对于《搜神记》中的民间文化研究
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对于《搜神记》中的民间文化研究
引言中国是拥有古老悠久的历史,且在古代的各朝代中,文人对民间街谈巷语及乡野神异怪谈的搜集极为热衷。尽管当时的文人还并未形成系统的学科意识,但他们的搜集整理却使原生态的民间文学转化成了再生态民间文学。而《搜神记》即是在这样的时代背景下而产生的,其是从传统历史的角度对民间文学进行考察的主要材料来源之一,因此,文章通过《搜神记》中异类婚恋型故事文化的分析,进一步对其中的民间爱情文化心态作了相应的阐释。1.人神鬼婚恋型故事的文化阐释《搜神记》中共有40余则的婚恋故事作品,其中异类婚恋型故事占了30则,按其所婚对象分为人神鬼及人兽婚恋型,其中人神婚型有《杜兰香》、《园客》、《董永》、《弦超》、《河伯婿》、《如愿》等11篇,人鬼婚型主要有《贾文合》、《王道平》、《紫玉》、《汉谈生》、《钟繇》等9篇。人神鬼婚恋型故事是汉族文化圈内最为流行的民间传说,这些民间传说神话所内涵的民间文化往往传递的是超乎个人的集体潜意识,有着较为深厚的时代内涵及文化渊源。1.1血缘宗法制度的儒家文化众所周知,家国属于同构关系,犹如子女百姓及妻室同僚之间的对应关系,因此可以说国是家的宏观构造,家是国的微观形态。因而在古代儒家的“修身齐家治国平天下”理论便得到极大推崇,由于其根本出发点是家,目标是能够获得世人的青睐及认同。然而,在当时社会动乱及朝代更换频繁的时代,一般人的生活状况,不仅物质上得不到相应的保障,而且精神也一直处于失衡的状态。而此时佛教六道轮回因果报应及道教长生不老消灾免祸的思想大肆渗入民间文人及劳苦大众的观念里,其思想的广为流传,使得民间百姓有了精神上的寄托,其中人们的财富及多子多孙的向往自然而然地同神灵的庇佑及恩赐联系在仪器,而善恶有报的朴素思想也被极为合理地融进了佛教的因果报应体系当中。因此,在这样的大时代背景下,产生人神鬼婚恋型故事便是极为合理且自然了。由于人鬼殊途,民间百姓不能像圣皇天子那样轻易获得神的血统,因而百姓要得到神鬼的保佑和帮助,只能一方面同神鬼交亲,另一方面多行善事。而两方面相比较自然而然同神鬼交亲的方法最为迅速。于是承载了佛道两教的传统文化精神的百姓,在凭着对家族兴盛的一腔热情及朴素向往的基础之上,只能把精神寄托于神鬼之上。而《搜神记》中人神婚型均以神女下凡助男子的形式表现,而男性皆以这样的机遇获得相应的好处。比如为众人所知的《董永》中织女下凡自愿与其结合,为能帮助董永还债,织布百匹,十日而毕。《弦超》中天上玉女与弦超结为夫妻八年,弦超往来常可得驾轻车,乘肥马,饮食丰富,缯素用之不尽;卷四《河伯婿》中男性与神女相处三日之后便得到赠送的钱十万、药方三卷。诸如此类的人神婚恋故事数不胜数,且其中的神女通常都是来无影,去无踪。而相对于人神婚恋故事来说,人鬼婚恋故事即显得极为阴森,至始至终带着一种濒临死亡的气息。从《搜神记》中的人鬼婚恋故事可得知,其结合大多是因为前世夙愿孽缘,而流传于民间的人鬼婚恋故事大多是含有佛教轮回报应的气息。但是其与人神婚恋故事相同的是男人始终是受惠者。比如在《汉谈生》中讲述谈生与一半夜来路不明女子结为夫妻并生下一子,尽管鬼女最终离去,但男人还是得到了珠袍相赠,且最后谈生及儿子双重受惠。另外《紫玉》与《驸马都尉》两则故事当中,男性均是因得到鬼女的珍贵赠送而受益无穷。总之,不论是人神还是人鬼的婚恋型故事统统男性是最大受惠者,因此,这类故事反映的是普通百姓尤其是文人的生活愿望及憧憬。1.2人神鬼关系从上文中即可得知,在传统文化中,人神鬼之间存在的是互相依赖且和谐互惠的关系。百姓文人对神灵的供奉,直接的目的是在于获取神灵的庇佑和帮助,而神灵之所以帮助百姓,为的是能够从百姓那获取一定的香火及供品。因此人神鬼之间的关系直接明了,功利性极强。而一旦达到双方的目的,人神鬼之间的关系也便得到相应的终止。可见,人神鬼之间的婚恋关系,存在的只是暂时性、世俗性及非稳定性非情感的露水姻缘,实际来说,这只是民间百姓之中祈福心态的反映,民众对于人神鬼之间的关系,不再是传统的敬神求神娱神的方式,代替的是想象虚拟出的另一种不同的幸福自由的生活空间。2.人兽婚恋型故事的文化阐释《搜神记》中的人兽婚恋型故事共10篇,其中《盘瓠》《女化蚕》《瑕国马化》主要是对某一物种及族群的来源以幻想式的形式进行解释。其余七篇主要是人兽婚恋型故事中妖兽幻化蛊惑凡人的故事,与人神鬼婚恋型故事不同的是,人兽婚恋型故事所反映的纯粹是百姓的色欲幻想。在此,可以对此类型故事的来源进行相应的逻辑推理:一方面,在《搜神记》当中的野兽动物通常都是实际生活中随处可见的,而这些动物的习性或形态会与女人的某些体态有一定程度上的相似,因此而会产生相对应的联想,从而产生人兽婚恋型幻想性德故事。另一方面,这种因形态相似而产生的对应联想,又能在现实日常生活中会找到与此相关的一些要素。比如卷十八《猪臂金铃》当中记载到:晋有一世人,姓王,家在吴郡。还至曲阿,日暮,引船上当大埭。见埭上有一女子,年十七八,便呼之留宿。至晓,解金铃系其臂。使人随至加,都无女人,因逼猪栏中,见母猪臂有金铃。这则故事说明的是王姓士人为摆脱家庭责任的阴影,而置身在日暮旷野之中,由于心境的寂寞空虚,导致其色欲的膨胀而亟待发泄,从而便出现了妖物化成美女来勾引他。从一定的层面来看,《搜神记》中的女性妖兽故事,实际上反映的是男人与野兽之间的故事,由于人兽婚恋型故事将男人对女人的两种渴望糅合在一块:外表是美女,内在是野兽,而《搜神记》中的女妖们均具备这样的双重性,一方面他们拥有漂亮的外貌,另一方面又极具野兽的本质。当然,在《搜神记》中除了男性色欲的幻想之外,女性的色欲幻想也极为明显。由于女性的性受到一定程度的压抑,因此她们只能运用被骚扰的幻想方式获得某种发泄。但在当时男权为主的社会中,女性的色欲幻想是不被认可,甚至认为是不道德的。从而也导致了《搜神记》中只出现了两篇的男妖故事,一是《虞定国》中的妖兽化作美男子在淫人之女之事败露后被斫杀,二是《朱诞给使》中对朱妻进行蛊惑的蝉妖最终被箭射而逃亡。总之,男权主义的思想在《搜神记》异类婚恋型故事中体现的尤为明显,因此,这种“男性沙文主义”一方面是《搜神记》中人兽婚恋型故事的主要基调,另一方面也是通过人神鬼妖兽之间的功利性目的,完成彼此之间的各种欲望。3.结语综上所述,《搜神记》是反映我国民间文化形态最好的文献资料,其中异类婚恋型故事中对民间婚姻爱情文化心态的体现尤为出众。因此,文章以《搜神记》中的异类婚恋型故事的文化分析为主,通过其中人神鬼及人兽恋的文化解析,进一步对《搜神记》中的独特的爱情文化心态作了相应的阐释,以便能够为《搜神记》的研究者及爱好者提供些许可参考性的研究阅读方向和价值。
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对于《搜神记》中的民间文化研究
引言中国是拥有古老悠久的历史,且在古代的各朝代中,文人对民间街谈巷语及乡野神异怪谈的搜集极为热衷。尽管当时的文人还并未形成系统的学科意识,但他们的搜集整理却使原生态的民间文学转化成了再生态民间文学。而《搜神记》即是在这样的时代背景下而产生的,其是从传统历史的角度对民间文学进行考察的主要材料来源之一,因此,文章通过《搜神记》中异类婚恋型故事文化的分析,进一步对其中的民间爱情文化心态作了相应的阐释。1.人神鬼婚恋型故事的文化阐释《搜神记》中共有40余则的婚恋故事作品,其中异类婚恋型故事占了30则,按其所婚对象分为人神鬼及人兽婚恋型,其中人神婚型有《杜兰香》、《园客》、《董永》、《弦超》、《河伯婿》、《如愿》等11篇,人鬼婚型主要有《贾文合》、《王道平》、《紫玉》、《汉谈生》、《钟繇》等9篇。人神鬼婚恋型故事是汉族文化圈内最为流行的民间传说,这些民间传说神话所内涵的民间文化往往传递的是超乎个人的集体潜意识,有着较为深厚的时代内涵及文化渊源。1.1血缘宗法制度的儒家文化众所周知,家国属于同构关系,犹如子女百姓及妻室同僚之间的对应关系,因此可以说国是家的宏观构造,家是国的微观形态。因而在古代儒家的“修身齐家治国平天下”理论便得到极大推崇,由于其根本出发点是家,目标是能够获得世人的青睐及认同。然而,在当时社会动乱及朝代更换频繁的时代,一般人的生活状况,不仅物质上得不到相应的保障,而且精神也一直处于失衡的状态。而此时佛教六道轮回因果报应及道教长生不老消灾免祸的思想大肆渗入民间文人及劳苦大众的观念里,其思想的广为流传,使得民间百姓有了精神上的寄托,其中人们的财富及多子多孙的向往自然而然地同神灵的庇佑及恩赐联系在仪器,而善恶有报的朴素思想也被极为合理地融进了佛教的因果报应体系当中。因此,在这样的大时代背景下,产生人神鬼婚恋型故事便是极为合理且自然了。由于人鬼殊途,民间百姓不能像圣皇天子那样轻易获得神的血统,因而百姓要得到神鬼的保佑和帮助,只能一方面同神鬼交亲,另一方面多行善事。而两方面相比较自然而然同神鬼交亲的方法最为迅速。于是承载了佛道两教的传统文化精神的百姓,在凭着对家族兴盛的一腔热情及朴素向往的基础之上,只能把精神寄托于神鬼之上。而《搜神记》中人神婚型均以神女下凡助男子的形式表现,而男性皆以这样的机遇获得相应的好处。比如为众人所知的《董永》中织女下凡自愿与其结合,为能帮助董永还债,织布百匹,十日而毕。《弦超》中天上玉女与弦超结为夫妻八年,弦超往来常可得驾轻车,乘肥马,饮食丰富,缯素用之不尽;卷四《河伯婿》中男性与神女相处三日之后便得到赠送的钱十万、药方三卷。诸如此类的人神婚恋故事数不胜数,且其中的神女通常都是来无影,去无踪。而相对于人神婚恋故事来说,人鬼婚恋故事即显得极为阴森,至始至终带着一种濒临死亡的气息。从《搜神记》中的人鬼婚恋故事可得知,其结合大多是因为前世夙愿孽缘,而流传于民间的人鬼婚恋故事大多是含有佛教轮回报应的气息。但是其与人神婚恋故事相同的是男人始终是受惠者。比如在《汉谈生》中讲述谈生与一半夜来路不明女子结为夫妻并生下一子,尽管鬼女最终离去,但男人还是得到了珠袍相赠,且最后谈生及儿子双重受惠。另外《紫玉》与《驸马都尉》两则故事当中,男性均是因得到鬼女的珍贵赠送而受益无穷。总之,不论是人神还是人鬼的婚恋型故事统统男性是最大受惠者,因此,这类故事反映的是普通百姓尤其是文人的生活愿望及憧憬。1.2人神鬼关系从上文中即可得知,在传统文化中,人神鬼之间存在的是互相依赖且和谐互惠的关系。百姓文人对神灵的供奉,直接的目的是在于获取神灵的庇佑和帮助,而神灵之所以帮助百姓,为的是能够从百姓那获取一定的香火及供品。因此人神鬼之间的关系直接明了,功利性极强。而一旦达到双方的目的,人神鬼之间的关系也便得到相应的终止。可见,人神鬼之间的婚恋关系,存在的只是暂时性、世俗性及非稳定性非情感的露水姻缘,实际来说,这只是民间百姓之中祈福心态的反映,民众对于人神鬼之间的关系,不再是传统的敬神求神娱神的方式,代替的是想象虚拟出的另一种不同的幸福自由的生活空间。2.人兽婚恋型故事的文化阐释《搜神记》中的人兽婚恋型故事共10篇,其中《盘瓠》《女化蚕》《瑕国马化》主要是对某一物种及族群的来源以幻想式的形式进行解释。其余七篇主要是人兽婚恋型故事中妖兽幻化蛊惑凡人的故事,与人神鬼婚恋型故事不同的是,人兽婚恋型故事所反映的纯粹是百姓的色欲幻想。在此,可以对此类型故事的来源进行相应的逻辑推理:一方面,在《搜神记》当中的野兽动物通常都是实际生活中随处可见的,而这些动物的习性或形态会与女人的某些体态有一定程度上的相似,因此而会产生相对应的联想,从而产生人兽婚恋型幻想性德故事。另一方面,这种因形态相似而产生的对应联想,又能在现实日常生活中会找到与此相关的一些要素。比如卷十八《猪臂金铃》当中记载到:晋有一世人,姓王,家在吴郡。还至曲阿,日暮,引船上当大埭。见埭上有一女子,年十七八,便呼之留宿。至晓,解金铃系其臂。使人随至加,都无女人,因逼猪栏中,见母猪臂有金铃。这则故事说明的是王姓士人为摆脱家庭责任的阴影,而置身在日暮旷野之中,由于心境的寂寞空虚,导致其色欲的膨胀而亟待发泄,从而便出现了妖物化成美女来勾引他。从一定的层面来看,《搜神记》中的女性妖兽故事,实际上反映的是男人与野兽之间的故事,由于人兽婚恋型故事将男人对女人的两种渴望糅合在一块:外表是美女,内在是野兽,而《搜神记》中的女妖们均具备这样的双重性,一方面他们拥有漂亮的外貌,另一方面又极具野兽的本质。当然,在《搜神记》中除了男性色欲的幻想之外,女性的色欲幻想也极为明显。由于女性的性受到一定程度的压抑,因此她们只能运用被骚扰的幻想方式获得某种发泄。但在当时男权为主的社会中,女性的色欲幻想是不被认可,甚至认为是不道德的。从而也导致了《搜神记》中只出现了两篇的男妖故事,一是《虞定国》中的妖兽化作美男子在淫人之女之事败露后被斫杀,二是《朱诞给使》中对朱妻进行蛊惑的蝉妖最终被箭射而逃亡。总之,男权主义的思想在《搜神记》异类婚恋型故事中体现的尤为明显,因此,这种“男性沙文主义”一方面是《搜神记》中人兽婚恋型故事的主要基调,另一方面也是通过人神鬼妖兽之间的功利性目的,完成彼此之间的各种欲望。3.结语综上所述,《搜神记》是反映我国民间文化形态最好的文献资料,其中异类婚恋型故事中对民间婚姻爱情文化心态的体现尤为出众。因此,文章以《搜神记》中的异类婚恋型故事的文化分析为主,通过其中人神鬼及人兽恋的文化解析,进一步对《搜神记》中的独特的爱情文化心态作了相应的阐释,以便能够为《搜神记》的研究者及爱好者提供些许可参考性的研究阅读方向和价值。