女，给了郑板桥悉心周到的照顾和无微不至的关怀， 成了郑板桥生活和感情上的支柱。板桥天资聪颖灵悟，三岁 识字，至八、九岁已能作文联对。少时随父立庵至真州毛家 桥读书。大约在二十岁左右考取秀才。二十三岁娶妻徐夫人。 是年秋赴北京，于漱云轩手书小楷欧阳修《秋声赋》。二十 六岁至真州 之江村设塾教书。三十岁，父亲去世，此时板 桥已有二女一子，生活更加困苦。作《七歌》诗，慨叹郑生 三十无一营”。
返回
一、感情真挚、坦率，平易近人，有如促 膝对坐聊家常话，娓娓动情，感人至深。
二、语言清新自然，晓畅易懂，无论是议 论还是抒情，随手写来，不事雕饰，毫无滞碍。 大量使用口语，明白如话如 “忍气吞声”、 “捱人笑骂”，读来生动自然，琅琅上口。
返回
思考与练习
一、 结合当时的社会背景，谈谈你对“我想天地间第一等 人，只有农夫，而士为四民之末。……且求居四民之末而亦不可 得也！”这段话的理解，并说说这种观点有何现实意义。
雁拔毛惊出了一身虚汗，他哪敢去找县太爷算账啊。 他嘴里喃喃道：“怪我没福，我没福，画中的牛在你家长， 在我家不长，怪不得县太爷。”
原来，郑板桥那天从东乡赶集回来，又画了九张牛画， 画面上的牛儿一幅比一幅大，晚上派衙役送到了王老实家 里，嘱咐他每天在三更半夜更换一幅。第十天，郑板桥又 拿出五贯钱让衙役去集上买了一头牛，趁夜黑人静送到了 王老实家。这样做就是为引诱财迷心窍的雁拔毛上套。果 然不出郑板桥所料，雁拔毛乖乖地送来了五贯钱，王老实 被讹去的一头牛钱被讨了回来 。
【古诗文阅读】郑燮《范县署中寄舍弟墨第四书》阅读练习及答案【附译文】
【古诗文阅读】郑燮《范县署中寄舍弟墨第四书》阅读练习及答案【附译文】阅读用以下文言文完成问题16-20。
（19分）范县部将《舍地摩》第四卷寄给郑燮。
10月26日，郑燮收到了一封来自家中的信，他非常高兴地得知，新购买的这块地在秋天收到了500株石斛。
有时，一个农民会死！要做杵、磨、筛、簸箕、大小扫帚和吊桶。
家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事，便是一种靠田园长子孙气象。
当天气寒冷冰冻时，贫穷的亲戚会来到门前，泡一大碗炒饭给他们，配上一小盘腌姜，这是温暖老人和穷人的最好方式具.吞下碎年糕，煮稀饭，双手捧碗，缩脖子啜饮。
霜和雪是清晨，所以你的整个身体是温暖的。
呵呵！呵呵！作为一个农民，我会死的！天地间最早的人只有农民，学者是四个人中的最后一个。
排名第一的农民耕种100亩土地，其次是70或80亩，然后是50或60亩。
他们都为自己的身体而痛苦，努力工作，耕种和收获，以支持世界人民。
如果世界上没有农民，全世界都会饿死。
我们这一代学者进门孝顺，出走孝顺。
他们先留下来，然后等待后者。
他们愿意造福人民，但他们不愿意在世界上修行。
因此，他们比农民优越。
现在不是这样。
作为一把书，我要挑选一把。
如何攫取资金、建造大房子和购买生产性土地。
那些不能发展的人会在农村作恶，他们会有一个小脑袋和一张锐利的脸当.没有人能自我修复；经济从这个时期开始，有许多人几千年来一直抵制珍爱的想法。
好人厌倦坏人，这让我们这一代人无话可说；他一开口，就笑着说：“你的学者以后总是说他不会这么说。
”因此，他不得不忍受笑声和责骂。
工人制器利用贾人搬有运无皆有便民之处而士独于民大不便无怪乎居四民之末也且求居四民之末而亦不可得也。
虽然我家有300亩土地，但它总是典不要长时间依赖生产。
将来，我们必须买200亩地给兄弟俩。
他们每人得到100亩土地就足够了。
在古代，一个丈夫得到了100亩土地的正义。
如果我们要求更多，侵占别人的财产将是大罪。
世界上有许多人没有田地和工作。
范县署中寄舍弟墨第四书翻译
范县署中寄舍弟墨第四书翻译十月二十六日收到家信，知道新置的田地收获了秋粮五百斛，很是高兴。
从今往后我们可以做个农夫过完一生了。
应该制做碓，制做磨，制做筛箩、簸箕，做大小扫帚，制升、斗、斛。
家中的妇女，要率领使女，都让她们学习舂蹂簸等劳作，这就是一种靠田园抚养子孙的气象。
天寒冰冻的时候，贫穷的亲戚朋友来家，先泡一大碗炒米送到手中，再佐以一小碟酱姜，这是使贫苦老人感到温暖的事。
闲暇的日子吃碎米饼，煮糊涂粥，双手捧着碗，缩着脖子喝粥，霜雪的早晨，能得到这些全身都暖和了。
啊，啊！我们会长久做农夫过完一生了。
我想天地之间第一等的人只有农夫，而士应为（士农工商）四民的最末一等。
农夫上等的种地上百亩，其次七八十亩，再其次五六十亩，都是身受劳苦，勤奋出力，耕种收获，来养活天下的人。
如果天下没有农夫，世上的人就都饿死了。
我们读书人，（本来应当）出入讲孝悌，守正道传后人，得志做官，那就恩泽百姓；不得志就做好自身修养显现于世上。
所以又比农夫高了一等。
可是现在却不然，一拿起书本，就想中举人、中进士、作官，如何攫取金钱，造大房屋，多置田产。
（这样）开始就走错了路，后来越做越坏，倒头也没有好结果。
那些不能发达做官的，在乡里做恶，无所不为，更不可辖制。
那些约束自己知道自爱的人难道没有吗？以经邦治国自期的，高尚情怀可以比肩古人的也所在多有。
可是好人被坏人所连累，于是让我们没法开口，一开口，别人就讥笑说：“你们这些书生总是会说，以后做了官就不这样说了。
”所以忍气吞声，只有挨人家笑骂。
工人制造器皿，商人交流有无，（工商）都有便利百姓的地方。
而读书人单单对百姓有大不便利，所以不奇怪它居于四民之末，况且求能居于四民之末也会不可得。
哥哥我平生最重视农夫.对新招的佃户,必须以礼相待.他们称我们为主人,我们称他们叫客户.主客的意思本来就是对称的,(所以)我们有什么高贵而他们有什么低贱呢?要尊重他们，要怜悯他们。
他们有借贷的，要周全他，不能偿还的，要宽让他。
范县署中寄舍弟墨
返回
思考与练习
结合当时的社会背景，谈谈你对“ 一、 结合当时的社会背景，谈谈你对“我想天地间第一等 只有农夫，而士为四民之末。 人，只有农夫，而士为四民之末。……且求居四民之末而亦不可 且求居四民之末而亦不可 得也！ 这段话的理解，并说说这种观点有何现实意义。 得也！”这段话的理解，并说说这种观点有何现实意义。 本文中从哪几个方面体现了郑燮“ 的思想？ 二、 本文中从哪几个方面体现了郑燮“仁”的思想？ 这段话中，郑板桥热情洋溢地赞颂了农民对社会的贡献， 在这段话中，郑板桥热情洋溢地赞颂了农民对社会的贡献， 板桥家法” 今天如何看？ 三1．对“板桥家法”，今天如何看？ 、 以民为本 尊重农民。 尊重农民。 猛烈地抨击了当时“ 人之无德无行， 猛烈地抨击了当时“士”人之无德无行，充分体现了作者重视劳 亲民爱民，同情贫弱。 2．亲民爱民，同情贫弱。 动人民，尊重劳动人民的民本思想。这种观点对于今天， 动人民，尊重劳动人民的民本思想。这种观点对于今天，仍然有 3． 借鉴意义。 主张人生平等，反对贵贱等级。 借鉴意义。 主张人生平等，反对贵贱等级。 面对“世上连阡越陌，致百顷有余者”的土地兼并现实， 面对“世上连阡越陌，致百顷有余者”的土地兼并现实， 平均土地。 4．平均土地。 板桥本人也无可奈何，无法改变这一不合理的现实。 ）。 板桥本人也无可奈何，无法改变这一不合理的现实。但他本人则 刻守经济原则，坚持政治立场（板桥家法）。 5．刻守经济原则，坚持政治立场（板桥家法 坚持自己的经济原则、政治立场： 风俗偷则不同为恶” 坚持自己的经济原则、政治立场：“风俗偷则不同为恶”。并将 此规定为“板桥之家法” 要求其弟贯彻执行，决不多占田地， 此规定为“板桥之家法”，要求其弟贯彻执行，决不多占田地， 展示了一个“仁者”的坚定意志和与世俗抗争的不妥协精神。 展示了一个“仁者”的坚定意志和与世俗抗争的不妥协精神。 返回
郑燮《范县署中寄舍弟墨第四书》阅读试题答案及翻译译文
21.(每句 3 分) （1）达成了心愿（或：做成了官），就把恩德施给 百姓；不能达成心愿（或：做不成官），就修养身心在社 会上显现美德。 （2）你们读书人总是会说，可等将来做了官了，就 不再这样说了。 （3）有要借款的，要满足他们；不能偿还的，要宽 容忍让他们。 参考译文： 我想世界上第一等人，只有农夫。 我们这些读书人，在家孝顺父母，出门顺从兄长， 守住先人的家业，等待后人来继承发扬。达成了心愿， 就把恩德施给百姓；不能达成心愿，就修养身心在社会 上显现美德。所以又比农夫高了一等。可是现在的读书 人就不是这样了，一捧起书本，便想要考中举人，考中 进士，作官后要如何抓取金钱，建造大房屋，购买很多 田产。一开始便走错了道路，后来越做越坏，总没有个 好结果。那些没有当上官的，在乡里做坏事，削尖脑袋 钻营，更令人受不了。约束言行，修养品德，注重自己 人格的人，难道没有吗？以经世济民作为自己的理想， 使坚守高尚的情怀，追慕古代贤人，也到处都有一些。 但是好人总被坏人所牵累，于是我们也开不得口。一开
而人反不重乎！其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣。吾邑妇 人，不能织绸织布，然而主中馈，习针线，犹不失为勤 谨。近日颇有听鼓儿词，以斗叶为戏者，风俗荡轶，亟 宜戒之。
（清郑燮《范县署中寄舍弟墨第四书》，有删减） 18．对下面句子中加点词的解释，不正确的一项是 （3 分） A、小头锐面，更不可当小头：削尖脑袋钻营 B、抗怀千古者，亦所在多有抗怀：抗击或者怀念 C、要体貌他，要怜悯他体貌：以礼相待，尊重 D、皆作会别可怜之语会别：相会和别离 19．下列句子中，全都表现对读书人持批评态度的 一组是（3 分） ①我辈读书人，入则孝，出则弟②一捧书本，便想 中举，中进士 ③其不能发达者，乡里作恶④所以忍气吞声，只得 捱人笑骂 ⑤主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎⑥咏牛郎 织女，皆作会别可怜之语 A、①②③B、②④⑤C、②③⑥D、①④⑥ 20．下列是对本文及相关知识的理解，不正确的一 项是（3 分）
雍正十年杭卅韬光庵中寄舍弟墨郑燮 戴文和译
雍正十年杭卅韜光庵中寄舍弟墨／鄭燮戴文和譯誰不是黃帝、堯、舜的後代子孫呢？但是到了今天，有些人不幸而成了被罵的臧(奴)、獲(婢)，成了侍奉他人的婢妾，成了地位卑微的僕役，處境被迫被逼、困窘侷促，真真是無可奈何。
這並非他們在好幾十代以前的祖先，就已經是被罵的臧(奴)獲(婢)、待奉他人的婢妾、地位卑微的僕役了。
(他們)只要一旦能夠奮發圖強、有所作為，精進勤勞而又不懈怠，有些人在自己身上就已經取得了富貴，有些人則到了他們子孫身上而取得富貴。
歷來的王侯將相，難道都是天生的嗎？然而少數失勢的名門後代，潦倒落魄的貴族子孫，借借祖先(的聲名)來欺騙他人，追述前代(的豐功偉業)而自吹自擂，他們常常說：「他們是什麼人哪？反而處在朝廷上面高高地做官；我是什麼人哪？反而處在民間成為一芥草民；天道真真是不可依靠，而人事真真是不可預料。
」唉！他們不知道這才正是所謂的天道人事啊！天道是賜福給善人而降禍給惡人。
那些人因為善良而得到富貴，你們因為惡淫而遭遇了貧賤，這是天理，何必感傷呢？天道是周而復始，互相依存的，那些人的祖先貧賤，(所以)現在應當富貴；你們祖先富貴，(所以)現在應當貧賤，這就是天理，又何必感傷呢？天道是這個樣子，人事也就包含在裡頭了。
愚兄我當秀才的時候，翻翻檢檢家中的舊書箱，找到了前幾代家奴賣身的契約，立刻就在燈下把它們都燒光了，並不將賣身的契約還他們。
愚兄我怕明顯地把契約還他們，反而多了一番形跡，增添一翻愧疚。
從我請僕役開始就從來不寫立契約，適合的就留下來，不適合的就自動離開。
何苦要留下這麼一張紙，讓我的後代子孫們借這個當作話柄，以便於自己去苛求他人，壓迫、勒索別人呢？這樣的存心，既是為別人設想，也就是在替自己設想。
如果做任何事情都要預先設下對方的把柄，讓別人掉入到陷阱裡，無法脫逃，那麼自己的困窮會來得更快，自己的災禍會即將到來，而自己的子孫就會有著不可預料的事情發生，有著不可預測的憂患到來。
且看看世間那些會算計的人，他又何曾真的算計到別人一點點，(最後都)只是把自己算計光罷了，真可哀！真可歎！希望我的弟弟你要謹記在心！。
范县署中寄舍弟墨第四书赏析
范县署中寄舍弟墨第四书赏析范阳县署中寄舍弟墨，号称“第四书”，是明代名都范阳（今河北唐县）县署中的一部书，是范阳四书中最著名的作品之一，也是近代中国文学史上著名的文学文本。
“范县署中寄舍弟墨第四书”分为“上册”和“下册”，共有22卷，30万字。
据记载，作者张侗（1531-1593），字文远，号程阳客，性不秀，中山府人。
历史上他出征抗野，率军在畿外多次取胜，深受社会尊重。
张侗在任职时已了解了他的权利，并开始关注国家的事务，他实践了变法，以改善当时的国家制度，奠定了他的历史地位。
《范县署中寄舍弟墨第四书》的内容涉及中国传统文化中的历史、政治、宗教、法律等多个领域。
它开篇以张侗来到范阳县署中作为官员，继而使用这部作品来反映当时的政治、经济、军事等社会状况。
文中常提及张侗在内容上对导向、主体性、政治性和社会性的关注，极为重视国家变法的改革。
他在文中介绍各种社会变革的措施，如改革的司法程序、实行账款的新政策、改善商业流通机制等，被誉为“改革英雄”。
除了反映社会问题外，《范县署中寄舍弟墨第四书》还有很多其他内容，如诗词，书中收集了大量古典文学优秀诗词，其中包括张侗自己的诗作。
书中也收录了一些访谈档案资料，用以记录范阳人民的日常生活，并描述当地社会经济状况。
此外，它还收录了一些历史故事，以宣传传统礼仪文化。
《范县署中寄舍弟墨第四书》是明代文学的珍贵文本，不仅为后世文学家所熟知，而且还深受学者的研究和赞誉。
它能够客观反映当时的政治、社会、文化等状况，具有重要的历史价值。
同时，它王者雅致的诗文也深受读者的喜爱，并在多年来广泛传诵。
综观张侗的《范县署中寄舍弟墨第四书》，对于明代政治、宗教、书法、史学、文学等多个学科产生了重要影响，也为现代文学研究提供了重要线索。
它展现出中国传统文化审美价值，保留着传统文明中宝贵的历史记忆，具有很高的学术价值。
未来，将继续为研究古典文学提供重要的研究资料，同时，也有助于保护中国的文化遗产，促进中国文化的发展。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
古诗范县署中寄舍弟墨第四书翻译赏析
文言文《范县署中寄舍弟墨第四书》选自初中文言文大全，其古诗原文
如下：【前言】《范县署中寄舍弟墨第四书》选自《郑板桥集家书》，是郑燮在乾隆九年任山东范县知县时所写的一封家书。
【原文】十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。
而今而后，堪为农夫以没世矣！要须制碓制磨[1] ，制筛罗簸箕，制大小扫帚，制升斗斛。
家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事[2] ，便是一种靠田园长子孙气象。
天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。
暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。
嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。
农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。
使天下无农夫，举世皆饿死矣。
我辈读书人，入则孝，出则弟，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世，所以又高于农夫一等。
今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何攫取金钱，造大房屋，置多产田。
起手便走错了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。
其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。
夫束修自好者，岂无其人；经济自期，抗怀千古者，亦所在多有。
而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便笑曰：“汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。
”所以忍气吞声，只得捱人笑骂。
工人
制器利用，
贾人搬有运无，皆有便民之处。
而士独于民大不便，无怪乎居四民之
末也！且求居四民之末，而亦不可得也。
愚兄平生最重农夫，新招佃地人，
必须待之以礼。
彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。
尝笑唐人《七夕》诗，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。
织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在天星为最贵；天顾重之，而人反不重乎？其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣。
吾邑妇人，不能织绸织布，然而主中馈，习针线，犹不失为勤谨。
近日颇有听鼓儿词，以斗叶为戏者，风俗荡轶，亟宜戒之。
吾家业地虽有三百亩，总是典产，不可久恃。
将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也。
若再求多，便是占人产业，莫大罪过。
天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎！或曰：“世上连阡越陌，数百顷有余者，子将奈何？”应之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶，亦板桥之家法也。
哥哥字。
【注释】[1] 碓（duì）：舂米器具[2] 舂揄（yóu）：蹂簸：《诗经生民》：“或舂或揄，或蹂或簸。
”舂，用杵臼捣去谷物的皮壳。
揄，舀取；蹂，搓[3] 四民：指士、农、工、商。
《汉书食货志上》：“士农工商，四民有业。
” [4] 入则孝，出则弟：《论语学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟。
'”弟，同“悌”，敬重兄长[5] “得志”二句：语见《孟子尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
”见，同“现”，显露[6] 小头锐面：谓尖头小面，形容善于经营。
《春秋后语》：“平原君对赵王曰：‘渑池之会，臣察武安君之为人也，小头而锐，断敢行也。
'” [7] 束修：约束整饬[8] 经济：经世济民[9] 体貌：谓以礼待人[10] 呈象：指天所呈现的现象[11] 主中馈：指主持家中饮食
之事[12] 斗叶：玩纸牌。
明清时称纸牌为叶子[13] 荡轶：放荡纵逸[14] 典产：指支付典价而占有的土地。
原主可以赎回[15] 一夫受田百亩：《孟子万章下》：“耕者之所获，一夫百亩。
” [16] 措足：立足[17] 偷：浇薄【翻译】十月二十六日收到家里来信，知道新买的田地，秋季收获了五百斛的稻谷，我非常高兴。
从今以后，我们可以做个农夫过一辈子了。
现在需要制备碓、磨、筛罗、簸箕，制备大小扫帚，制备升、斗、斛等农具。
家中妇女，连同家中女佣，都让它们学习舂揄蹂簸的活计，这才有一种靠田园抚养子孙的生活气象。
天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，再加一小碟酱姜等佐料，这最能使他们感到温暖。
农闲的日子，吃碎米饼，煮糊涂粥，双手捧着碗，缩着脖子喝，即使是霜雪浓重的寒冷的早晨，喝这样的粥，全身都暖和。
唉！唉！我们可以长久地做农夫过一辈子了！我想世界上第一等人，只有农夫，读书人是士、农、工、商四民的最后一等。
上等的农夫，耕种一百亩的地，次等的七、八十亩，再次等的五、六十亩，都是劳苦他们的身体，勤奋地付出他们的力量，耕种收获，来养活天下的人。
假使天下没有农夫，全世界的人都要饿死了。
我们这些读书人，就应该在家孝敬父母，出外尊敬兄长，守住先人的美德，等待传给后人来继承发扬，做官得志时，把恩泽施与百姓；不能达到心愿时，就修养身心，将美德表现于世；所以又比农夫高了一等。
可是现在的读书人就不是这样了，一捧起书本，便想要考中举人、考中进士、作官，作官后要如何抓取金钱，建造大房屋，购买很多田产。
一开始便错走了路，后来越做越坏，总没有个好结果。
而那些在事业上没有发展和成就的人，便在乡里为非作歹，行为丑陋，更令人受不了。
至于约束言行，注重修养自己品德的人，难道没有吗? 甚至期
望自己达到经世济民的理想，使自己的心智高尚，媲美古人的人，也到处
都有。
但是好人总是被坏人所牵累，于是让我们也开不得口。
一开口说话，别人便笑说：你们这些读书人总是会说，将来做了官，就不这样说了。
所以只好忍气吞声，忍受别人的笑骂。
工人制造器具，让人使用方便；商人搬运货物，输通有无，都有方便民众的地方。
只有读书人对于人民最不方便，难怪要列在四民中的最后一等，而且连求列在最后一等也都得不到呢。
兄长我一生中最敬重的是农夫。
对于新招用的佃户，一定以礼相待。
他们称呼我们为主人，我们称呼他们为客户；主客本来就应该是相互平等对待的意思，我们有什么好尊贵的，而他们又有什么好低贱的呢?要体恤他们，要怜悯他们，如果他们有需要借贷，就要周全他，无能力偿还的，就要宽让他们。
我曾经嘲笑唐人《七夕》诗，吟咏牛郎织女，都作相会、离别等可怜之说，实在失去了原本的主旨。
织女，穿衣的本源；牵牛，吃饭的根本，作为天星为最尊贵，上天非常重视它们，而人却反不重视啊！它们昭示人民勤劳务农，它们的形象明显可作为人们的镜子。
我们乡邑的妇女们，不能织绸织布，然
而主持家务，多做针线，也仍然不失
为勤劳。
近来有很多沉湎于听鼓词、玩斗叶的人，这习惯太放纵，亟应该制止他们。
我们家的田地，虽然有三百亩，但总是人家典押的产业，不可长久依靠它。
将来需买二百亩田，我兄弟二人各得一百亩就够了，这也是古代一个农夫受田一百亩的意思。
如果再求多，就是侵占他人产业，那是很大的罪过。
天下没有田地产业的人很多，我是什么人啊，如果贪求而不满足，那么穷人将如何求得生存呢?有人说："在这世上，很多人的田产是阡陌相连，拥地数百顷还多，你奈他何?"我说：别人这么做是他家的事情，我只尽力做自家的事情，当世道昌盛时，大家一起遵守王制；若世风日下，民俗浇薄时，也决不随着世俗同流合污。
这也是板桥家法吧。
哥哥字。
--- 来源网络整理，仅供参考。