古代汉语考试复习重点

1.汉字的源头：一是刻划记号，二是原始绘画。

2.汉字的两个阶段:古文字阶段和今文字阶段。

3.甲骨文是指刻在龟甲兽骨上的汉字。

4.金文是指古代铸刻在青铜器上的汉字。

5.许慎《说文解字》所列“六书”：指事，象形，形声，会意，转注，假借。

6.一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以见指伪，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。

7.古今字指在不同时代里用来表示同一意义的不同的一对字或一组字。其中产生在前的叫古字，产生在后的叫今字。

8.通假字指在古书中本有其字而不用，却临时借用音词同音近字来代替用字的现象。

9.假借特点：本无其字，永久借用。通假特点：本有其字，临时借用。

10.古汉语词汇特点：一单音词占多数。二单音词向复音词发展。三一词多义。

11.联绵词的特点：1一个语素。2词形多样。3相同相近的读音

12.联绵词的两个音节大多具有双声（声母相同）如“荒忽，参差，踟蹰，匍匐，伶例，邂逅，枇杷，唐突”等。叠韵（韵母相同）如“窈窕，徘徊，潺湲，婆汝，荒唐，仓皇，玫瑰，依稀”等。双声叠韵如“缤纷，辗转，优游，燕婉”

13.合成复音词分为同义复词，偏义复词，变义复词

14.偏义复词指由两个近义，反义或意义相关的语素组成的复合词，但在具有语境中，其中一个语素有意义，并成为该复合词的意义，另一个语素只起记录一个音节的陪衬

“今有一人，入人园圃，窃其桃李”。园圃偏义园

“多人，不能无生得失”。得失偏义失

“宫中府中俱为一体，陟罚臧否”。异同偏义异“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛”。作息偏义作

15.变义复词

“今楚王之春秋高矣，而君之封地，不可不早定也““春”“秋"本为季节名，连用产生新义“年纪”

民为贵，社稷次之君为轻“”社“”稷"

本为单音词。前者指土地神，后者指五谷神。连用指国家

16.两个连用的单音词是否组成新词

a.“其后，马孙竟与汉结婚”“结”指“结

合”“婚”指婚姻“”婚姻“则是指结为

婚姻，结为亲家的意思。

b.云鬓半偏新睡觉，衣冠不整下堂来。

睡指”睡眠“觉”是醒来“的意

思两词连用指睡醒。

c.天子之地方千里，不千里不足以待诸侯。”地“是土地”方“是见方，与今天地方差异明显

d,天下云集而响应，赢粮而景从，”响“指回声”应指回应相应，两词连用是像回声一样应和

一、《包牺氏之王于天下》《周易·系辞下》上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚

衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳

而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

上古时候的人在洞穴中居住而生活于野外,后世

的圣人改用宫室,宫室上有栋梁,下有檐宇,以防

御风雪,这大概取象于《大壮》卦。古时丧葬,只用薪草厚厚裹覆（死尸）,埋葬于荒野之中,不聚土做坟墓,不植树为标记,丧期也没有定数,后世

圣人改用棺橔下葬,这大概取象于《大过》卦。

上古用结绳记事以治理天下,后世圣人,改以契

刻文字,百有所治理,万民有所稽察,这大概取象

于《夬》卦。

一、《郑伯克段于鄢》《左传·隐公元年》祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：

大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”

大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三

百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏

哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你

姑且等着瞧吧。

四、《晋灵公不君》《左传·宣公二年》晋灵公不君①：厚敛以雕墙(2);从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟③，杀之，置诸

畚(4)，使妇人载以过朝⑤。赵盾、士季见其手(6),问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不

入(7)，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜(8)，而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终(9)。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之(10)”。又曰：‘衮职有

阙，惟仲山甫补之(11)。，能补过也。君能补过，

衮不废矣(12)。”犹不改。宣子骤谏(13)，公患

之，使鉏麑贼之(14)。晨往，寝门辟矣(15)，

盛服将朝(16)。尚早，坐而假寐(17)。麑退，叹

而言曰：“不忘恭敬，民之主也(18)。贼民之主，

不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也！”

触槐而死。

晋灵公不遵守做国君的规则，大量征收赋税来

满足奢侈的生活。他从高台上用弹弓射行人，观

看他们躲避弹丸的样子。厨师没有把熊掌炖烂，

他就把厨师杀了，放在筐里，让官女们用头顶着

经过朝廷。大臣赵盾和士季看见露出的死人手，

便询问厨师被杀的原因，并为晋灵公的无道而

忧虑。他们打算规劝晋灵公，士季说：“如果您

去进谏而国君不听，那就没有人能接着进谏了。

让我先去规劝，他不接受，您就接着去劝。”士

季去见晋灵公时往前走了三次，到了屋檐下，

晋灵公才抬头看他，并说：“我已经知道自己的

过错了，打算改正。”士季叩头回答说：“哪个人

能不犯错误呢，犯了错误能够改正，没有比这

更大的好事了。《诗·大雅，荡》说：‘事情容

易有好开端，但很难有个好结局。’如果这样，

那么弥补过失的人就太少了。您如能始终坚持

向善，那么国家就有了保障，而不止是臣子们

有了依*。《诗·大雅·烝民》又说：‘天子有

了过失，只有仲山甫来弥补。’这是说周宣王能

补救过失。国君能够弥补过失，君位就不会失

去了。”

乙丑，赵穿攻灵公于桃园(35)。宣子未出山而复。

大史书曰(36)：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣

子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，

反不讨贼(37)，非子而谁？”宣子曰：“乌呼(38)!

《诗》曰：‘我之怀矣，自诒伊戚(39)。’其我

之谓矣。”

九月二十六日，赵穿在桃园杀掉了晋灵公。赵

盾还没有走出国境的山界，听到灵公被杀便回

来了。晋国太史董狐记载道：“赵盾杀了他的国

君。”他还把这个说法拿到朝廷上公布。赵盾说：

“不是这样。”董狐说：“您身为正卿，逃亡而不

出国境，回来后又不讨伐叛贼，不是您杀了国

君又是谁呢？”赵盾说：“啊！《诗》中说：‘我

心里怀念祖国，反而给自己留下忧伤。’这话大

概说的是我吧。”

（三）小国寡民

【原文】

小国寡民①。使②有什伯之器③而不用；使民重

死④而不远徙⑤；虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有

甲兵⑦，无所陈之⑧。使人复结绳⑨而用之。至

治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗⑩，

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

【译文】

使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器

具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方

迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然

有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再

回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理

得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安

适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的

叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相

往来。

（三）季氏将伐颛臾《季氏》

【原文】

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏

将有事于颛（zhuān）臾（yú）。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔

者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之

臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不

能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相

（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙

（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，

后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之

辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患

贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如

是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则

安之。今由与求也,相夫子，远人不服，而不能

来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于

邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内

也。”[1]

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而

患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，

故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；

邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

[1]

孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做

却偏要编造借口（来搪塞态度）的人。我听说士

大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分

配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配

公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心

人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照

这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治

教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定

下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归

服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持

它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐

怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

五、《邵公谏厉王弭谤》《国语·周语上》

防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民

亦如之。是故为川者决之使导（8），为民者宣之

使言（9）。故天子听政（10），使公卿至于列士

献诗（11），瞽献曲（12），史献书（13），师箴

（14），瞍赋（15），曚诵（16），百工谏（17），

庶人传语（18），近臣尽规，亲戚补察（19），瞽、

史教诲，耆、艾修之（20），而后王斟酌焉，是

以事行而不悖（21）。民之有口，犹土之有山川

也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也（22），

衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴（23）。

行善而备败，其所以阜财用衣食者也（24）。夫

民虑之于心而宣之于口（25），成而行之，胡可

壅也？若壅其口，其与能几何（26）？”

可是防范老百姓的嘴，比防备河水泛滥更不

易。河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。

倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。因而治水

者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善于开

导而让人说话。所以君王在处理政事上，让三公

九卿及各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，

史官进献有借鉴意义史籍，少师诵读箴言，无眸

子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，

掌管营建事务的百工能纷纷进谏，平民则自己的

意见转达给君王，近侍之臣子尽规劝之责，君王

的内亲外戚都能补其过失，察其是非，乐师和史

官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再进

一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，

这样，国家的政事得以实行而不背理。老百姓有

口，就象大地有高山河流一样，社会的物资财富

全靠它出产；又象高原和低地都有平坦肥沃的良

田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们以用

嘴巴发表议论，政事的成败得失便能表露出来。

人们以为好的就尽力去实行，以为失误的就设法

去预防，这样社会的衣食财富就会日益丰富，不

断增加。人们心中所想通过嘴巴表达出来，朝廷

以为行得通的就照着实行，怎么可以堵呢？如果

硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？”

十、《寡人之于国也》

【原文】

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，

兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五

十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：

“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知

此，则无望民之多于邻国也。

孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我

用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，

战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上

百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五

十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得

行不行呢？”