土家族的丧葬文化习俗
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究石柱土家族是中国土家族的一个重要支系，分布在重庆市石柱土家族自治县。
土家族是一个具有悠久历史和丰富文化的民族，其丧葬仪式是土家族文化的重要组成部分。
在土家族的丧葬仪式中，有一种被称为“坐堂锣鼓”的表演形式，它扮演着重要的角色。
本文将从石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”入手，探索其在土家族文化中的地位和作用。
一、土家族丧葬仪式概述土家族是一个重视宗族和家族的大家庭型社会，丧葬仪式在土家族文化中具有重要地位。
土家族的丧葬仪式通常由家族长辈负责组织，参与者包括亲朋好友和村里的村民。
丧葬仪式按照土家族的传统习俗进行，包括出殡、守灵、下葬等环节，其中很多环节都伴随着特定的音乐、舞蹈和表演。
在土家族的丧葬仪式中，有一种被称为“坐堂锣鼓”的表演形式，是丧葬仪式中不可或缺的一部分。
二、坐堂锣鼓的表演形式“坐堂锣鼓”表演是土家族丧葬仪式中的一项重要活动，它通常在守灵和送葬的过程中进行。
表演者穿着传统的土家族服饰，手持锣鼓，在守灵室或者灵堂内摆设的一张特制的长桌上进行表演。
表演者通过击打锣鼓、舞动身体，配合特定的音乐和歌曲，表达对逝者的哀思和悼念。
坐堂锣鼓的表演形式具有一定的规则和程序。
表演者通常由家族中的青年男女担任，他们需要在掌握一定的表演技巧和节奏感的基础上，通过长时间的排练和学习，才能够胜任这一重要的任务。
在表演过程中，表演者要根据具体的情境和逝者的身份地位进行不同内容和形式的表演，以表达家族对逝者的尊敬和哀思。
三、坐堂锣鼓在土家族文化中的地位和作用坐堂锣鼓作为土家族丧葬仪式中不可或缺的一部分，具有极其重要的地位和作用。
坐堂锣鼓表演是土家族丧葬仪式中的一项重要传统，它承载着土家族对逝者的哀思和悼念之情，是家族亲朋好友们表达哀思的一种方式。
在土家族的传统观念中，通过这种方式表达对逝者的哀思和悼念，可以为逝者超度亡灵、安抚家族情感、化悲为乐。
坐堂锣鼓表演是土家族文化的重要组成部分，它不仅体现了土家族丧葬仪式的独特魅力，而且承载着土家族文化的丰富内涵。
土家族独特丧葬仪式——'生斋'
为父母祈福，“生道场”仪式其实质也是让“道士先生”为接受
仪式的老人祈福送终，撇开与宗教相关的部分，我们能够很明 白的看到其中包含的人文关怀，尤其是“生道场”这一仪式更 是能让人感受到“老吾老以及人之老”的深刻内涵。 尽管“生斋”文化已经渐渐没落，其中独特的文化内涵却 值得我们去细细品味和研究。 参考文献： ［１］陈孝容穆林《罕见的土家生斋》刊于《旅游》２００７午１１
ห้องสมุดไป่ตู้
镇的采访过程中发现，就算是当地土生土长的土家族人真正
了解“生斋”的也是很少的，年轻～代中更是很多人都没有听 说过，对此一无所知。据道士先生向师傅说，在他从业近二十 年的道士生涯中，只做过两场“生斋”。由此可见，“生斋”作为
土家族丧葬文化最为特别的部分，已经是岌岌可危了。另外，
由于地区差异和其他文化的影响，沙道沟镇的“生斋”仪式也 与一般传统的仪式有所不同。
对州
神州文化
土家族独特丧葬仪式
胡程恩史廷婧叶豫锦向阳
“生斋”
中南民族大学文学与新闻传播学院湖北武汉 就像人们所了解的那样，葬礼是为了纪念已经故去的人 而进行的一系列丧葬活动。然而，在土家族的聚居地区，存在 着一种罕见而又独特的丧葬活动，那就是给活人做葬礼。这 种给活人做的葬礼被称作“生斋”，是一种特殊的祝寿仪式，而 在湖北省恩施土家族苗族自治州宣恩县一带又有一种另类的 在“生斋”的仪式中，首先需要”道士先生”迎请天真地圣、水哲 阳贤降临法坛，辅佐行持，剿灭邪污、祛除外道，埋葬火烛，传 停风雨，大放晴明。然后开坛，仰烦雷威，下赴法坛，大阐灵 威，涤内外之妖气，荡五分之煞暴，结就法界，降伏众魔，俾善
“生道场”，和我们查阅资料所得的“生斋”有所不同，尽管二者 都是给活人做葬礼，湖北宣恩的“生道场”却是专指为那些没 有子女后代的老人进行的一种特殊仪式，将老人生前的金钱
土家族丧葬文化的传承与发展--以恩施土家族苗族自治州宣恩县为例
土家族丧葬文化的传承与发展——以恩施土家族苗族自治州宣恩县为例胡程恩李素秋史廷婧叶豫锦向阳中南民族大学文学与新闻传播学院摘要：土家族丧葬文化，是土家族在特定的地理、历史环境下形成的具有自己民族特色的文化，本文献综述以湖北省恩施土家族苗族自治州宣恩县为例，从多角度探讨在现代文明的冲击下土家族丧葬文化的传承与发展。
关键词：土家族丧葬；传承；变化前言土家族在独特的地理环境中形成了独特的民族习俗，拥有独特的民族文化，在现代文明不断发展的今天，探索土家传统丧葬文化内涵与发展变化，对民族文化的传承与保护具有重要意义。
一、土家族丧葬发展基本情况简介土家族，一个古老而新兴的民族。
“古老”是因为“土家人”是古代“賨人”的后裔，“新兴”是因为“土家人”虽然存在千百年，但直到20世纪50年代中期才获得了正式称谓。
经过长期的历史发展，土家族已形成绚丽多彩的文化和独特的风俗习惯。
土家族丧葬文化历史悠久，具有独特的民族特色。
土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬，他们哀悼死者的方式之一是“击鼓踏厉而歌，叫啸以兴哀”；而后受汉族丧葬习俗的影响，逐渐采用土葬，但他们保留了先民悼念死者的方式，以跳丧、歌丧来哀悼死者，慰藉生者。
土家族现存的许多地名，诸如“箱子岩”、“仙人洞”、“蛮王坟”、“棺木岩”等，都是对曾有过岩墓葬、悬棺葬习俗的最好记录。
“绕棺”和“跳丧”就是土家族至今依然保存的古老葬俗。
新中国成立以后，土家族引起了社会各界的关注，而对外界开放给土家传统文化带来了极大的冲击，土家丧葬文化在与汉族以及其他少数民族丧葬文化的交流中，相互借鉴，不断传承发展。
二、土家族丧葬文化在传承中的特色及其变化（一）特色土司时期由老土司主持葬礼，一般土司会假扮亡人，围绕“哈哈台”转圈出门，死者子女跟随土司哭丧，老土司唱丧歌，吹牛角，哭唱哀鸣，极为悲痛，历时几天几夜。
然后将装好遗体的棺木抬上山埋葬。
近代以来，以宣恩县为例，丧葬活动由“道士先生”主持，由道士根据主人家境做不同等级的道场，有“小十王”、“大十王”、“隔夜素堂”、“一竖桅”、“二竖桅”、“七竖桅”等。
土家族打绕棺式丧葬习俗
土家族打绕棺式丧葬习俗打绕棺也叫度亡，它是土家族丧葬文化的主体。
包括度亡、绕棺、绕佛、破界、散花、出权、送棍、入葬等过程。
绕棺内容丰富、形式多样而又复杂，从形式上讲可分为一日绕、三日绕、七日绕；从内容上讲可分为大绕、中绕、小绕。
不管形式和内容如何，在进行具体法事活动时必须根据丧家的意愿和财力物力来决定。
富有者可举行三日或七日绕，这就是打大绕棺，做道场法事，这是十分隆重的。
但如果丧家贫寒缺少钱财，那就只好实行一日绕。
在土家族地区，由于经济落后，无力承受得起如此耗资，一般都实行小绕法事，这样既简单又节省，同样可以寄托对亡人的哀思之情。
为使读者对土家族丧葬文化有所了解，领略土家族奇特而又风趣的丧葬习俗，现将绕棺习俗的几个情节简介如下。
度亡土家人认为，人初死时，处于一片迷蒙阶段，不知所向，要入阴曹地府，不知从何处入。
因此，需要道师做法事，把亡灵引到正确进入阴曹地府的路径上去。
这种法事活动叫度亡。
在土家族地区，请道师为死人超度亡灵，是一件极其重要的大事。
度亡的法事主要以佛事活动为主体，道师请主人详细告诉死者的生年八字和死年的日子时辰。
然后道师根据亡者家属告知的情况，赶写一篇祭文，为亡者安排一个灵位，以安定亡者的亡灵，不致使他东游西走。
灵位安排停当以后，道师就开始做一道简单的佛事活动，为亡者入阴界开脱罪衍，指明迷津，使亡者得以顺利入界。
导桥按照土家族丧葬文化史观，人死后要过很多险要的关隘，才能顺利地到达阴曹地府。
过险关就必须道师引导，为其打通关节，方能畅通无阻，顺利过关。
其中最重要的一道关口就是“奈何桥”。
奈何桥是进入阴曹地府至关重要的一道关口，因为桥头桥尾都有牛头马面把守。
按照土家族生死观俗，人在世时作恶多端，罪恶累累，死后在过奈何桥时，牛头马面是善恶的执法者，它们能辨善恶。
如果恶人过桥时，牛头马面这对铁面无情的执法者，就会将恶人用铁叉叉下万丈深坑内，深坑内有许多毒蛇猛兽，一旦被叉下坑后，就会被毒蛇猛兽撕咬，使你受到最痛楚的皮肉之苦，死者也就永远陷入无边的苦难深而永世不得超生。
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究
石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”研究石柱土家族是中国土家族的重要支系之一，其丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”是一项具有独特文化特色的传统仪式。
本文将对石柱土家族丧葬仪式中的“坐堂锣鼓”进行深入研究，探讨其在土家族文化中的重要地位和价值。
一、石柱土家族丧葬仪式概述石柱土家族是中国西南地区的一个少数民族，其丧葬仪式在土家族社会生活中占据着重要地位。
土家族人民相信死后有来世转世的信念，因而对丧葬仪式非常重视。
丧葬仪式通常分为“送灵”、“入殓”、“奠灵”、“告别”、“出殡”和“安葬”六个环节，其中“告别”环节是整个丧葬仪式中最重要的环节之一。
在“告别”环节中，石柱土家族特有的“坐堂锣鼓”仪式便是其表演的重要组成部分。
这一仪式以其庄严、神秘和独特的舞蹈表演形式，为土家族丧葬仪式增添了独特的文化魅力。
二、石柱土家族“坐堂锣鼓”仪式的起源与发展石柱土家族“坐堂锣鼓”仪式的起源可以追溯到土家族民间信仰和宗教文化。
土家族人民有着十分虔诚的宗教信仰，他们相信在丧葬仪式中表演“坐堂锣鼓”可以帮助亡灵顺利转生，获得来世安宁。
这种信仰和习俗一直延续至今，并在文化传承中得到了发展与弘扬。
在石柱土家族社会中，“坐堂锣鼓”仪式最初是由专门的“锣鼓队”表演，其队员均为村落中的年轻人。
随着时间的推移，这一仪式逐渐演化成为了一种富有文化内涵的表演形式，成为土家族丧葬仪式中的一大看点。
“坐堂锣鼓”仪式的舞蹈动作以模拟人们挽歌的方式为主，表达出对逝者的思念和祭奠。
锣鼓声和舞蹈动作通过特定的编排和配合，给人以美感和震撼力，极大地丰富了土家族丧葬仪式的文化内涵。
石柱土家族“坐堂锣鼓”仪式在土家族文化中具有重要的意义，它不仅是丧葬仪式中的一种表演形式，更是土家族文化传承中的重要组成部分。
它凝聚了土家族人民对祖先的尊敬和对逝者的哀思，是土家族文化的活态表现。
“坐堂锣鼓”仪式可以增进族人的凝聚力和归属感。
在仪式表演中，村民们以锣鼓为伴以及歌舞的形式来追思逝者，共同挽歌，祭奠先人，从而增强了村庄的凝聚力和族人之间的情感交流。
土家跳丧
人有生老病死。
从古到今，人最恐惧的怕就是死亡了。
可是你听说过把丧事当成喜事办、赞美死亡的民族吗？这个民族就是土家族。
为此他们还发明了一种悼念亡人的民间舞蹈。
这种舞蹈就叫“跳丧”，也叫“跳丧舞”或“跳撒尔嗬”。
土家族有句俗语，叫“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”。
村上死了老人，一般装殓入棺后要在堂屋里停放1至3天，晚上则由亲朋好友前来跳丧陪伴亡人。
跳丧舞为一人击牛皮鼓叫歌，众人围着棺材接歌起舞。
脚跟鼓点鼓跟脚，无弦乐伴奏。
击鼓者领唱，对舞者和，均为高腔俚调，边唱边舞。
舞者头、肩、腰、臂、腿、脚尖、脚跟一齐动作，跳着变幻多姿的舞步，唱着古老、粗犷、格调明快而独具民族特色和浓郁山乡气息的曲调，热热闹闹陪亡人，欢欢喜喜办丧事。
跳的人一般为4至8人不等，最多可达数十人，甚至上百人。
跳丧舞的音乐、舞蹈和歌词均无悲沉之感，音乐高亢欢快，舞步健美勇武。
歌词内容十分广泛，死者的生平事迹、前唐后汉的历史传奇、真挚的爱情故事、日常的生活趣事都是歌唱的题材。
歌词多呈四句七言，四三式，上下句，也有“五句子”，保持着古代巴歌“竹枝”、“杨柳”等曲牌格律形式，内容古朴。
每唱完一首，最后大家高声合唱一句“跳撒尔嗬喂”，或“解忧愁噢”，表示为死者家里散忧愁。
跳丧的唱腔分高腔、平调，节奏鲜明，6／8拍较普遍。
整个舞场均随掌鼓人的鼓点和唱腔随时变换曲牌、节拍和舞姿。
当唱到感情交融时，掌鼓者还会绕开鼓座加入舞者行列，时而用鼓槌在鼓上敲击节拍。
跳丧舞的种类很多，按跳丧格局大致可分“四大步”、“待尸”、“么连嗬”、“摇丧”、“打丧”、“哭丧”、“杨柳”等二十多个类型。
按模拟形象动作分，有“凤凰展翅”、“犀牛望月”、“猛虎下山”、“虎抱头”、“牛擦痒”、“猴子爬岩”、“狗吃月”、“狗撒尿”、“狗连裆”、“燕儿含泥”、“古树盘根”、“幺姑筛箩”、“耍五巾”、“风夹雪”、“滚身子”等。
跳丧舞与土家先民巴人的图腾信仰有着渊源关系。
跳丧舞的动作主要是模拟虎以及其他动植物的形象，这无疑是土家先民们狩猎劳动形态的重复和再现，可以说跳丧舞的原始形态就是“狩猎舞”。
土家族的丧葬活动流程习俗
土家族的丧葬活动流程习俗土家族是一个历史文化悠久的传统民族，主要分布于湘鄂川黔毗连的武陵山地区。
土家族的丧葬文化具有浓郁的民俗气息，因地域有异，各具特色。
土家族对亡者一般都棺木土葬，寿终正寝的称“白喜事”。
与大众认知的传统丧葬不同的是，土家族的丧葬活动并不带过多的悲情色彩，土家族面对死亡是以“喜”为主，欢送亡人，土家族人认为灵魂不死，冥界也如人间一样的陈设，并且现实世界的结束意味着下一世的立马投生，但要经过一套复杂流程，需请法师来帮助。
老人去世后，儿女要让逝者高高兴兴地归去，要走“顺头路”，所以丧葬气氛反而热闹非凡。
一般都有属于自己的丧葬流程，大致如下：哭丧：老人闭上眼睛，停止呼吸后，家人立刻放声大哭，以表示对老人感情之深。
烧落气纸：老人最后一口气出，再没进气时立刻烧的纸，并同时点燃香烛，土家民俗认为落气纸一烧，亡人下到冥间就能立马用，而烧后的纸灰也会在之后下葬时放到棺材底，否则钱就不属于亡人。
烧水：与烧落气纸同时进行，提前从河边水塘打来的清水，用烧落气纸的火来烧，在大铁锅里放一个小铁三角架，再把装满水的陶罐子放在三脚架上，然后把纸放三脚架下烧，这样烧的钱才能送到亡人手中。
报丧：又称“把信”，一边放鞭炮一边通知亲朋好友来参加葬礼。
沐浴：又叫“揩三神”、“三拂子”，用陶罐烧好的水给老人擦澡。
装老：给老人穿寿衣停丧：又叫“下床”，把老人抬到门板或硬木板上，这个过程直至下葬。
盖纸：停丧后用黄钱纸盖住老人面部，也有地区用黑布。
守孝：去世当天安排人守夜进材：即将老人抬进棺材，土家族人把棺材叫做“方子”或简称为“材”，一般是孝子抬头，孝婿抬腿。
发丧：放鞭炮，送灵队伍将棺材抬进山。
上山下井：抬棺材进入墓地，放到提前挖好的土坑里。
垒坟：掩坟，又叫“培坟”，用石块垒在将坟周围固土，垒好的坟也叫“堆金葬”复三：入土三天后家人去祭拜，放鞭炮，敬茶酒饭，化纸钱，烧香烛。
亲人去世，邻里齐聚，唱丧歌，打丧鼓，追祀亡灵，歌舞以祭，人们习称之为跳“撒尔嗬”，这是以丧歌中的“撒尔嗬”衬词而得名。
土家族的丧葬习俗是怎样的
土家族的丧葬习俗是怎样的土家族是一个历史悠久的民族，世居毗连湘、鄂、渝、黔的武陵山地区。
这个历史悠久的民族留下了很多传统的习俗，下面小编推荐土家人的丧葬习俗的内容，希望大家喜欢!湘西土家族的丧葬，对老人和长辈比较讲究，青年人则随便些。
(1)入殓：人死后，由死者的长子或长女(无儿无女者派其他晚辈)，到水井取一茶罐或一竹筒新鲜水，烧热后给死者洗澡，然后穿上寿衣和大红寿鞋，腰上要捆一支白纱(按死者享年，一岁一根)，用门板放在火炕的房中，脸上盖张白纸，胸口压一个鼎罐盖，脚边点上清油灯。
这时，把死者病中睡过的床铺草在屋外十字路口烧掉。
死者病中睡过的被盖，穿过的衣服都要洗晒。
将棺材放在堂屋正中，从七至九户邻居家中取来火坑灰撒在棺材内，铺上皮纸，就入殓，待亲人看过后再密封。
(2)戴孝：死者的孝男孝女,孝子孝孙，都要戴孝，近亲属要戴白麻布者白布头巾，要穿不钉扣子，以布条相结的白长衫，叫孝衣。
孝帕要连续戴满三年。
死者的亲生儿子在死者安葬后三个月内不剃头发，以表哀思。
(3)葬礼：在"改土归流"前，由土司举行葬礼。
"改土归流"后改为道士开路和举行葬礼。
死者一般要停柩三至七天才上山，在堂屋中设灵堂。
这几天内选择一吉日为"火葬日"举行葬礼，给死者杀猪宰牛作祭奠。
白天要道士或土老司"解结"和"超度亡魂"。
(4)送葬：举行大葬礼的第二天早上是送葬。
先请*阳先生选择好"前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎"的地方为坟地。
抬丧出门，要沿路丢"买路钱"(迷信纸)，经过人家门口要放一个火把。
灵柩边走边有人用"子孙棍"(竹杆上捆七至九节钱纸)打棺材盖，敲着锣鼓送葬上山。
(5)安葬：灵柩抬到墓井边，下墓井前，由道士先在井内用小米画上八卦，洒雄黄酒后，棺材方能入坑，先由孝子一只脚跪在棺材盖上挖三锄泥下坑，然后众人堆土搬岩彻好坟墓。
民族风情：张家界土家丧葬风俗
民族风情：张家界土家丧葬风俗丧葬习俗在张家界一带，人死了叫做“百年归寿”。
这是被当做一件喜事来做的，故民间有“白喜事”之称。
但因亲人悲痛，便举行多种形式的悼念活动。
如：人死后，要请道士“开路”，人殓后后要给死人盖红色“寿被”，亲族好友送香纸、送祭帐，前来灵前与遗体告别。
家底好些的，还要做三天至五天“道场”，家里比较贫穷，做不起道场的则请人唱“丧歌”（又名“寿歌”），内容主要是唱死者的生平事迹和“二十四孝”等等。
安葬时，儿女要抱灵牌，披麻戴孝，亲族好友还要送丧上山，直到掩埋完毕才归。
满七天以后，还要请道士为死者“印七”，要七天一次，要做三至五次才完毕。
报丧当老人亡故后，孝子要派人去亲友家“报丧”。
苗族报丧习俗是要在屋外报，不能进屋报，等主人知道是前来报讣，并同意进屋后，报丧者方可进屋，其报讣的话一般是：“（称谓：舅舅或伯伯，）你们的某某找龙（或回官）去了。
”听者自然就明白了。
土家族报丧形式与苗族相似，只是报讣之话略不相同：“称谓：舅舅或伯伯，你们的某某老了。
”听者自明。
旧时，土家人还要跪在亲人屋前报丧。
哭丧老人去世，孝子全家及亲戚朋友为之痛哭。
老人去世，除了向亲友报丧，烧落气钱等俗外，民间还有“哭丧”之俗。
其族间主要是孝女儿们、媳妇门、侄儿媳们、侄孙媳们等哭丧。
哭诉的内容大都是诉说死者对自己的恩德教诲及死者一生的言行功德，盛赞死者以及对死者离去的深情痛惜和难舍之情。
整个丧期不时地有哭丧之声，尤以夜晚最盛。
土家族人认为哭得越凶，表示哭者越知礼，越得到村人的赞扬，且其孝子家亦复兴旺发达。
抬丧即扛棺材上山。
土家族人抬丧，无论墓地多远，其棺材不能停留，因为抬丧的队伍多至三四十人，可中途换人，轮流休息。
抬丧时，遇山路难行之处，棺材两头各系一条长长的粗绳，由大人小孩组成上百人的拖丧队，将其棺材拖上去，抬丧者只需以肩负棺材随行即可。
凡棺材所过之处，无论稻田庄稼，均可直线前行，踏坏庄稼，均无需赔偿。
苗族抬丧则别有特色，抬丧者经常向孝子或孝婿索要酒食，且经常停留于中途，如不应允，则置棺材于路上，众人散去，为求亡者安慰，孝子孝婿常先备酒食若干，当需要酒食时，便供抬丧人吃饱，以免误了下棺埋葬的良辰。
土家葬礼完整流程
土家葬礼完整流程A Tujia funeral is a deeply traditional and meaningful ceremony that reflects the culture and beliefs of the Tujia people. The process begins with the preparation of the deceased's body, which is washed and dressed in traditional Tujia clothing. Family members and friends gather to pay their respects and honor the life of the deceased. The funeral is an important time for the community to come together and support one another through the grieving process.土家族丧礼是一个充满传统和意义的仪式，反映了土家人的文化和信仰。
整个过程始于对逝者的遗体的准备，他们的遗体会被清洗并穿上传统的土家族服装。
家人和朋友聚集在一起，以表达哀思并纪念逝者的生活。
丧礼是社区共同支持彼此度过悲伤过程的重要时刻。
The funeral procession typically includes a series of ceremonial rituals that are steeped in tradition and symbolism. An important aspect of the Tujia funeral is the burning of offerings to honor the deceased and ensure their safe passage to the afterlife. The community comes together to offer prayers and blessings for the departed soul, creating a sense of unity and shared sorrow.丧葬队伍通常包括一系列充满传统和象征意义的仪式。
丧事喜办特色
丧事喜办特色
亲人去世，本是一件令人悲痛的伤心事，谁会在此时击鼓踏歌至通宵达旦？然而，在巴东县野三关、清太坪、水布垭等土家族聚居的村镇山寨，就有这样一种奇特的“丧事喜办”的民俗：在这些地方，一旦土家老人亡故，亲朋好友往往不约而同赶到孝家灵堂，参加跳撒尔嗬，借此为死者亲属排忧解愁，慰藉亡灵。
人们在孝家灵堂跳撒尔嗬，一跳就是两三个夜晚，直到送亡人上山时为止。
这种丧事喜办的形式，在当地叫做“热热闹闹陪亡人，高高兴兴办丧事”。
按照土家人的习俗，丧家在老人去世后，孝子首先要跪在亡者床前，燃烧一种当地制造的很粗糙的黄色草纸，土家人称之谓“落气纸”。
在将亡人装殓入棺后，即燃放鞭炮或派人翻山越岭去告诉亲朋好友，叫做“报信”，亲友及乡邻在得到报信后，即从四面八方赶到丧家，有的亲友乡邻要走几十里甚至上百里的山路，不管多晚，打着火把也要赶到丧家，土家人称之谓“奔丧”。
前来奔丧的亲友至家，会对孝家后人说一声：“恭喜你尽孝哒！”用亦歌亦舞的方式悼念死者，是土家族先民巴人在长期生产与生活中所形成的独特习俗，它不仅是一种民俗，也表现了巴人特有的生死观。
土族习俗 土族特殊的丧葬习俗是啥
土族习俗土族特殊的丧葬习俗是啥>土族丧葬因地而异。
互助地区多数实行火葬，少数实行土葬。
民和、大通地区一般都实行土葬。
同仁地区的土族实行火葬，也有土葬的。
不论是火葬还是土葬，都要举行丧葬仪式。
老人病故后，将其衣服脱去，将遗体扶起，成蹲坐状，双手合十，两拇指撑于下颌骨，放在原处的炕角头，周围用干净土坯挤紧，上面披上衣服或白布。
当天早晨，即派人去向喇嘛或本本子占卜葬期，邀请本家各户家长商议治丧事宜。
请木匠赶做灵轿。
第三天下午，将遗体入殓，用一条向左拧成的白布或黄布条，在每一关节处绾一乡球，一身要绾七至十三个，然后套上黄布做的套子，土族语称“布日拉”，装入灵轿内。
灵堂设在堂屋里。
一般在家停放五至七天。
老人病故要请喇嘛诵经超度，并由喇嘛主持，每晚请本家老少集体念“嘛呢”。
举行葬礼的前一天，是集中祭奠的日子，土族语称“日格”。
本家各户、亲戚、朋友、左邻右舍都有要来吊唁，舅舅来“认骨”。
土族丧葬要待客。
一般分三顿饭、馍馍茶、酥油炒面、蒸油馒头和稠米饭。
一般不动荤，只吃素。
三道茶饭后，舅舅举行“摆外”、慰亡灵仪式，对亡人的一生作出公正的评价，对儿孙们的孝心作出褒贬。
“摆外”后，黄昏时分，请人到一个僻静处，砌火化炉。
举行火化仪式，一般在早晨六七点钟。
灵轿由儿子、侄子等抬到火葬场。
遗体由其儿子或侄子从灵轿中抱出，面向西方，放入炉内后，送灵轿者都跪拜在周围祭奠。
女儿、媳妇都要哭丧。
由指定的两位本家弟兄点火。
灵轿也要砸碎火烧。
喇嘛诵经，向火化炉内投放五色粮食，浇酥油汁，约两小时左右，火化结束。
下午拾取骨灰，放在一尺多长的柏木匣内，由儿子或孙子用一根红绕牵引，埋在临时选定的地方，待到第二年清明时，再迁到祖坟地埋葬。
亡人送葬后，子女服丧，一般为七期，四十九天。
服丧期间，男子不戴帽子，妇女不穿有色彩的衣帽，不串亲访以，当年不贴春联，不拜年，以示哀悼。
土家族习俗
土家族丧葬习俗简介——仅以湖北省咸丰县清坪镇为例由于地区不同，同是土家族也有很多地方不同，在各个方面。
比如说同是土家摆手舞，恩施州内就各不相同，又有些微的不一样。
所以我这里介绍的丧葬礼仪仅仅是这个小地方的，可能于人们熟知的其他地方的土家族习俗不一样，因此在开始之前先说明一下。
恩施土家族苗族自治州是以土家族苗族为主的少数民族聚居地。
现在人们知道的可能就有万人相亲大会之称的，在每年七月左右举行的女儿会，除此之外，外界知道的土家族的习俗并不多。
这里就简单的介绍一下这里的丧葬礼仪。
在有老人的家里，很多东西都是提前准备好的。
有的老人在他自己还很硬朗的时候就给自己准备好了“老衣”“老被”什么的。
如果这家的老人在这两年身体不适特别好的话，家里人会提前准备好鞭炮，冥币等东西，以备不时之需。
特别是在老人过人生的坎时，所谓的“坎”，其实在很多地方都有这种说法：七十三八十四，阎王不请自己去。
其次就是有些知天命的老人会觉得自己大限快到了就会告诉晚辈准备这些东西。
当一个人死后，他的家人会在第一时间放鞭炮，人们就会知晓这家有人辞世了。
然后是一系列安排，首先得让人到各家去报信，人选可以是邻居好友，不限；然后要请作法事的道师；还要请帮忙的人，这必须要孝子跪请，一般情况下被请的人是不会拒绝的，死者为大嘛。
这些人派出去以后，剩下的人要给死者整理遗容，包括给死者擦洗身子，换上老衣。
一整套老衣包括帽子、上衣、下衣、袜子、鞋子，衣服为青色布衣，纯手工制作。
鞋子是单鞋，鞋面是红色，鞋面和鞋底都绣有刺绣。
老衣可以穿多层，一般本人会准备一套，他的子女或是其他的晚辈也会给准备，有时候太多也会在开棺的时候放入棺材里或者在烧死者遗物的时候一起烧掉。
这一切好之后就是入殓了,入殓的时候要放鞭炮,这也是告诉别人死者入材了.道师来了会看一个下葬的日期,当然这也得根据主人家的家庭情况了,作法事的时间有一天一夜的,也有三天两夜的,还有十天五天的.还有一种三日无忌的说法,也就是说在死者死后第三天下葬没有什么坏处,三天是从死的那一天算起。
土家族丧葬仪式中“谷”的象征意义
丧葬是民族文化的一个重要组成因子，最能反映一个民族的性格与心理、宗教信仰和生死观念。
土家族丧葬仪式复杂，程序多样，是土家族传统文化的代表和精髓，它在土家族地区的人民生活在起着极为重要的作用。
从人类学角度而言，丧葬仪式中的各种动作和物品都极具象征内涵，表达了土家族对于天人关系的哲学思考以及生老病死的生死理念。
一、土家族葬礼仪式介绍土家族的丧葬仪式相当复杂，大致可以分为三个阶段：一是准备阶段，即死者停止呼吸时，死者家属要烧落气纸，并在屋外的院坝中放炮告知周围的人，随即派人给死者的直系亲属报信，前来奔丧。
二是高潮阶段，即跳土家族“撒尔嗬”——土家族一种独特的丧葬仪式，这是土家族丧葬区别于其他民族葬礼的重要方面，首先由道士在院坝中设下道场，请各路鬼神，随后前来吊唁的人都会参与到跳“撒尔嗬”的仪式中来，其中的唱词包含了大量与土家族生产习俗、祖先崇拜和氏族繁衍的知识，其舞蹈也暗示出男女情爱之事，在整个仪式过程中没有丝毫的悲伤情绪，而是欢欢喜喜的相陪亡人，热门在欢娱之中送走亡人，同时也将土家族的传统文化传承下来。
最后一个重要的仪式叫送神，有的地方叫“送庄子”，也即将在跳“撒尔嗬”时请来的神送回去。
三是送葬和下葬仪式，这一仪式是土家族丧礼的最后部分，其间的仪式与符号也极具象征意义。
按照土家族的传统，必须在中午十二点之前将死者的棺材抬到指定的地区，并完成下葬的仪式，使死者入土为安。
在出殡的当天，清晨六七点之时首先由道士开山封殓，待道士先生将一套仪式完成之后，前来帮忙的人们就会将棺材封严，并用竹篾在棺材上打上两个大圈，这是为了用木杠子来抬棺材。
之后人们要把棺材从堂屋中抬到院坝中放着，并盖上棺布。
吃过酒席（早饭）后人们就把抬棺材抬到道士先生事先根据逝者的生辰八字和死亡时间推算出来最适宜的埋葬地点，这一路上都有吹鼓手专门“送葬”，而前来吊唁的人则也会一直跟着直到下葬仪式完毕。
二、土家族丧葬中 “谷”的仪式土家族是一个南方稻作民族，稻米是其主要的食物，而居于山区的土家族则重要种植包谷，另外还有一种类似于粟的谷类，当地人们称之为“宣谷”，“宣谷”最重要的用途不在于食用，而是用于土家族的葬礼中的下葬仪式之中，“谷”在下葬仪式中主要用于两个方面，一是道士先生在墓井中用手撒成的文字和图案，二是用在“接禄米”仪式中。
桑植土家族丧葬仪式步骤
桑植土家族丧葬仪式步骤桑植土家族丧葬步骤：1、断风祭天。
断风即咽气，也就是停止呼吸。
刚停止呼吸，就在人死的床前烧几张纸钱，这叫做“烧落气纸”，这是对“地神”的叩拜；而后在外面放一串鞭炮，这是祭天。
祭天的鞭炮声又一作用是告诉左邻右舍，老人已“仙逝”，这样众人自然会来帮忙。
土家俗语“人死饭甑开，不请自然来”说的就是这个理。
2、上榻入殓。
帮忙的人来后，给死人整理面容，重新穿戴后把他置于一块门板或者是棺盖上，这叫“上榻”。
众人将榻上的遗体放进置于正堂中间棺材里的过程就叫做“入殓”。
“上榻”是为了“入殓”更为简便，但又是一个必需的过程。
死人置于榻上可以有很久的时间，但放在床上的时间不宜过久。
睡在床上的死人在土家人的眼里叫睡铁床，那是后世子孙不孝的表现。
3、吊唁守灵。
这是人死之后最为浓重的仪式之一。
土家人的吊唁守灵是在晚上进行的。
一到晚上，亲朋好友、左邻右舍纷纷带着鞭炮或一人或几人、几十人前来吊唁，或是献上花圈，或是到灵堂对着棺材遗像三拜九叩。
守灵就是“跳丧鼓舞”，即“跳撒尔嗬”。
其舞姿古朴，粗犷热烈；舞步飘逸痴迷，略呈醉态，很是吸引眼球。
从入夜一直跳到次日清晨。
这是土家人特有的习俗，由来已久。
唐宗史籍记载“巴氏祭其祖，乐鼓而祭，叫啸以共哀”。
4、开棺出殡。
出殡的这天早上，在风水先生的引导下开棺，其主要的目的是让亲朋好友最后一次瞻仰遗容，这也是一个比较盛大的仪式。
至亲、好友往往嚎啕大哭，甚是凄切。
出殡是将棺材从灵堂移到场坝里，再从场坝送到坟场。
送葬的队伍是庞大的，几十人，上百人甚至几百人，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣。
5、下逝砌坟。
将棺材放入事先打好的井中(安放棺材的长方体土坑)叫“下逝”。
在“下逝”前，风水先生先在井中做一场法事，又是向阴间买地，又是替活着的人为死者祈福。
仪式结束后，帮忙的人将棺材置于井中掩埋。
砌坟是帮忙的男劳动力的事情，即用石头、泥土砌一个半椎体的土堆。
迷信的说法就是为死者造一座房子。
6、润七回煞。
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下面是湘西土家族的葬礼习俗介绍。
湘西土家族神秘葬礼土家族是世居在湘、鄂、渝、黔交界武陵山地区的少数民族。
普遍认为土家族为古代巴人后裔，也有学者指出，土家族实际上是汉族的一个民系。
撇开族源问题，土家族现存的诸多文化传统与现象，的确深刻地烙上了汉文化的印迹，甚至在汉族地区已经消失的民俗传统，在土家族聚居区仍然得以留存。
下面是一场土家族的葬礼，仪式中的许多场景，似曾相识又有点遥远。
湖南省湘西土家族苗族自治州古丈县喜其哈村一户向姓人家，家中老母亲在久病之后不幸去世，向家人按照土家族的传统习俗，请来一班道士为母亲操办葬礼。
道士们首先对遗体进行入殓。
道士是葬礼的核心，从灵堂的搭设和布置，坟墓的勘定，确定下葬时间，祭品的制作，一直到下葬的全过程，自始至终均在道士的指挥或亲自操作下进行，家属仅仅是配合。
与汉族类似，一个村子几乎互为亲属，一家的婚丧嫁娶之事也是整个村子的事情，村民会来协助操办，同时也一同参加聚会。
死者的亲属跟随道士进行“绕棺”仪式。
绕棺，又叫“打绕棺”，或名“穿花”，在老年人的丧礼上进行。
一般由五或七人，至少三人，成奇数跳唱，由道士领头，其他人跟后，围绕棺木边唱边绕行。
唱词内容广泛，可唱亡灵人生平，可唱神语传说，曲调多变，伴之以鼓、锣、镲、钹等打击乐，气氛和悦热闹，具有浓郁的乡土生活气息，颇与古代“绕尸而歌”的传统相契合。
道士有一套班子，分工合作，除一人主要负责香烛道具等等，以及招呼家属配合外，其余的几人轮流做法，唱经。
操办葬礼的道士须具备多种技能，除了葬礼上的一切轨仪，还需精通堪舆之术，并且学习使用唢呐、镲、鼓等乐器，以及大量的唱诵和哭丧歌，一个成熟的道士需要经过数年的历练才能在不同规模的场合游刃有余。
土家族的传统习俗
土家族的传统习俗土家族是中国少数民族之一，其传统习俗丰富多样，反映了土家族人民的生活方式、价值观念和文化传承。
本文将介绍土家族的传统婚嫁、葬礼、节日等习俗，并分析其背后的文化寓意。
一、土家族的传统婚嫁习俗土家族的传统婚嫁习俗独具特色，以其庄重而民俗色彩浓厚的仪式而闻名。
在土家族的传统婚礼中，通常会有一系列的环节，比如彩礼交换、迎亲队伍等。
彩礼交换是土家族婚礼中的重要程序，新郎需要准备一笔丰厚的彩礼来送给新娘的家人，以示尊重和感激。
在迎亲队伍中，新娘通常会坐在装饰华丽的花轿上，由众多亲朋好友护送到新郎家中。
整个过程庄重而热闹，充满了喜庆的氛围。
二、土家族的传统葬礼习俗土家族的葬礼习俗注重尊重和纪念逝者，体现了对死者的崇敬和对生死的思考。
土家族葬礼中，亲友们通常会举行隆重的送葬仪式，以表达对逝者的哀思和怀念。
葬礼期间，还会有一系列的仪式和活动，比如撒地、撒尘、挂笺等。
撒地是指丧家人在出殡时将一些土壤洒在路上，象征着祭奠亡灵并祈求亡灵的归属。
撒尘则是为了避邪和祓除不祥，具有驱邪的意义。
挂笺则是亲友们在逝者的墓前悬挂纸条，用以表达对逝者的思念和祝福。
三、土家族的传统节日习俗土家族有许多丰富多彩的传统节日，如清明节、中秋节、火把节等，这些节日都有独特的习俗和庆祝方式。
其中，火把节是土家族最具代表性的节日之一。
每年的农历十一月二十四日，土家族群众会点燃火把，载歌载舞，沿街行进，庆祝丰收和祈福。
火把节不仅是土家族人民展示自己的热情和喜庆的时刻，也是人们祈求吉祥和幸福的重要渠道。
此外，火把节还有丰富多彩的民间艺术表演，比如土家族舞蹈、歌曲等，充分展示了土家族的文化魅力。
土家族的传统习俗体现了他们的劳动精神、家族观念和对生活的热爱。
这些习俗也是土家族文化传承的重要一环，通过代代相传的方式，使土家族人民对自己的文化更加自信和自豪。
正是这些传统习俗，使土家族的文化得以延续和传承，并且丰富了中国多元文化的面貌。
希望土家族的传统习俗能够得到更多的关注和保护，为中华民族的多样性做出更大的贡献。
土族的丧葬习俗文化
土族的丧葬习俗文化作者：李敏来源：《柴达木开发研究》2013年第04期土族的丧葬习俗，是在悠久的历史发展过程中逐步形成和完善起来的，它的特点表现在丧葬方式的多样性和复杂性方面。
一个只有20余万人口的少数民族，竟有火葬、土葬、天葬和水葬四种葬俗礼仪，这在其他兄弟民族中实属鲜见。
究其原因，窃以为这与现今土族这个民族共同体的形成是不无渊源关系的。
我们不妨从历史上有多个民族成分的人融合于吐谷浑的后裔土族而成为今天土族这个新的民族共同体的历史事实中去寻找答案。
关于土族族源的讨论从十九世纪初就开始了，但关于族源问题众说纷纭，莫衷一是，综合起来竟有六、七种之多，一是“不可知论”，二是“羌人为始族说”，三是“蒙古族说”，四是“蒙古族变异说”，五是“白鞑靼说”，六是“沙陀人说”，七是“吐谷浑说”等等，这些关于土族族源的争论持续了近一个世纪的时间，但从学术界目前的探索讨论看，多數土族史研究者倾向于吐谷浑说，同时也被多数土族人所接受，不过吐谷浑只是现今土族这个共同体的主体而已。
考据证明，在漫长的历史进程中，有多个其他民族不断融合到以吐谷浑为主体的土族共同体中，逐步形成了今天的土族。
土族学者桑吉仁谦先生经过多年的探索研究，认为本文前面列举的六种土族族源说为假说，他强调指出：“我之所以要把它们确定为假说，是因为这六种说法都缺乏坚实的社会和历史的基础，没有普遍性，更没有可信性。
”从而以大量的历史考据，来证明现在的土族就是吐谷浑的后裔。
不过我们说过，吐谷浑只是土族共同体中的主体成分，除了这个主体成分，尚有其他民族成分。
桑吉仁谦先生经过科学的研究和考证，从远古开始融合到吐谷浑的后裔土族这个民族共同体的其他民族成分有氐、羌、鲜卑、阻卜、蒙古、沙陀、维吾尔、汉、藏、回等，最终形成了今天的“蒙古尔孔”。
毫无疑问，这些民族的先后融合形成了土族文化的多样性和丰富性。
我们了解了今天土族这个民族共同体的形成过程和其民族成分，就同样不难理解土族在丧葬问题上的多样性和复杂性。
【传统文化】土家族的风俗习惯 土家族跳丧舞的由来
【传统文化】土家族的风俗习惯土家族跳丧舞的由来【传统文化】土家族的风俗习惯土家族跳丧舞的由来丧葬舞又称丧葬鼓舞，是恩施土家族古老的丧葬仪式舞蹈。
早在隋唐时期，土家族先民就有“打鼓悼念父母第一次出殡，载歌载舞”的习俗。
据有关史料记载，“家中有丧亲之痛，村民们前来吊死。
他们说，晚上不去就一起死。
他们在棺材旁打鼓、唱俚语歌和悼词。
”这种祭祀歌舞在古巴人后裔土家族聚居区世代传承，并将永存。
村民们在听到关于这位已故老人的消息后彻夜赶来，这个消息被称为“人们死去，所有的家庭都在哀悼，一打丧钟和两个救命人”，“如果你买不起豆腐，你就买不起爱情，整夜跳丧钟陪伴死者”。
这种丧葬习俗经过不断的传承，逐渐演变为恩施土家族的丧葬舞蹈。
跳丧舞的种类繁多，按跳丧格局大致可分“四大步”、“待尸”、“么连嗬”、“摇丧”、“打丧”、“哭丧”等20多种类型。
按模拟形象动作分，有“凤凰展翅”、“犀牛望月”、“猛虎下山”、“虎抱头”、“牛擦痒”、“猴子爬岩”、“狗吃月”、“狗撒尿”、“燕儿衔泥”、“古树盘根”、“幺姑筛箩”、“耍五巾”、“风夹雪”、“滚身子”等。
跳丧时，锣鼓大作，鞭炮阵阵，一人击鼓叫歌，跳者围棺接歌而起，脚跟鼓点鼓跟脚，跳者二至四人，但女人不能跳丧。
击鼓者领唱，对舞者和，多为高腔俚调，边唱边舞。
鼓声一起，或高歌狂舞，或轻歌曼舞。
舞者头、肩、腰、臂、腿、脚尖、脚跟齐动作，跳着变化多姿的舞步。
有时掌鼓击锣二人坐唱，其余人唱和，此名“坐丧歌”；有时掌鼓击锣二人坐唱，另二人边跳边唱，此名“跳丧鼓”；有时四人围棺转圈，边跳边唱，此名“转丧鼓”。
丧葬舞蹈有“萨罗”、“唱”、“摇葬”、“总序”、“郑公调”、“一个字”、“日升”、“螃蟹歌”等数十首曲子，节奏活泼，气氛热烈。
跳丧的唱腔分高腔、平调，节奏鲜明，主要是6/8拍。
跳丧有歌有舞，舞的成分较重。
舞蹈时，整个舞场均随掌鼓人的鼓点和唱腔随时变换曲牌、节拍和舞姿。
掌鼓者也通过鼓心、鼓边、鼓沿敲击出富于变化的鼓点，边击鼓边领歌，和歌而舞。
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土家族的丧葬文化习俗
土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬，他们哀悼死者的方式之一是击鼓踏厉而歌，叫啸以兴哀；而后受汉族丧葬习俗的影响，逐渐采用土葬，但他们依然保留了其先民掉念死者的方式，以跳丧、歌丧来哀悼死者，慰藉生者。
土家族最古老的葬谷是火葬。
现今犹存的许多土家地区的地名，诸如“箱子岩”、“仙人洞”、“蛮王坟”、“棺木岩”等，都是对土家先民曾有过岩墓葬、悬棺葬习俗的追述。
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土家族保存到现今的古老葬谷是“绕棺”和“跳丧”。
“绕棺”，又名“打绕棺”，或名“穿花”，广泛地流传于湘鄂西及川东部分土家族地区。
老人去世，停灵枢于堂中，请巫师行法事祭祀，“绕棺”时，灵堂红烛高照，香炉香烟袅袅，棺木右角点“长明灯”一盏；巫师将法咒一念，昭告亡灵，“绕棺”就开始了。
“绕棺”活动，一般由五或七人，至少三人，成奇数跳唱。
跳唱，由土老司担任领头，现今，以年长者出任，其他人跟后，围绕棺木，不能出离灵堂，故称“绕棺”。
歌词内容广泛，可唱亡人生平，可唱神话传说，曲调多变，伴之以鼓、锣、镲、钹等打击乐，气氛欢悦而热闹，乡土生活气息浓郁，承袭了古代“绕尸而歌”之传统。
“跳丧”，可分为两种类型：一种是鄂西长阳、五峰、巴东等县流行的“打丧鼓”，又称“跳仗鼓”；一类是湘西凤凰、泸溪地区流行的“打廪”，又称“跳牌”“跳流落”。
“跳丧鼓”与“绕棺”一样，是一种丧葬性的歌舞活动。
在土家山寨，一旦哪家老人终寿，不问男女、名望、尊卑、皆是“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，为死者“跳丧”。
跳丧，先跳什么，后跳什么，都有一定仪式程序。
一般分为七项程式：
一、待师，跳者为表谦虚客气，边跳边等待师傅临场指导；
二、跳丧；
三、摇丧；
四、跩丧；
五、穿丧；
六、退丧；
七、哭丧。
哭丧，只在与汉区临界地区方有。
这七项跳丧仪程，都由掌鼓者指挥，跳丧人跟着鼓点的变换而变换仪程。
歌词的内容丰富多样，有歌唱先民祖先的；有唱农桑鱼猎的；有唱风土人情的；有唱男女爱情故事的。
歌舞通夜不息，可谓“长歌为哭”，“以乐致哀”，慰死者英灵，为家属“散忧”、“解愁”驱逐死者家里天灾人祸，赐降吉祥瑞气，独具民族性。
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“打丧歌”，又名“唱丧堂歌”，或叫“坐丧”，也是远古“鼙鼓以道哀”的一种葬俗传至今日。
这种“打丧歌”，鄂西、湘西、川东土家族地区，直至现今，还相当盛行。
“打丧歌”分两种形式：一种是一人击鼓，领唱，众人相和。
另一种是不只击鼓，还要鼓锣钹笛唢呐齐备，“打围鼓”，唱戏曲，这也很别致。
听唱观看的人很多，“坐丧”“打丧歌”成了群众一种娱乐活动了，将“忧愁”、“悲痛”驱逐于九霄云外了。