师说 重点句子翻译
《师说》翻译句子
古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、教授 学业、解答疑难问题的。
• 2. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我学习道理，哪里用知道他的年龄比我大还是比我小呢？
• 3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的 地方，就是老师存在的地方。
• 6. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先 后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，老师不一定比弟子贤能，听 到道理有早有晚，学问技艺各有专门的研究，如此罢了。
• 7.不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以 贻之。
不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人的从 师的风尚，写了《师说》来送给他。
• 4. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而 大遗，吾未见其明也。 不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不 向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。 我没有看出这种人是明智的。
• 5. 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及, 其可怪也欤! 巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他 们的见识竟反而赶不上这些人，这真是奇怪啊！
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文言文师说原文加翻译
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
吾乃今而后，知古人之寡且贵也。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人之所以为圣，以其能知人之所不能知，能言人之所不能言也。
愚人之所以为愚，以其不能知人之所不能知，不能言人之所不能言也。
今之众人，其下愚也亦远矣，而耻学于师。
呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、长弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤乎？三子者，皆古圣人也，孔子不耻下问，是以谓之“圣”也。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
夫庸知其年之先后生于吾乎？吾从而师之，吾从而知之。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【译文】我赞赏他能够遵行古时的正道，因此写作了这篇《师说》来赠给他。
古代的学者必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不向老师请教，那些疑惑，终究不能解开。
在我之前出生的人，他懂得的道理本来比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得的道理也比我早，我跟从他，拜他为师。
我学习的对象是道理，哪管他的年纪比我大还是比我小呢？因此，无论地位的高低，无论年纪的长幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！古代从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑也太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他们请教；现在的一般人，他们跟圣人的差距也很远，却以向老师学习为耻。
《师说》重点字词及翻译
《师说》重点字词及翻译1.翻译古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。
（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。
不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。
士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
《师说》重点字词及翻译
《师说》重点字词及翻译1.2.翻译古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。
（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。
不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。
士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
师说文言文考常翻译
古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
夫以圣人之才，犹须师者，况其下圣人也乎？是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之才，幼而不孙弟，长者先之，教之诲之。
有司见其不齿，则嗟叹曰：“彼不才者与！”彼童子之才，足以知之，而不求其所以然；于其身也，则耻师焉，惑矣！吾友亦尝言：“师者，所以明道、达理、成器也。
”吾窃闻之，师者，所以导之正道，使之明智，成其德业也。
古之圣贤，无不尊师重道，是以能成其大业。
今之世，师道不兴，学者不尊，乃至于废学不兴，风俗日下。
余尝游于四方，见今之人，多有不知师者。
或曰：“吾自得之，何事于师？”或曰：“吾能自通，何须师教？”或曰：“师道已失，吾岂能从？”余闻之，不胜叹惋！夫学之无师，如行于夜，虽欲不迷，其可得乎？夫学，所以求道也。
道者，所以立身也。
无道则身无所立，无师则道无所求。
是故学者必求师，师者必求道。
师道既明，道业自成。
是故古之学者，莫不尊师重道，是以能成其大业。
今之世，师道不兴，学者不尊，是以智术日退，风俗日薄。
余惧夫后之学者，或亦将蹈此覆辙，故作《师说》以自警，亦以警人。
愿后之学者，勿以师道之不兴为可忽，当尊师重道，以成其大业。
翻译：古代的学者一定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不向老师学习，那些成为疑惑的事情，最终都无法解决。
韩愈师说对照翻译
韩愈师说对照翻译韩愈师说对照翻译韩愈的师说是一部传世经典，下面就是小编为您收集整理的韩愈师说对照翻译的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！韩愈师说对照翻译原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
《师说》原文及对照翻译
《师说》原文及对照翻译《师说》原文及对照翻译《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
下面，小编为大家分享《师说》原文及对照翻译，希望对大家有所帮助！《师说》原文：古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是古圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医，乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。
郯子之陡，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
《师说》对照翻译：古人求学的人一定有老师。
老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。
人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。
出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
《师说》原文和注解翻译
《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
【注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语气助词，用在句中表示停顿。
所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受，同“授”。
③生而知之：生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
【翻译】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无⑪贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也⑫。
【注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。
乎，相当于“于”。
下文“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻：知道，懂得的意思。
⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，就是“以之为师”。
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。
知，识别。
年，这里指年龄。
之，结构助词，无实在意义。
⑩是故：因此，所以。
⑪无：无论，不分。
⑫道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
【翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
《师说》中重要句子规范翻译
翻译：老师是用来传授道理教授学业解决疑惑的 人 2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 。
翻译：在我之前出生的人，她明白道理也本来比 我早，我跟随他并且把他当做老师。 3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 翻译：我学习的是道理，哪里要知道他的出生 年月在我之前还是在我之后呢？ 4、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也。 因此无论高贵无论低贱，无论年长无论年少， 道理存在的地方就是老师存在的地方。
5、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 翻译：古代的圣人，他超出一般人也很多，尚且 跟随老师并且请教他；现在的普通人，他低于普 通人也很远，却把向老师学习当做耻辱。 6、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出 于此乎？ 翻译：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原 因，大概都是因为这吧！ 7、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 小学而大遗，吾未见其明也。 翻译：不知道断句，不能解决疑惑，有的学习， 有的不学习，小的方面学习而大的方面遗漏，。 翻译：把地位低的人当做老师就感到羞 耻，把官大的人当做老师，就被认为 是近于谄媚。 9、 巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤 。 翻译： 巫医乐师百工这类人，君子对 他们不屑一顾，现在君子的智慧竟然 反而比不上他们，真是值得奇怪啊！
10、 是故弟子不必不如师， 师不必贤 于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。 翻译：因此弟子不一定比不上老师，老 师不一定比弟子贤能，明白道理有先 后，学问技艺上各有研究，像这样罢 了。 11、 余嘉其能行古道， 作《师说》以 贻之。 翻译：我赞赏他能履行古人从师学习之 道，写了《师说》来送给他。
《师说》原文及对照翻译
《师说》原文及对照翻译《师说》原文及对照翻译《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
下面，店铺为大家分享《师说》原文及对照翻译，希望对大家有所帮助！《师说》原文及对照翻译篇1原文：古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是古圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医，乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。
郯子之陡，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译：古人求学的人一定有老师。
老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。
人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。
出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
《师说》词句解释
•••••••••••••••••《师说》词句解释《师说》词句解释一、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤这一句，问题出在“其智”的“其”字上。
有的课本注释为“巫医、乐师、百工之人”，有的课本注释为“君子”，似乎都可以。
课本干脆只注“君子不齿”和一个“乃”字，大概也正是这个原因。
我们认为“其”作“君子＋之”讲为妥，理由是：（一）作者无疑是站在“君子”的立场说话的，“反不能及”才是他认为“可怪”，这里“反”和“不能”分明是针对“君子”说的。
如果一定要把“其”作为“巫医乐师百工之人＋之”，那么，解释这一句时“乃”字之前仍须补上“君子”，意思才能明确，这岂不是故意多绕弯路！关于作者立场的表现，下边引一例，可能对我们有所启发：“设规矩，陈绳墨，使备用，君子不如工人。
”（《荀子儒效》）说“君子不如工人”不说“工人胜于君子”，这是因为荀子也自命为“君子”呀！（二）“巫医、乐师、百工之人”，虽在语法上是主语，在逻辑上是“君子不齿”的宾语。
“其”承“君子”而言君子之智，从逻辑思路上看较顺，从句法上看离所代者则较近。
最后说说“巫”和“医”之间要不要用顿号的问题。
在唐代，“巫”和“医”应该已有区别，但民间是不是分得那么清楚就难说了。
韩愈当然是个熟读《论语》的人，“巫医”两字，会不会正是沿用《子路篇》中的“巫医”呢？（“人而无恒，不可以作巫医。
”）我们认为很可能。
要知道，那个“巫医”是个双音词，实际上指的是医生。
再从“乐师”“百工”来看，“巫医”也以不作两个词看为宜。
（“百工”是一种总名称，《考工记，总叙》：“国有六职，百工居其一焉。
”“百工”作为一个名词，犹如“百姓”“百戏”。
）-胡竹安《文言疑难词句试释》，载陕西师大中文系《中学语文教学参考》1979年第2期二、术业有专攻什么是“术”和“业”？作者认为这两者是区别于“道”的，所以一则说“先后”，另一则说“专攻”。
“术”是方法，包括技能、技巧。
《史记李斯列传》：“（李斯）乃从荀卿学帝王之术。
《师说》注音原文翻译及注释
《师说》注音原文翻译及注释韩愈《师说》原文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
韩愈《师说》翻译古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
高中课文《师说》原文翻译注释
高中课文《师说》原文翻译注释《师说》是我国古代著名散文家荀子的一篇散文，这篇文章主要是在谈论教育问题，荀子认为，教育是一种使人成为人的人类活动，而教师则是传授知识、育人成才的重要角色，文章通过对教师的职责、能力、品德的描述和评价，提出了一种高尚的师德标准。
下面我们来看一下《师说》的原文翻译注释。
一、原文师者，所以传道、授业、解惑也。
人惟师（所）贵，无师则（学）不成。
二、翻译注释师者，所以传道、授业、解惑也。
——“师”这个字是指教师。
教师的职责包括传授知识、指导学生，并解答学生的疑问。
人惟师（所）贵，无师则（学）不成。
——荀子认为，教育是一种很高尚的活动，只有教师才能传承和发展知识。
没有教师的指导，学习知识是不可能成功的。
三、原文夫传习之道，人所共适，师之职也。
诗云：「师心若（渊）」，《诗经》之义也。
四、翻译注释夫传习之道，人所共适，师之职也。
——人们在传习知识的过程中，教师是非常关键的一环，承担着这样一个职责。
诗云：“师心若（渊）”，《诗经》之义也。
——这里荀子引用了《诗经》的一句歌词，表示教师应该有一颗深沉的心灵，具有很高的品德素养。
五、原文诗曰：「弟子居（予）家，父母称（呼）之；出则（则）友于（有）兄弟。
」言乏（贫）以教也。
诗曰：「文王拘（囚）而（于）治（正），太史启之（之），号（号）（为）周官，刑（兴）（行）而（于）中央。
」此之谓也。
六、翻译注释诗曰：“弟子居（予）家，父母称（呼）之；出则（则）友于（有）兄弟。
”言乏（贫）以教也。
——这里引用了《诗经》的一句歌词，表达了教育应该面向社会不同阶层的人群，尤其是面向那些贫苦的学生。
诗曰：“文王拘（囚）而（于）治（正），太史启之（之），号（号）（为）周官，刑（兴）（行）而（于）中央。
”此之谓也。
——这里引用了《诗经》的一句歌词，表达了教育应该是一个全面的、系统的过程，需要各个方面的支持和合作。
七、原文子曰：「闻讯而（而）来，不亦说乎！有朋友自远方来，不亦乐乎！人不知而（而）不愠，不亦君子乎！」八、翻译注释子曰：“闻讯而（而）来，不亦说乎！有朋友自远方来，不亦乐乎！人不知而（而）不愠，不亦君子乎！”——这里出现了“子言”，其中表达了教师要积极的掌握信息，积极的传递知识，保持与学生的良好沟通和关系。
《师说》重点字词及翻译
《师说》重点字词及翻译1.翻译古代求学的人必定有老师。
老师,（是）靠（他)来传授道理,讲授学业，解答疑难问题的人啊.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习),那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人）,他懂得道理本来早于我，我(应该)跟从（他），把他当做老师；出生在我后面(的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该)跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小,道理存在的（地方）,就是老师所在的(地方）.唉，(古代)从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻.因此,圣人（就）更加圣明，愚人(就）更加愚昧。
圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人,（原因）大概都出在这里吧!(人们）爱他的孩子，（就)选择老师来教他。
（但是）对他自己呢,却以跟从老师(学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能)传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。
不理解(书本上的)字句，不能解决(大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句)向老师学习，有的(大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习,大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻.士大夫这一类（人）,（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），（他们)就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊,（以）地位低（的人为师)，就可羞耻，（以)官职高（的人为师），就近乎谄媚!”唉!(古代那种)跟从老师（学习)的好风尚不能恢复,（从这些话里就)可以明白了.巫医乐师和各种工匠，君子们认为(是）不值得一提的,现在君子们的见识竟反而比不上(他们),可真奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子（曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人,他们的贤能(都）比不上孔子。
《师说》重点句翻译(附答案)
《师说》重点句翻译练习班级：姓名：座号：评分：1、师者，所以传道受业解惑也。
2、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？4、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
6、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
8、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
9、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
《<师说>重点句翻译练习》答案1、师者，所以传道受业解惑也。
译：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑惑的人。
2、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
译：人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些疑惑就真的成为疑惑，就始终不能解决了。
3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译：我学习道理，哪里知道他是生在我之前还是生在我之后呢？4、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
译：那些孩子的老师，教他书上文字，让他们学习书中的文句停顿，不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译：不理解句子停顿，不理解疑惑，有的人从师学习，有的人不从师学习，小的方面学习，大的方面却放弃，我看不出他们高明的地方。
6、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译：巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专门研究，如此罢了。
8、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
师说》重点句子
8.不拘于时，学于余。余嘉其能 行古道，作《师说》以贻之。 • 不被时俗拘束，向我学习。我 赞许他能履行古人从师之道， 写这篇《师说》来赠给他。
9、惑而不从师，其为惑也，终 不解矣。 • 有了疑惑却不跟随老师学，夫庸知其年之先 后生于吾乎! • 我学习道理，哪里要了解他的 年龄比我大还是小呢
《师说》重点句子翻译
1.师者，所以传道受业解惑也。
• 老师是用来传授道理，教授学 业，解答疑难的。
2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾， 吾从而师之；
• 出生比我早的人，他得知真理 ［或懂得道理］本来比我早， 我跟从他以他为师；
3.是故无贵无贱无长无少，道之 所存，师之所存也。 • 所以无论高低贵贱，不论年长 年少，道理存在的地方，也是 老师存在的地方。
11、彼童子之师，授之书而习其 句读者，非吾所谓传其道解其惑 者也。
• 那些孩子们的老师，是教孩子 读书来帮助他们断句的，尚不 是我所说的给人传授道理、给 人解释疑惑的老师。
6.巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ • 巫医、乐师及各种工匠这类人， 君子们不屑一提，现在他们的 智慧竟然反而赶不上他们，这 不是很奇怪么！
7.是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子，闻道有先后，术业有 专攻，如是而已。 • 所以学生不一定不如老师，老 师也不一定比学生强，知道道 理有先有后，技能学业各有专 门研究，如此而已。
4.圣人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎？ • 圣人成为圣人的原因，愚人成 为愚人的原因，大概都是出于 这个（原因）吧？
5.句读之不知，惑之不解，或师 焉，或不焉，小学而大遗，吾未 见其明也。
• 不通晓句读，不解决疑惑，有 的从师，有的不从师，小的方 面学了，大的方面却丢了，我 没有看出他高明的地方［或我 没有看出他是明智的呢］。
《师说》重点字词及翻译
《师说》重点字词及翻译1.翻译古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？(有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就)始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我,我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面(的人），（如果）他懂得道理也早于我,我(也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位)高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
唉，(古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了!古代的圣人，他们超出一般人很远,尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻.因此，圣人（就)更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以（能)成为圣人,愚人之所以成为愚人，（原因)大概都出在这里吧!(人们)爱他的孩子,(就）选择老师来教他。
（但是)对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，(真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是)教孩子们文字,（帮助他们)学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些(大）道理，解答那些（有关大道理的)疑难问题的（老师）。
不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题,有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面(倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的!巫医乐师和各种工匠，(他们）不以互相学习为耻.士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚(在一块儿）讥笑人家。
问他们（为什么讥笑)，（他们）就说：“那个（人）同那个（人)（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻,（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种)跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了.巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。
《师说》词句全解
《师说》词句全解《师说》词句全解古之学者（求学的人）必有师。
古代求学的人必定有老师。
师者，所以（来用……的）传道受业解惑也。
老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人非生而（就，承接）知之（道理）者，孰能无惑？人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？惑而（却）不从（跟从）师，其（那些）为（成为）惑也，终（始终）不解矣。
有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解答了。
生乎（在）吾前，其（他们）闻道也（舒缓语气）固（本来）先乎吾，吾从而（跟从（他）并且）师（以…为师）之，出生在我前头的人，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他，把他当做老师；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
出生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟从他，把他当做老师。
吾师（以……为师）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？是故（因此、所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存（存在的地方），师之所存（存在的地方）也。
因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
【第一段，以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。
】嗟乎！师道（从师求学的道理）之（主谓之间，取消句子独立性）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古人圣人，其（他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉（他们）；古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；今之众人（一般人），其下（低于，名作动）圣人也亦远矣，而（却）耻（以……为耻）学于师。
现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。
因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以（……的原因）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？聪明的人能够成为聪明人的原因，愚蠢的人能成为愚人的原因，原因大概都出在这里吧?爱其（自己）子，择师而教之；人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。
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《师说》重点句子翻译
（一）
1、古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
生在我前面，他懂得道理本来（就）比我早，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
3、道之所存，师之所存也。
道理存在的地方，就是老师存在的地方。
4、是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧；圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧？
5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
6、彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。
以地位低（的人为师）就实在令人羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。
7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，像这样罢了。