见素抱朴---简单做人,轻松生活
道德经朴的感悟
道德经朴的感悟1. 《道德经》里说“朴虽小，天下莫能臣”，这就好像一颗小小的种子，看着不起眼，可谁能想到它能长成参天大树呢！就像生活中那些看似平凡的人，说不定哪天就会做出惊人的成就呢！2. “敦兮其若朴”，质朴啊就像那未雕琢的原木，这不就如同我们最初的本心吗？我们在成长过程中，可不能丢了这份质朴啊！想想小时候的我们，多么单纯呀！3. “见素抱朴，少私寡欲”，保持朴素，减少私欲，这不是很重要吗？就好比我们追求过多的物质，反而会让自己疲惫不堪，还不如简简单单来得快乐，不是吗？4. “复归于朴”，回归到质朴的状态，这就好像我们在纷繁世界中迷失后，又找回了最初的自己。
就像那些经历过辉煌后选择回归平淡生活的人，他们才真正懂得朴的珍贵呀！5. “朴散则为器”，质朴分散开来就成为了各种器物，这多像我们的才能呀，把我们的质朴运用到不同地方，就能发挥出不同的作用。
比如一个善良的人，无论做什么工作，都会带着那份善良去做事。
6. “化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，当欲望要产生时，用无名的质朴去镇住它。
这不就是在提醒我们要克制欲望吗？想想我们冲动购物的时候，要是能想起这句话，是不是就能冷静下来了呢？7. “道常无名，朴”，道常常是没有名字的，是质朴的呀！这就好像空气，我们平时感觉不到它，但它却无比重要。
生活中那些默默奉献的人，不也是这样的无名之朴吗？8. “常德乃足，复归于朴”，永恒的德充足了，就会复归到质朴。
这就跟我们不断提升自己，最后会发现还是保持质朴最舒服是一个道理。
就像那些有成就的人依然保持低调谦逊。
9. “为天下谷，常德乃足，复归于朴”，成为天下的山谷，永恒的德才会充足，然后回归质朴。
这就好像我们要有包容的心态，才能拥有真正的品德，最后回归到简单纯粹，不是吗？我们身边那些心胸宽广的人，不就很有魅力吗？10. 《道德经》中的朴给了我们很多启示，它让我们知道质朴的力量是无穷的。
在这个复杂的世界里，我们不能忘了保持那份朴呀！就像我们的初心，永远不能丢，你说呢？。
老子“见素抱朴”的社会哲学
李远国：论老子“见素抱朴”的社会哲学文化中国-中国网 时间： 2011-10-25 14:49 责任编辑: 苏向东“见素抱朴，少私寡欲”，这是道教在日常生活中始终遵循的基本准则。
对此，《老子》一书中直接谈论这个问题的章句就有八处之多，如曰：“知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割”。
“我无为而民自化，我好静而民自富，我无欲而民自朴。
”在这里，“朴”不仅是侯王百姓皆应遵循的生活信条，亦是构成天地万物的基本原素，故返朴归真之途就是道教的真常之道。
老子的这种见素抱朴的思想，是建立在道论之上。
他将生化天地万物的大道，形象地比喻作一未曾被雕琢过的大“朴”。
他说：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。
”真朴之物，浑然大和，未有自己固定不变、鲜明可见的特有品格，因此它有着极强的待成性，极广的可能性，极大的可塑性。
道是最大的真朴性存在，也是真朴之中最为真朴者。
它所拥有的待成性、可能性和可塑性。
使之在一定的条件便生成了宇宙万物万象。
所以老子说：“朴散则为器。
”作为真朴之道在运化之后，才有形形色色的事物产生。
在老子看来，道本系浑沌未分的存在，本系能够衍天地万物万象的大“朴”，因此万物与人的本性亦属于真朴，只有在浑然大和、真朴健全的状态下，才能不期其然而然地妙契大道，畅然自如地应对一切变化，而丝毫无损于己。
从另一个角度看，浑和真朴的人生，即意味着“自然”，意味着清静无为、见素抱朴的生活。
依老子之见，人的自然无为有着两个方面的基本内涵，一为对己，一为对人对物。
就对己而言，人不着意于强有所为，而一切顺其自然的生存发发。
就对人对物而言，本内涵则是，人应采取不干涉主义的立场，听任他人外物自生自主、自存自化，不将自己的意识强加于他人外物。
明确了生命本相及人性本然，人所应当确立的适当精神向度，自然也就昭然若揭了，那就是老子所说的见素抱朴，返朴归真。
返朴归真的意思是，学道者通过修炼性命，摒弃后天伪善的性情，返归纯朴天真的本性，如同赤子婴儿，而与道同一。
老子《道德经》中八大经典成语：字字大智慧，句句座右铭
老子《道德经》中八大经典成语：字字大智慧，句句座右铭1、上善若水。
这个成语出自《道德经》第八章:上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
大概的意思是说：水之德，近于道之德，故曰“上善若水”。
水之大德，是“善利万物”而“不争”，前者大公，后者无私。
具体而言，水有七德，圣人法之，亦有七德。
圣人“泽被苍生”而“不存争心”，自然不会招致怨咎。
2、见素抱朴。
这句话出自《道德经》第19章：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
大概的意思是说：我们要现其本真，守其纯朴。
说简单点将，就是不要被外物所牵。
虽然现实生活中，或多或少的原因，让我们不得不被外物所牵扯。
不过如果我们保持一颗“见素抱朴”，就算面对一些复杂的事情，我们依然能够保持一个纯洁无瑕的心态（淡然），将欲望跟恩恩怨怨看的更轻一些。
所以当我们遇到问题跟困难的时候，不要着急着去解决，先缓缓神，看看接下来的变化，当然这不是让我们逃避问题。
而是让我们明白，有些时候这些问题或许会悄然而退，这总比我们绞尽脑汁的去想解决的办法更让人轻松。
这也是现实生活中的一种修养，更是不可多得的智慧。
3、自知之明。
这句话出自《道德经》第33章：知人者智，自知者明。
大概的意思是说：我们了解自己的情况，从而正确认识自己的长处和短处。
现实生活中，只有深刻的知道自己的优点跟缺点，才能避己所短，扬己所长。
只有我们深刻地认识到自己不足的时候，这才是我们进步的开始。
简单来讲就是我们要时刻清醒地认识自己，这样才是明智的，也是难免可贵的。
所以任何时候都不要被外人的吹捧，而迷失了自己。
4、大器晚成。
这句话出自是《道德经》第41章：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
大概意思是说：大的材料要需要很长时间才能成器。
这句话如果放到人身上，大概就是说的担当大事的人需要长时间的磨练。
而说到大器晚成，小编就不得不说姜子牙，七十二岁的时候才出山辅佐周文王周武王父子完成灭商立周的大业。
《老子》经典名言分享
《老子》经典名言分享一，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
生活尽量简单，做人保持质朴，少一些私心，少一些欲望。
无私则大，无欲则刚，只有从自我中超脱出来，才能达到学问的最顶峰。
二，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
人最大的祸患就是不知道满足，最大的错误就是贪得无厌。
所以，懂得珍惜当前，懂得知足常乐，才是人生最大的富足。
三，持而盈之，不如其已。
人要学会适可而止。
如果不知满足，放纵欲望，无休止的追逐声色名利，最终就会遭到欲望所带来的灾祸。
四，我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
人生有三件宝贝，要终身守护。
一个是慈爱之心，一个恬淡节俭，一个是与世无争，顺其自然。
五，启其兑，济其事，终身不救。
为人处世，如果不能抛开成见，只凭自己的主观臆断去判断、行动，必然终身遭受挫折，无法真正解决问题。
只有抱着“跳出三界外，不在五行中”的态度，摆脱思想枷锁的束缚，才能就事论事的将问题解决。
六，不自矜，故长。
谦虚使人进步，骄傲使人后退。
人不可有傲气，但不能无傲骨。
傲慢自负，是人生最大的敌人，项羽、杨修、李自成、关羽，如果不是傲气太盛，又怎么会遭遇失败呢？所以老子说，人只要肯戒除傲气，一定可以进步、可以成功。
七，江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
江海之所以成为百川河流汇聚的地方，是因为它善于处下，所以才能成为百川之王。
现在社会竞争激烈，如果要像水一样善下之，恐怕被人认为是没出息、没抱负的弱者。
事实上，人在复杂的人际关系中，要想立于不败之地，除了提高自己的修养素质以外，善于处下，经常会让你得到意想不到的收获。
八，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
这几条都是生活中的大智慧。
1：善巧方便，活学活用，才能万事大吉；2：发现错误，知道纠正也就直了，但是要恰到好处，不能矫枉过正；3：低洼的地方才能聚水，虚怀若谷的人才能学到更多的本领:4:有上才有下，有旧才有新，旧的做好了，才会发现新的东西；5:索取的越少，往往得到越多；6:索取的多，学的多了，反而会让人更加迷惑。
朴字体现人生境界的诗句
朴字体现人生境界的诗句
1、《菜根谭》中有言:“抱朴守拙，涉世之道。
”
朴，是本性；抱朴，即恪守初心。
拙，是愚拙；守拙，亦韬光养晦。
2、抱朴守拙，是一以贯之的道，也是处世为人的术。
人活到极致，一定是朴与拙。
《老子》中提到：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
”
素是未经漂染的丝线，朴是未经加工的原木。
老子借“见素抱朴”劝诫世人要像璞玉一样，永远保持朴实的本性，摒弃复杂的心念，回归最原始的本真。
3、《庄子·外篇·天道》中说：“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。
”
万事万物，最纯粹自然的美感，是一种与天、地之道相互呼应的状态。
这种状态本身，就是一种对于美，最为完满的展现。
像我们在看到一些年代久远的器具时，即便它们会有所残缺，即便它们早已丧失了艳丽璀璨的光华。
抱朴守拙--做人的最高境界_人生感悟
抱朴守拙－－做人的最高境界_人生感悟一、守拙的智慧：心头洞明，表面糊涂。
做人的最高境界，就是抱朴守拙。
明明什么都知道，却一副痴呆愚顽的表情。
这种人不张扬，不高人一等，平易近人，反而更易得众人的欢迎。
社会是很现实的，人心更是难测的。
当你的聪明外观、锋芒毕露时，则遭人妒忌。
那又何必呢？炫耀自己，无非想让人高眼看你，无非为了虚荣、脸上有光，但当你在官场、职场被排挤，不能尽情挥洒时，不知是否有聪明致祸之叹？二、口呐的智慧：不逞利口，不论人短。
以说话遭祸者，不在少数。
究其因，无非爱逞利齿，爱论人长短、搬弄是非。
而最冤枉的是那些人，本无心之语，被人道听途说、断章取义，致千古之恨。
所以，如果从一开始就慎言，不是可以免去许多烦恼吗？为人处世，万不可忘记“祸从口出”之戒。
三、隐忍的智慧：知雄守雌，以退为进。
真正的英雄，是那些能伸能屈之人。
没有谁一辈子都是顺顺利利的，所以，得意时固然值得扬眉吐气，失意时却不能一味消沉，应积蓄力量，以伺东山再起。
这时候的隐忍，才算把人生百味都尝尽。
失意时的忍，是知雄守雌，以退为进。
四、包容的智慧：以和为贵，宽容大度。
糊涂是一种肚量，是眼里揉得进沙子，是以和为贵的宽容大度。
得饶人处且饶人，多个朋友多条路。
当你包容别人时，也就为了自己积累了人情。
海纳百川，有容乃大；人有包容，谋事易成。
五、做人的智慧：表面愚拙，内心精明。
人至察则无徒，所以人不能太精明、太计较，平时糊涂一点，给人留有余地，方是共赢之路。
当然，表面上可以糊涂，心里却要打个小算盘，时时的调整自己。
放眼远望，别死盯别人的缺点，要懂得吃小亏才能赚大利着急道。
六、生存的智慧：灵活应变，从容谨慎。
一个人去拜访禅师。
禅院的门很矮，他没注意，结果碰到了头。
禅师对他说，要想不碰到头，就要学会低头。
为人处世也是如此。
七、交际的智慧：精于“糊涂”，广结人缘。
交际场合，真真假假，虚实莫辩。
别人的话，有些可以当真，有些则不然。
精于糊涂之道的人，跟任何人都可以是朋友，甚至别人的冒犯，他都可以微笑面对。
三种性格命最好,三种德行福最多
三种性格命最好，三种德行福最多性格决定命运，德行决定福气。
《道德经》当中的人生智慧告诉我们：有三种性格的人，命运不会差；有三种德行的人，安享人间福。
三种性格命最好•简单《道德经》里讲：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
”意思是，保持朴素的本性，减少私欲和杂念，抛弃复杂无用的想法，才能免于忧患。
司马光曾说：“甘其食，美其服，不知其外更有何欲。
”古时候，人们只要衣食无忧就会满足。
只要能够维持基本的生活所需，就不会再生出更多欲望。
现如今人们就是心思太杂、欲望太多，才会受生活所累。
心要简单，才会知足不贪得；人要简单，才会本份不妄求。
做最简单的人，吃最简单的饭，过最简单的日子。
在复杂的生活中，学会化繁为简，才能保持内心的安宁。
•低调《道德经》里讲：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
”意思是不刻意展示自己，因而更显耀；不自以为是，因而更突出；不自我夸耀，因而更有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；那些性格低调，从不与人相争的，世界上也就没有人能损害他们分毫。
俗话说：木秀于林，风必摧之。
做人不要锋芒太露，否则容易招致祸患。
低调内敛，才是长久的保身之道。
•随和《道德经》里讲：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。
”做人随和，就是懂得给别人留余地；做事随和，就是随圆就方，不轻易起争执。
把锐气包裹进圆融里，把纠纷化解在和谐里。
宁可表现得随和一点，不可太过强势，反倒显得与众不同。
强势的人锋芒太盛，在言行上往往很不注意。
一不留心刺伤他人，同时也是给自己树敌。
做人随和、做事随和，才会有好人缘。
三种德行福最多•上善若水《道德经》中说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
”在道家学说里，水最接近于“道”。
老子认为，最高的德行，就如同水的品性。
水能够滋养万物，却不居功自傲；水虽至柔，却又隐藏着“水滴石穿”的坚韧力量。
大道至简,学会放下则释然
大道至简，学会放下则释然柳宗元在《蝜蝂传》中讲述一个寓言故事：一种叫蝜蝂的“善负小虫”，极喜爬高，但凡所遇之物，尽占不舍，结果越背越多、越背越重，又停不下、歇不了，直至摔死或累得一命呜呼。
小虫如此，人又如何？现实生活中，为权所累、为利所昧、为名所缚、为情所困、为诱所惑……深陷“蝜蝂困境”之徒不知凡几。
正如巴尔扎克所言：“贪心好比一个套结，把人的心越套越紧，结果把理智闭塞了。
”唯有“放下”，方能释然。
放下，需要“见素抱朴”的那份淡定，不至于迷失自我。
深思开悟。
人生“四大喜”：久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。
几人如愿？人生“三大苦”：想要的苦苦追寻却得不到、费心千辛万苦得到却不过尔尔、不知珍惜而失去后却痛彻心扉。
几人能免？若能似小草“抬头迎日出，低头听雨吟。
舒展观彩云，随舞送风神”那般悠然，岂不惬意美哉？诚如杨绛先生所言：在百转千回之后，才发现“人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容”。
豁达坦然。
物随心转，境由心造，烦恼皆由心生；只要心态一变，心境将迥然不同。
今天“戚戚于贫贱，汲汲于富贵”，他日却是过眼烟云。
惟豁达才可能认清生命中最具价值的东西，惟坦然才可能抵御繁杂的诱惑与邪念。
看庭前花开花落，观天上云卷云舒；清风拂山冈，明月耀大江。
心爽朗、意坦荡，这何尝不是幸福的应有之义。
自谨慎独。
权之威、色之眩、钱之能、音之魅、味之爽、犬马之逸，时时纷扰人心；公与私、义与利、情与法、得与舍、弃与守、诚与伪，常常令人两难。
然而，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
”荣耻须臾时，功罪一念间。
放不下，则痛苦；放下了，则释然。
亦如小草，无论肥沃或贫瘠，荣也其土、枯也其土；无论风神或雨劝，时时不离、刻刻坚守，根不移、志不改。
放下，需要修炼“大道至简”的那份智慧，找到返璞归真之径。
“你简单，他简单，这个世界就因此而简单。
”冰心老人的心语可谓至理。
简单不是空洞、浅薄，不是敷衍、草率，是返璞归真、删繁就简。
它犹如欧阳修的“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的怡然自得、陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”的超然物外、柳宗元“心乐之，伐竹取道，下见小潭”的闲情逸趣、吴均“从流飘荡，任意东西”的洒脱通透。
见素抱朴 家训
见素抱朴家训
见素抱朴，是中国古代道家思想中的一种家训。
它的意思是要人们保持朴素、自然的生活方式，不要追求过分的奢华和浮华。
具体来说，见素抱朴包括以下几个方面：
1.生活简朴：不追求过分的物质享受，保持简单的生活方式。
例如，不买过多的衣服、鞋子等物品，不乱花钱，避免浪费。
2.心态平和：保持内心的平静和安宁，不被外界的干扰所影响。
例如，遇到困难或挫折时，不要轻易失去信心和勇气，要保持冷静和理智。
3.坚持正义：遵守道德规范和社会公德心，不做违法乱纪的事情。
例如，不说谎、不欺骗、不偷盗等。
4.尊重自然：保护环境，珍惜自然资源。
例如，不乱扔垃圾、不破坏植被、不过度开采矿产资源等。
总之，见素抱朴是一种注重个人修养和社会责任的生活态度和行为准则。
它强调了人们应该追求内在的美好和真正的幸福，而不是外在的虚荣和浮华。
完整版书法欣赏见素抱朴-返璞归真
完整版书法欣赏见素抱朴-返璞归真“见素抱朴”出自老子《道德经》它提倡人们要呈现、展示真实的自我，去华取实，去除后天的加工造作；返观内照，了解自己、坚守本心，做一块天然无雕琢的璞玉。
小时候，看山是山，看水是水，一切都美；长大了，眼见许多缤纷斑斓，感受着快节奏生活，山不再是山，水不再是水，幸福感越来越远，日常欢愉的背后是深深的空虚和孤独。
只有让心静下来，慢一点、再慢一点，去感受、去体悟生活中每个角落的美，去欣赏身边每个人的优点，渐渐就会找回自我。
不在乎他人的眼光，只在乎自己的心声。
抛却所有过往的经验、抛却世俗的观念，依照本心去做事，找回我们来到这个世界的使命，感悟生命存在的意义，做真实的、有个性的、最美的自我。
庄子《达生》篇讲了一个木匠的故事：在鲁国，有一个名叫梓庆的木匠，他“削木为镶”。
“镶”，是悬挂钟鼓的架子两侧的柱子，上面会雕饰着猛兽。
“镶”，还有一种解释，说它是一种乐器，上面雕成老虎的样子。
木匠把“镶”做成了“见者惊为鬼神”，真是“鬼斧神工”，上面的猛兽栩栩如生……梓庆的名声大噪，接着就传到国君那儿去了，鲁侯就召见梓庆，要问一问他其中的奥秘。
梓庆很谦虚。
他说：我一个木匠，哪有什么诀窍，根本没有什么技巧！我准备做这个镶的时候，我都不敢损耗自己丝毫的力气，而要用心去斋戒。
我斋戒的目的，是为了“静心”，让自己的内心真正安静下来。
斋戒的过程是这样：斋戒到第三天的时候，我就可以忘记“庆赏爵禄”了，忘记成功以后可以得到的封功、受赏、庆贺，等等，也就是说，斋戒到三天，我可以忘利。
斋戒到第五天的时候，我就可以忘记“非誉巧拙”了，已经不在乎别人对我是毁是誉、是是非非，大家说我做得好也罢，做得不好也罢，我都已经不在乎了，也就是说忘记名声了。
斋戒到第七天的时候，我可以忘却我这个人的“四肢形体”，达到忘我之境。
可以忘记我是在为朝廷做事了。
为朝廷做事心有惴惴，有了杂念，就做不好了。
这个时候，我就进山了。
进山寻找我需要的木材，观察树木的质地，看到形态合适的，仿佛一个成型的镶就在眼前。
见素抱朴 家训
见素抱朴家训
（实用版）
目录
1.见素抱朴的含义
2.家训的作用
3.见素抱朴在家训中的体现
4.如何践行见素抱朴的家训
正文
见素抱朴，这个词语源自《论语·子罕》，意为保持本真、纯洁，怀抱真诚、朴素的品质。
在家庭教育中，这个词语被赋予了更深刻的意义，即家长通过家训教导子女成为拥有良好品质的人。
家训在我国有着悠久的历史，是家庭教育的重要组成部分。
家训既包括对家庭成员的行为规范，也包括对道德品质的要求。
家训的目的是让家庭成员形成正确的价值观和行为准则，使家庭和睦、家族兴旺。
见素抱朴在家训中的体现，主要表现在对家庭成员品质的要求上。
家长通过家训，教育子女要真诚、善良、纯洁，摒弃浮华和虚伪，追求内心的真实与平和。
这样的家训，有利于培养子女的品质，使其在纷繁复杂的社会中保持本真，成为有价值的人。
如何践行见素抱朴的家训呢？首先，家长要以身作则，自身要保持真诚、善良、纯洁的品质，为子女树立榜样。
其次，家长要在日常生活中对子女进行教育，引导他们树立正确的价值观，学会区分是非善恶。
最后，家长要关注子女的成长，及时发现和纠正他们身上的问题，帮助他们成为更好的人。
总之，见素抱朴的家训是对子女品质教育的重要内容。
家长应该重视家训的作用，以身作则，引导子女成为拥有良好品质的人。
抱朴守拙，中国人最高的处世智慧
抱朴守拙，中国人最高的处世智慧中国人的为人处世，从来都有两途：一曰精明，所谓“儒表法里”，以儒家的礼对待人，以法家的刑规范人，是为积极入世的一途；一曰退守，所谓道家精神，谦厚卑下，逆来顺受，是身处失意状态时的万灵药。
鲁迅先生曾说：“中国文化的根底在道家。
”许多中国人即使积极入世，心里也藏着个退隐的梦：一朝功成名就，便散发弄扁舟、乘槎浮海去，做个逍遥自在的渔樵隐士，跟子孙说说旧日辉煌，跟故友笑谈古今功业，于愿足矣。
而道家的精神，四字以蔽之：抱朴守拙。
明代奇书《菜根谭》有言：“抱朴守拙，涉世之道。
”抱朴守拙最早源于老子，乃君子处世之道。
- 01 -抱朴守拙才是立身处世的救命法宝做人的最高境界，就是抱朴守拙。
明明什么都知道，却一副痴呆愚顽的表情。
这种人不张扬，不高人一等，平易近人，反而更易得众人的欢迎。
薛宝钗被称为《红楼梦》里最会做人的姑娘，荣国府人口众多、人际关系复杂、各种矛盾交织，薛宝钗却在其中左右逢源，以其独特的人格魅力和高超的处世艺术赢得了荣国府上下的交口称赞。
薛宝钗在日常处事时深得抱朴守拙的神髓。
第二十二回，贾元春从宫里送出来个灯谜，除了迎春和贾环，大家都猜出了贾妃出的灯谜，可见灯谜之简单，宝钗却故作思量状，表示灯谜“难猜”，这正是宝钗一贯抱朴守拙、韬光养晦的作风。
在她看来, 一下子猜着显得娘娘出的谜语没水平。
于是她经过一番“思量”，遵太监之嘱, 暗暗的将谜底恭写在纸上后让娘娘自验,这样即给足娘娘面子又让娘娘感知到自己的聪颖。
在与自己无关的人事纠葛中, 宝钗更是秉持着抱朴守拙的处事态度。
第二十八回，大家在王夫人处谈起黛玉的病, 宝玉说只要给他三百六十两银子, 就能替林妹妹配一料特效丸药。
王夫人不相信，宝玉便说薛蟠也配过这个方子, 并请宝钗作证。
宝钗却连忙笑着摇手儿:“我不知道, 也没听见。
你别叫姨娘问我。
”在贾府复杂的人际交织中, 薛宝钗选择守拙，明哲保身。
《诗经》有云：“既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。
《菜根谭》：抱朴守拙，涉世之道
《菜根谭》：抱朴守拙，涉世之道《菜根谭》有云：“抱朴守拙，涉世之道。
”对于一个涉世浅显的人来讲，那他沾染的不良习惯也较少；一个人的阅历世事一旦加深，那城府也随着加深，所以君子与其处事圆滑，不若保持朴实的个性；与其事事小心谨慎、委曲求全，倒不如豁达一些才不会丧失纯真的本性。
对此，老子亦有论述“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
”“朴”是没有加工的原木，“素”是没有染色的生丝，“见素抱朴”便是让人像璞玉一样，永远保持朴实的本性，摒弃复杂的心念，回归最原始的本真。
抱朴守拙，看似不进取，实则以退为进，是最稳健的进取之道。
01心中有道，抱朴守拙“抱朴”，就是要抱住这个初心，抵御外界险恶的遭遇。
人的初心就像浑沌一样，本来不受外界干扰，天真朴素，纯粹天然。
“抱朴”是本源，是一以贯之的道；“守拙”是方法，是屡试不爽的术。
“抱朴守拙”不等于“抱残守缺”。
前者，是心中有道，曲线取之；后者，是毫不反思，因循守旧。
守拙，是拙在说话、行事与为人。
说话要守拙，即是要讷言。
讷言不是不说话，而是少说话。
将要说的话，如果没有把握是对的，最好不要说。
身处一个喧嚣的时代，即使不想说话，很多时候也不得不说话。
这时候考验的就是定力。
沉默寡言，看似是“拙”，其实也是一种智慧。
02心头洞明，表面糊涂这个世界上从不缺少喜欢锋芒毕露的人，但是缺少明明有锋芒，却又能够收放得体，敛藏适度，懂得守拙的人。
唐宋八大家之一的苏东坡曾慨叹：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
”抱朴守拙，是中庸儒学的处世态度，有时候也是虚心进取的一种姿态。
胡适晚年曾说：“凡是有大成功的人，都是有绝顶聪明而肯作笨工夫的人。
”他们总能够恰到好处把握住出头的时机，既不会让自己“木秀于林”，又留心观察着大局，必要的时候，总能够精确分析局势变化，关键时刻当仁不让。
不高人一等，不颐指气使，自然能够得到身边人的欢迎。
守拙藏晖存在于生活的时时处处，它是一种处世智慧，更是一种尊重他人的道德素养，你有锋芒，但不要刺伤别人。
见素抱朴
见素抱朴见素抱朴见素抱朴，是一种追求简单、质朴的品德和生活方式。
古代圣贤把这种生活态度视为一种高尚的品德，并常常将其作为为人处世的准则。
而在现代社会，尽管环境、科技发展不断改变着人们的生活方式和价值观念，但依然有许多人在追求简朴、真实的生活。
他们相信，见素抱朴能让自己更加真实、自然，并且带来内心的平静和宁静。
古往今来，许多伟大的文化人物都深信见素抱朴的力量。
例如中国古代的文化名人孔子，他认为人在生活中应该追求节俭、朴素。
他曾经说过：“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为人之本与！”。
这句话强调了一个人应该立身行道、孝敬父母和尊重长辈。
不追求虚荣浮华的外在，而以实际行动去践行美好的品德，这才是见素抱朴最本质的含义。
有些人可能会质疑，追求简朴是否意味着对美好事物的放弃。
然而，真正追求简朴的人，并不是对一切美好事物视而不见，而是对这些事物保持一种淡然、超脱的态度。
他们能够欣赏美，但并不会过度追逐物质享受。
正如中国古代文学家苏轼所说：“明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
玉鸟吹箫恨，无辞莫辞休。
”这首《赤壁赋》中的诗句表达了苏轼对自然美景的欣赏，但他同时也强调了达观的生活态度。
在现代社会，随着科技的发展和物质生活的丰富，许多人陷入了一种追求外在物质的泥沼中。
他们追逐名利成为生活的重心，对自然、对他人的关心逐渐淡忘。
然而，这种生活方式并不能带来真正的幸福和满足感。
相反，人们应该学会放下功利的心态，回归到简朴的生活中。
只有当我们保持清醒的头脑，才能真正珍惜生活中的每一个瞬间。
见素抱朴的生活方式不仅对个人有益，对社会也有一定的积极意义。
在一个追求浮华、功利的社会中，有些人会为了个人利益不择手段。
这种社会价值观的破裂会导致社会信任的丧失，甚至引发一系列的社会问题。
而如果我们能够践行见素抱朴的精神，关注他人的利益，尊重他人的价值，就能够建立一种和谐、健康的社会生活。
当然，追求简朴并不意味着放弃追求进步和提高生活质量。
《道德经》见素抱朴
《道德经》见素抱朴“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧。
”“见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧”。
这是讲如何在世间纷扰中保持自我灵明不灭，这三句就是道家的“中见”了，是保持的方法，同时也可以作为见道的路子，或者循证的基调。
“见（通现）素抱朴”，很多后世的道家典籍，喜欢给“素”、“朴”下新的定义，把它作为一个实证经验来谈。
小仙翁葛稚川，就自号抱朴子，而且著有一本书，叫《抱朴子》，可能是讲精养的吧，我没看过不知道。
“见素抱朴”。
在这里就很简单，素是没有漂染的丝线，朴就是没有造型的木材，就是保持一个朴素的思想境界，少去胡思乱想，简简单单的活着就行了。
往另外一个方面讲，素是简单的丝线，朴是个呆呆的木桩子，同样合乎定静修行，所以到底朴是哪部分，素是哪部分，进去就明白了，只要记住“见素抱朴”，有机会自己到心境中去找吧。
“少私寡欲”。
这个在日常生活中也应该是尽量减少私欲，私是自私，欲是物欲。
私和欲往往是共生的，越自私的人，物欲越强，物欲越来越强以后，自私之心就越重，我们人都是这个样子的。
少私寡欲绝对有好处，只有尽可能的少私寡欲，才能长久。
那么这里没说要“绝对的无私无欲”，至于为什么要说成“少私寡欲”，这又只能是自己慢慢体会了。
“绝学无忧”。
“绝学”，在后世横渠先生张载的名言里有一句：“为往圣继绝学”。
佛教有阿罗汉一说，阿罗汉在南传上座部的说法中，就是一世修行成就的巅峰，他有个异名，就叫“无学”。
学无可学，通俗地讲，就是通过学习，再学不到新境界了。
同样，“大成真人”也没什么好学的东西，所谓的“学”只是体验化用不同的例证，这叫体证。
就是在自身修养上，理论学习到此为止，接下来的都是不断的去体会不同的世界的各种化用。
“绝学”无学可学的原因，在于“世界”的大小，“世界”越小，元素越单一，越容易证到“无学可学”，也就是一种相对的透彻，也就是所谓的“闻道有先后术业有专攻”，也是之所以提倡“一门深入以见道”的原因所在。
道德经中的“放下”
道德经中的“放下”见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧——《道德经》我曾经有个很迂腐，很顽固的想法，或者说坚持，当然，现在我也是一个及其偏执的人，虽然口口声声说着奉行“中庸之道”，“清净自然”，但佛家所说的贪嗔痴到是一犯再犯。
之前没有发现“放下”这个宝藏，也是缺少一个契机吧。
说到放下，大多数人会立马联想到佛家，想到断执念，去因果，着相了等等。
恰逢巧合，我想到了道德经，其中有句话叫做“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。
转换一个角度，其实我们也可以看到，这是《道德经》里交给我们的放下，或者说，这是《道德经》教给我们怎么放下。
为什么我们不想，不愿，不欲放下，就是因为我们在某件事情上过多的关注，所谓“过犹不及”。
而这些之所以我们要放下的事物，我们心里是有感受的——我们知道，应该放下。
生活中，也仅仅是情感，心灵的执著，导致我们需要学习放下。
简单的例子：亲人的逝世，情人的离去，朋友的变化，他人的算计。
这些对我们造成了伤害，我们接受不了，时间一久，积淀多了，我们就越来越难以放下，难以释怀。
或许在某一天，我们突然意识到，“天哪，我不能再这样下去了，我应该放下”，或者，曾经的“难忘的事情”在岁月的冲刷下斑驳，我们“放下”了。
但这实际是被动的，我们应该主动的学会放下，换句话说——及时止损。
或许，“顺其自然”是一种最强大的，最有效的方法，但我们也需要主动的去规避，来减少我们所受道的损伤，及时止损。
及时止损，这是我和一个人学到的，伤口裂开，先将流动的血止住，迟早会好，而任由其发展，时间和精力的浪费上，我们也实在是不划算。
怎么放下？这个问题困扰了人们至少几千年，当然也不会有统一的，具体的答案，不过《道德经》里却给了我们一个方向：“见素抱朴，少私寡欲”，至于最后的绝学能否无忧，到不奢望，我们只需达到简单的放下就好，纵然是短暂的放下，我们也收获不少，避免进一步的恶化，换句话说：亡羊补牢，为时不晚“见素抱朴，少私寡欲”，是从人的心里出发，不是有句话吗“不要在二三十的年纪想四五十的事情”，令我们难受不堪的，其实是我们自己，在内心的折磨下，一遍又一遍，终于不堪重负，潜移默化的影响我们的人生。
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“见素抱朴” 即：外表单纯，内心质朴。老子认为“少和寡欲”，“去甚、去奢、去泰”，保持恬淡为上，知足常乐，不去追逐荣利，可使精神内守，抗病能力增强。他还指出，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。由于贪得无厌，致“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。他希望人们放弃物欲的外在诱惑，追求恬淡宁静，保持内心安足，以免伤身损寿。
读书也好，观察现实社会也好，要提倡多元思维、逆向思维，不管是什么权威理论，只有禁得起质疑和推敲，才是可信、可靠的。现在还有很多人是从单向思维的樊篱中走过来，视野狭窄，头脑僵化，只知一种主义、一个思想。眼前的世界是平面的、凝固的，一旦国门打开，把耳闻目睹的现实，与奉为经典的书本一对照，很多地方都对不上号，就觉得光读书不接触实际是不行的。
明末崇祯年间，有个人画了一幅画，上面立着一棵松树，松树下面一块大石，大石之上，摆着一个棋盘，棋盘上面几颗疏疏落落的棋子，除此之外，别无他物，意境深远。后来有个人拿着这幅画，来请当时的高僧苍雪大师题字。苍雪大师一看，马上提起笔来写道：
松下无人一局残，空山松子落棋盘。
神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。
人生是有限的，私欲是无尽的，以有限的人生追求无尽的私欲，好比饮鸩止渴。少私寡欲，不追逐名利，看轻身外之物，便可无欲则刚，泰然屹立在世间，行正道，道真言，做真人。比行走于酒席，阿谀奉承，比奔波于官场，苦苦钻营，比打拼在商海，劳心算计要实在。
所以我们要提倡生活要简单化，思想先行，思想首先得简单化。以一种“见素抱朴，少私寡欲”的心态面对诱惑，面对复杂，会发现你的人生自此步入了刚强，坦然，豁达的境界。
我们学习时不应该犯本本主义，本本主义亦称“教条主义”。就是不对具体事物进行调查研究，只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风。本本主义是主观主义的一种表现形式。主要特点是把书本、理论当教条，思想僵化，一切从定义、公式出发，不从实际出发，反对具体情况具体分析，否认实践是检验真理的标准。教条主义轻视实践、割裂理论与实践、主观与客观的具体的历史的统一。在中国共产党历史上，教条主义不懂得马克思主义普遍真理必须同中国的具体实践相结合，曾给革命和建设带来严重危害。
老子认为“少私寡欲”，保持恬淡为上，知足常乐，不去追名逐利，可使精神内守，抗病能力增强。他还指出，“祸莫目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。他希望人们放弃物欲的外在诱惑，追求恬淡宁静，保持内心安足，以免伤身损寿。
程氏父子领命到达这荒凉偏远的地方后，抬眼望去,沙丘连绵,千里无人烟.心想:康熙帝日里万机,哪还有闲功夫来此巡游呢!于是便动了私心,在建设工程时,大肆贪污银款，草草修了一座小土城便交了差。 几年后，康熙派一钦差大臣到西边巡察,，可是来到此处,看到的只有一个小而又小的土城子。 于是,这位巡边钦差把自己所看到的如实上奏了圣上，康熙听到汇报后,龙颜大怒，批示一查到底，待查明真相后，康熙毫不手软，立即下令将程金山父子处死。为了杀一儆佰,康熙别出心裁,命人将程金山和他两个儿子的头颅割下,并取下三人后背的皮,做成了两件可以展览的警示作品.人皮鼓和人头碗。具体做法是:将程金山两个儿子的头盖骨反扣在一起，中间用白银雕刻成二龙戏珠镶成鼓架，上下鼓面用他们脊背上的皮蒙制而成一个人皮鼓，再用程金山本人的后脑勺做成一个人头碗。为了能够长久警示后人，康熙大帝又拨出专款,在离桥湾城(当年程氏父子建的那小土城)西北200多米处修了一座皇家寺院，起名永宁寺。寺院里不但悬挂着那两件用贪官身体器官做的人皮鼓和人
见素抱朴---简单做人,轻松生活.txt丶︶￣喜欢的歌，静静的听，喜欢的人，远远的看我笑了当初你不挺傲的吗现在您这是又玩哪出呢？见素抱朴---简单做人，轻松生活
简单做人，轻松生活
最近准备一份讲稿，主要谈现在工作和生活中的心理减压问题。现在社会生活和工作压力都很大，很多人都常常会抱怨工作太累，压力太大，手头太紧，人际关系太复杂，遇到的不平事太多，幸福越来越远，快乐越来越少。如何改变这种状况，让自己快乐起来，简简单单地享受生活，我看还是多从《道德经》中找找智慧和答案吧。
这一
首诗，以一个方外之人超然的心境，将所有人生哲学、历史哲学，一切的生命现象，都包括尽了。人生如同一局残棋，你争我夺，一来一往。就算是传说中的神仙，也有他们的执著，也有他们一个比一个高明之处。这样一代一代，世世相传，输赢二字永远也没有定论的时候。所以做事的最高境界，不是偏要争个输赢和高低，有时即使你表面上赢了，实际上你可能在其他方面输了，永远记住，有得必有失。
头碗，还供着康熙大帝的龙袍马褂，并派专人值班，每日击人皮鼓以警示后人！多少年过去了，现在，那人皮鼓和人头碗依然在桥湾城的永宁寺珍藏着，供游人参观。
“绝学无忧”从字面上理解是说：如果弃绝了学问和学业，就不会有什么忧患和烦恼了。是的，一个人如果放弃了学习，也就放弃了思考，一个不会思考的人，就如同白痴，何忧之有啊？实际上老子的“绝学无忧”是一种学习的境界和更深的学习之道。
见素抱朴
发 音 xiàn sù bào pǔ
释 义 老子提出的治国的三项具体措施之一。是说要推举圣人，实行法治，即用“无为之治”取代“有为之治”。对应于“绝圣弃智”。
出 处 《老子》曰：“见素抱朴”。老子《道德经》新解：“见：现，呈现，推出。素：没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。”。“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”是老子提出的治国的三项具体措施。
再谈为什么要选择“少私寡欲”。 这里说了两个问题，一个是私，就是私心，二是欲，就是欲望。私心是万恶之源，百病之根。一个人如果私心太多，就会病魔缠身，做任何事都必定斤斤计较，患得患失，日思夜虑，心不得其安。这就是病从心起的原因。
对于欲望，人当然需要欲望，人的欲望不可绝，但也不可多和杂，古人常告诉我们无欲则刚的道理，就是说纵欲必然会“闯祸染病”。人生主要有三种欲望：欲情、欲物、欲官。如果少欲情，则情不乱，家庭和；如果少欲物，就是少欲财和钱，则不会图财害命；如果少欲官，则不会投机钻营。这样人才能够知其荣，守其辱，安其分，图其志，才会身心健康，安然处世。
老子的《道德经》中有三句著名的话：“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”。这本是老子提出的三项治国之策，实际上也是简单做人和缓解我们心理压力的最佳准则。
“见素抱朴” 即：人应该外表单纯，内心质朴。所谓“素”与“朴”都是指人的自然本性。要使人永远保持纯洁朴实的本性 。我们都羡慕生长在儿童和学生时代，那时只有单纯的吃和玩，单纯的思想。毫不保留地说，现在社会太复杂，越往上越复杂，越变老越复杂。对于复杂的人事，当然你必须要用复杂的心态相待，但是你要知道，魔高一尺道高一丈，以邪抗邪以暴抗暴，必然是挣得个鱼死网破，结果是心太累！
据说当年康熙大帝做了一个奇怪的梦，梦见自己到西北巡游时，在荒无人烟的沙漠中，发现了一片绿洲，碧水西流，河旁有两棵参天大树，树上挂着金光耀眼的皇冠、玉带，旁边有一座金碧辉煌的城池,恰似人间仙境。 梦醒后,急忙命人按自己梦中情形绘了一张图,遂派人拿着图到西部查访，几经寻找,终于在茫茫戈壁的桥湾一带找到了这一梦中的景像:碧水西流，河旁有两棵高大的胡杨树，树上挂着草帽和草腰带，与康熙梦中的情景十分吻合，惟一不足的是少了那座金碧辉煌的城池。 查访的人把这一情况汇报了康熙。康熙听后不禁大喜,便从中央拨巨款派当时的大臣程金山父子到此督修一座军事防御城，用于加强西部军事防务。
有个故事：从前有个地主，家财万贯，丰衣足食，因为总是担心家里的钱财会不会被贼偷，被匪抢，被火烧，被水淹，被亲戚朋友借，所以整天惴惴不安、惶惶不可终日，一家人活的很不快乐。相反，邻居家一对靠卖豆腐养家糊口的夫妻，获得却是开心滋润，每天晚上，丈夫都会给妻子唱歌。地主的儿子问地主：“人家那么穷，怎么过得那么开心”地主说：“我有办法让他们不开心”，于是地主晚上溜到卖豆腐的那家人门口，偷偷地放下了一袋钱，第二天卖豆腐的夫妻看见了那袋钱，就拿回自己家，又怕失主来要，又怕官府追查，整天提心吊胆，从此以后，再也听不见卖豆腐那家传出歌声了。
老子所说的“绝”，其实就是绝招的“绝”，是指至符合自然规律和法则的知识和理论，一种学习大道。老子认为只有取得不同于世俗的独到学问，才能获得对私欲无所冲动的自由。这种具有绝学独到的人，才是一种“道”，这个道就是商道，官道，和做人之道。
从另外一个意义上讲就是人学习知识后不要较真，不要钻到死书本里去。读死书，所谓读死书潜台词就是，只会呆呆的读书，却不懂得将书中的道理运用于实际生活中人，那么他读那些书是没用的。一个人读了书却不懂得运用和一个死人没多大分别了。确实书本知识只是死的学问，将书本知识和实际相结合后，产生的道理，才是更有实际的意义。如果老套书本的内容和空理论，而不知实际更不行。读万卷书，行万里路’，是古人的深刻体验，也是今人的读书指南。
老子认为：用简单的想法面对复杂的问题，要化整为零、化繁为简。我们遇到的事情或困难也许本身并不复杂，是我们自己思想不够单纯质朴，把并不复杂的事情或困难复杂化了，才导致我们如临深渊，如履薄冰，战战兢兢。话又说回来，即便我们遇到了什么一时难以解决的事情或困难，或静观其变，或悄然以退，总比苦思冥想破解之法或执意迎难而上要轻松吧。
所以你应该就选择“见素抱朴”的心态，面对复杂，始终表现单纯和无所谓的心态，存心淳朴，将欲望和恩怨都看的轻一些。没什么大不了的事。问题和困难来了，先别急着解决，缓缓神，静观其变，或悄然以退，总比苦思攻破之法或执意迎难而上让人轻松。很多时候，想法决定了心情。简单的想法面对复杂的问题，有化繁为简之效。处事如此，处人亦如此。即使占着理，退一退，日子轻松而惬意。
真正的“绝学无忧”就是学问已经到了一种至高的境界，不需要再执着于学问的事情，不需要去钻牛角尖，不需要旁征博引，只凭自然，只凭现有的学问就可以化解任何难
题，那是多么简单和自然的事情啊。
做人、做事，这也许就是人生的两大课题吧。我们每一天都在忙碌，做的是事，而这些事情之中，又体现着你做人的原则，体现着你人格的特点。在生活中我们要学会简单做人，轻松生活！