《中国文化史纲》概要

《中国文化史纲》学习指导教材：冯天瑜杨华任放《中国文化史》导论知识要点1、“中国”初义：“中”指居中集众之旗，引申为中心、中央；“国”指执戈捍卫之城，进而指称军事、政治中心地。

2、民族：泛指历史上形成的，处不同社会发展阶段的各种人群共同体。

3、“中华”：是“中国”与“华夏”的复合简称，“华”通“花”，意谓文化灿烂，所谓中国“有服章之美，故谓之华”。

华夏先民建国黄河中游，自认中央，且又文化发达，故称“中华”。

4、“文化”与“文明”的关系：“文化”的本质内涵是“自然的人化”，人通过有目的的劳作，将天造地设的加工为文化。

而“文明”则是文化发展到较高阶段或泛指对不开化的克服，或指超越蒙昧期和野蛮期的历史阶段。

进入“文明”阶段的标志，有文字发明与使用、金属工具发明与使用、城市出现等等。

故中国的文化史长达百万年之久，而进入创制并使用文字和金属工具的文明时代约四千年左右。

5、广义文化：包括物质、精神、制度、行为四层面的文化，是广义文化。

6、狭义文化：作为不停运行的广义文化在观念领域摹本的精神文化，是狭义文化，狭义的“文化”常与“政治”、“经济”并列使用。

7、中国文化的特质：人文传统、伦理中心、尊君重民、中庸协和、延绵坚韧。

8、“厚德载物”：意思是以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培养学子成才。

9、中国文化的世界地位：中国文化是世界几大原生文化之一。

10、中国文化发生过哪几次转折，主要内容是什么：第一期，前文明期：猿人到大禹传子；第二期：文明奠基及元典创制期；第三期：统一帝国文化探索、定格期：秦汉；第四期：胡汉、中印文化融合期：魏晋南北朝至唐中叶；第五期：近古文化定型期：唐中叶到明中叶；第六期：东西文化交汇及现代转型期：明末迄今。

第一章：中国文化的发祥知识要点1、旧石器时代的文化特征：以石片石器为主、砾石石器和石核石器次之，刮削器、尖状器两类工具最为普遍，以石锤直接打击、单向反面加工器的方法为主，石斧不发达。

元谋人、北京人到山顶洞人、资阳人，处在旧石器时代。

2、新石器时代文化特征：距今12000年左右，人类进入新石器时代，与旧石器时代的打制石器不同，新石器时代的人类开始使用磨制石器，除此之外，农业、养畜业和陶器制作都是新石器时代的重要标志。

新石器时代的文化遗存以仰韶文化（彩陶文化）与河姆渡文化（黑陶文化、牛栏式建筑）为标志。

3、旧石器时代文化与新石器时代文化的区分：主要在于先民使用的石器工具制作的精细程度。

4、父系氏族制：父系氏族制区别于母系氏族制的关键，在谱系按父系计算，男子是社会和家庭的主宰和核心。

男子出嫁到女方的对偶婚演变为男娶女嫁，母系家庭公社向父系家庭公社转化，进而形成以男子为家长的一夫一妻制家庭。

5、原始宗教：原始宗教是先民们精神世界的主要内容之一。

它协调原始时期人与自然的关系，反映当时人的本能与文化之间的张力，满足前文明时代人的精神需要，故而原始宗教曾经是原始时代的主流文化。

与世界其他文化中的初民一样，中国的原始宗教也经历了由低级至高级、由自然神到人格神的转化过程，它包括自然崇拜和灵物崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜几大类。

6、上古时代中国人主要有哪三部分组成：主要有三个部落族团组成，一是华夏集团，主要活动在黄河中游的中原地区，以北部的黄帝和南部的炎帝为首；二是东夷集团，主要活动在黄河下游及东部沿海地区，以蚩尤为首，另有少昊氏、高阳氏、有虞氏等；三是苗蛮集团，主要活动在南方长江，汉水流域甚至更远的地区，以祝融为首。

7、“小康”时代：禹传子家天下为小康时代。

8、原始民主：传说中的尧舜禹，是父系氏族社会后期部落联盟的领袖，其时实行军事民主制：第一，首领公举，史称“禅让”；第二，大事公议。

第二章：青铜时代知识要点1、蒙昧时代、野蛮时代、文明时代分别与什么工具制作时代相对应：蒙昧时代——旧石器时代；野蛮时代——新石器时代；文明时代——青铜器及铁器时代。

2、文明时代的标志：①使用文字；②城市初现；③使用青铜器；④阶级与国家的建立；⑤宗教性礼仪中心的筑成等，或强调其一，或强调其中几项。

3、“夏商周断代工程”：是中国“九五”科技攻关重点项目，该工程将自然科学、社会科学和人文科学的研究手段和研究成果相结合，设置9个课题，39个专题，组织了来自历史学考古学、文献学、古文字学、历史地理学、天文学和测年技术科学等领域的170多名科学家进行联合攻关，旨在研究和排定中国夏商周时期的确切年代——建立夏代和商代前期的年代框架，复原商代后期和公元前841年以前的西周各王年代，——为研究中国五千年文明史创造条件。

4、青铜器种类：①饪食器；②酒器和水器；③兵器；④生产工具；⑤乐器。

其中以礼器与兵器为主。

5、甲骨文：今日所见到的商朝文字最多的是甲骨文。

其主要发现地是河南安阳小屯殷墟。

殷墟甲骨文是殷商王室从事祭祀、征伐、田猎、农事等活动时进行占卜的记录，因刻于龟甲、兽骨上，故称“甲骨文”。

6、“金文”：古代称铜为金，铸刻在铜器上的铭文即称“金文”，或称“吉金文字”，因这类文字大多铸刻在礼器“鼎”和乐器“钟”上，故又称“钟鼎文”。

7、周代的“三位一体”崇拜：周代形成宗教与政权、族权三位一体，水乳交融，形成以天帝为皈依，以宗法家族为基础，以君权为核心的国家民族宗教。

8、“宗法制度”：以父系血缘关系为前提，以父权和族权为维系力量，将同姓同氏者结成一个有共同经济政治利益的族群。

9、“封建制”：是“封土建国”的简称，指帝王按照宗法的等级秩序分封诸侯，即授爵授民授疆土，使之在封域建立邦国。

第三章：元典时代文化的多元走向知识要点1、轴心时代与元典时代：德国存在主义哲学家、历史学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中认为，以公元前500年为中心，公元前800年到前200年间，是人类文明的“轴心时代”。

这一时期有以下几个特点：①在世界各国文化都进入创制基本民族精神的阶段，纷纷出现专门的知识“圣贤”。

②这一时期，世界的几个文明同时出现了对人类历史、善恶取向等根本问题的思考，“人类意识”首次觉醒，进入理性思维，所创制的精神文化范式，决定其后诸民族的文化走向，人类其后几千年文明发展历程，只不过是向轴心时代核心精神的不断“复兴”。

③轴心时代的另一个重要特征是，世界各主要文明民族，在此一时段都创作出包含着该民族基本精神的文化元典，故而这几百年间又可谓之人类文明的“元典时代”。

中国历史上的“元典时代”，大约相当于东周即春秋战国时期。

此一时期创制的元典及元典精神，对其后东亚文明的发展起了决定性作用。

2、为什么说春秋战国之际是中国文化大转折时期：①宗法制解体。

春秋时代社会结构发生巨变，宗法制解体，世卿世禄的世袭社会向俸禄制的官僚社会过渡，从“封建亲戚，以藩屏周”变为“布衣卿相，礼贤下士”。

②礼崩乐坏。

与宗法制度解体相应，盛行了五个多世纪的礼乐制度衰落。

③多元文化发展。

一方面一元文化离析，多元文化发展，诸子并存，百家争鸣；另一方面，学术枝蘖，各门学科逐渐走上独立分化之路。

春秋战国时代是中原本土的华夏文化淬砺发展到一个辉煌高峰，同时又孕育着一个大一统文化的到来。

它充满了原创的生机。

这是在未有外来文化影响之下产生的一次文化跃动，王国维称之为“中国思想之能动时代。

”先秦诸子及其创立的思想体系，成为后来中国及至整个东方文化的基本精神资源。

3、中国早期知识分子从巫史到士的转变：①时至东周，天子的权威在夷狄交侵、诸侯争霸过程中大为衰减；②社会生产力的进步，推动土地国有向土地私有转化；③兼并战争使人才问题突现出来，各级统治者不得不在宗法制的“亲亲”之外，同时实行“贤贤”。

这一切都逐步动摇了西周官学的根基，王室及一些公室的衰败，国学及乡学的难以为继，使得世守专职的宫廷文化官员纷纷出走。

“天子失官，学在四夷”私学的兴起实现了巫史向士的转化。

4、士：在殷商西周本指贵族的最低等级，由卿大夫封予食地，以下便是平民和奴隶。

春秋末期以后，士逐渐成为知识阶层的通称。

5、士的品格：①胸襟博大，以天下为己任；②政治参与意识强烈；③道德自律严格。

6、百家争鸣的条件：①春秋战国去古未远，保有较多原始民主的遗存，因而“处士横议”尚未如后世那样被视作大逆不道；②政治多元为文化多元提供了条件，文武士人多怀着“干求利禄”的热望；③正因为政治的及观念的权威尚未树立，而原始民主遗风犹存，故当年士子普遍富于批判精神。

7、儒家学派及其精要：儒家学派是殷商以降巫史文化的承袭者，又特别发展了西周的礼乐传统，保有三代的先王观，言必称尧舜，而尤其推崇文、武、周公，是一个重视血亲人伦，追求现世事功的学派，创始人为孔子，学说记载于由其弟子及再传弟子整理的言论集《论语》中，其要旨在“礼”与“仁”。

8、墨家学派及其精要：墨家与儒家在先秦同为“显学”。

其创始人墨子曾研习儒学，后来反戈一击，成为儒学最强劲的反对派。

作为庶众的代表，他们不满殷周以降的等级秩序，抨击维护这种等级秩序的儒家。

其要旨是“兼爱”与“尚同”。

9、道家学派及其精要：道，本义为道路，引申为十拿九稳或宇宙本源。

以“道”为学说核心内容的学派称“道家”。

创始人老子，其思想议论在战国时经过后人学搜集、修订成《道德经》。

道学精要是“无为”与“自然”。

10、法家学派及其精要：“法”与“礼”同为古代法权形式，但礼讲“别”，强调上下尊卑有等；而法讲“齐”，强调“范天下之不一，而归之于一”，主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。

宣扬并推行“法”的学派，便是法家。

法家的精要是“变法”与“专制”。

11、“和而不同”的文化精神：和而不同表现学术风气上，便是承认差异，既不封闭，也不盲从，对前人和外人的思想加以扬弃、综合。

12、近年来出土简帛取得哪些成果：20世纪，尤其是70年代以来出土简帛大致可分三大类：①官私文书，包括律令、籍帐、驿邮和书信等；②卜筮丧葬记录，包括卜筮祭祷记录、个人历谱、遣策、賵（feng）书、旌铭、告地策等；③思想文化典籍，包括儒家和诸子典籍、医书、日书等。

13、出土简帛对学术史的影响：①发现了大量前所未见的古佚书，弥补了诸多学术史空白；②简帛文献与传世文献对校，可以纠正、丰富对于传世文献的认识；③简帛文献的内容解决了诸多学术史的千古疑案。

④此前被认定为“伪书”部分文献，其历史价值也得到重新认识。

14、先秦民本思想的内涵：①肯认民的地位和作用。

从重神事转向重人事；②认识到君依赖民、民制约君的君民关系。

③提出处理君民关系的理论构架。

15、齐鲁文化及其特色：周初吕尚封齐侯，领泰山以北地区，都于营丘；周公长子伯禽封鲁侯，领泰山以南地区，都于曲阜。

故“齐鲁”约指今山东省。

齐鲁文化特点概言之，稷下多辩士，邹鲁产圣人。

齐文化兼有阴阳家的空灵和儒家、法家的注重功利，鲁文化则呈现周孔之学肃穆、理智的风范，以后弥盖中原，被及百代，成为中华文化的正宗。