当代中国精神困惑
当代大学生的价值观的困惑和对策
起1塑蹩属当代大学生的价值观的困惑和对策徐虹(南京特殊教育职业技术学院，江苏南京210000)E|i奄要]当代大学生在价值观方面有许多困惑。
要解决当代大学生价值观困惑，越须采取的教育对策主要有：要树立远大的理想信念；改进学校德育工作；加强精神文明建设；重视家庭教育。
暌键词]当代大学生；价值观；困惑；教育对策随着改革开放的深入和社会变迁的加剧，我国经济基础和社会状况发生了巨大变化，这些使得当代大学生的价值观发生了很多与上代人不同的变化，产生了许多困惑。
了解当代大学生在价值观方面的困惑，分析其原因，并采取行之有效的教育对策来解决困惑，是当代中国价值观建设的重大课题。
一，当代大学生价值明困惑的表现当代大学生在价值观方面存在许多困惑。
首先是集体主义价值观和个人主义价值观的困惑。
他们有的时候强调个人主义，有的时候强调集体主义，动摇不定i观念上承认集体主义，在实际行动和现实选择中，时常以个人利益为标准，知与行不一致。
其次是物质价值与精}申价值的困惑。
当代大学生已不再为“君子喻于义，小人喻于利”的古训所束缚，但是价值追求到底重在物质，还是精神，经常困扰他们。
再次是理想与现实的困惑。
大学生有许多美好的理想，而现实生活中的许多不良现象又与之形成强烈反差，两者发生碰撞。
于是他1门很困惑：按照自己的理想行事，还是迎合现如二、引起当代大学生价值观困惑的原因大学生价值观的困惑在任何社会都存在，但当代大学生中的价值困惑是前所未有的广泛和深刻，这与当今中国社会的巨大变革是紧密相连的，也与大学生自身的特点以及家庭和学校的德育状况有关。
㈠特定的社会背景1》中国改革和中国社会转型引起价值观的多元化。
比如，在价值标准上，有的以社会利益为标准，有的以小团体利益为标准，有的以个人利益为标准。
在价值取向上，有的重钱，有的重义：有的重享乐，有的重事业：有的重原则，有的重“关系”；有的重理想，有的重现实。
多元化的价值观既给大学生多种选择，但也容易导致大学生的困惑：究竟应该选择哪种价值观?2)社会主义市场经济对价值观的双重效应。
浅析当代青年价值选择的矛盾与困惑
浅析当代青年价值选择的矛盾与困惑学生姓名：单亚会学号：20095011241院系：政法学院专业：思想政治教育专业指导老师：李春生职称：副教授摘要：随着我国改革的不断深入，社会上新出现的各种价值观影响和冲击了当代青年个人价值的实现，造成了社会价值与个人价值之间的某些矛盾，有时为了实现社会价值，不可避免地要以某些个人价值的舍弃为前提，也由此引发了不少麻烦和问题。
因此，深入分析社会价值与个人价值的关系，探索二者的矛盾根源和使二者协调起来的有效途径，对于推动我国经济社会稳定迅速发展具有重要的理论意义和现实意义。
关键词：当代青年；转型社会；价值选择Abstract：With the deepening of reform in China, new values in society influence and impact of contemporary youth's personal values realization, causing some contradictions between social and personal values, sometimes in order to achieve social value, inevitably to some personal value premised on discards, also caused a lot of trouble and problems. Therefore, in-depth analysis of the relationship between social and personal values, explore the root causes of conflicts and the two have the two effective ways to coordinate, for promoting the rapid development of China's economic and social stability have important theoretical significance and practical significance.Keywords：The contemporary youth ；Social transformation ；The choice of value 今日社会，青年已成时代发展的凝聚点。
当代青年理性爱国主义教育的误区及建议
当代青年理性爱国主义教育的误区及建议摘要：当代青年的爱国主义精神培养与传承是永恒的教育主题，教师不仅要深入、持久开展此类教育实践，同时还要全面灌输爱国主义精神思想，提高青少年的精神觉悟，为其爱国行动提供精神力量支持。
不过，当前复杂的场域变动、新旧交替的使命与担当也让新时期爱国主义教育内容发生巨大改变。
本文通过对爱国主义教育误区的阐述，提出有效推动其教育效果的建议，希望能为爱国主义教育提供参考。
关键词：当代青年；理性爱国主义教育；误区；建议引言：爱国主义是中华民族绵延不绝的重要精神支柱，是华夏文明源远流长的精神财富，也是中国人民团结一心、不懈奋斗的精神动力。
千百年来，爱国主义精神影响了一代又一代的中国人，也为中华民族的发展奠定精神根基。
不过，随着新时代的发展，爱国主义精神与内涵也发生巨大转变。
对此，教师要以爱国主义教育为媒介，紧密结合时代特点、拓展教育途径，在青少年的成长过程中全面贯彻落实爱国主义教育，促使该精神代代相传，永不绝灭。
一、当代青年理性爱国主义教育的误区1、误将爱国主义与狭隘民族主义等同民族主义不仅是历史的进程，更是打造国家联合体的重要支撑。
它包含丰富的政治意蕴，是国民对国家忠诚度的情感表达。
狭隘民族主义则是片面民族主义演化而成的思想，是一种比较极端的表现。
从特朗普的“美国第一”言论到巴黎圣母院大火中“天道好轮回，苍天饶过谁”的点赞，再到全球新冠肺炎疫情中“政治病毒”的煽动，无一不展现出狭隘民族主义思想的存在。
这种思想会对国人的爱国主义认知产生极大的不利影响，也会阻碍当代青年的进步与发展。
特别是中学阶段的青年因为思想不成熟，理智不完善，极容易受到不良思想蛊惑，继而做出一些不符合爱国主义的行为。
2、误将爱国行为与爱国情感分割作为中国人，爱国是本分、是职责，更是心之所向。
虽然爱国主义是个人的情感表达，但却与国家息息相关。
很多人口口声声说着爱国，却在灾难来临之时展现出不一样的行为，比如此次疫情期间，有人逆向而行，也有人尸位素餐，有人力挽狂澜，也有人见利忘义，更有人言辞煽动、蛊惑群众，做出对国家不利的行为。
中国人为什么缺乏悲剧精神
中国人为什么缺乏悲剧精神？——悲剧精神新考一个事实常令研究者困惑：在二十世纪下半叶，中国人经历了浩劫却至今未创造出相应的悲剧作品；苦难似乎并未进入我们的内心，没有转化为深切的生命体验；即使在叙述自己的经历时，中国知识分子也习惯于把灾难喜剧化，甚至将之改造为甜蜜的记忆。
现在，网络上流行的也多半是喜剧性文本，基本上不到悲剧性叙述。
许多批评家将这种现象归结为当代中国人——主要是知识分子——的精神缺陷。
这是个合理但含混的判决。
它没有涉及一个更根本的问题：为什么包括知识分子在内的当代中国人缺乏悲剧精神？是由于中国文化的特性使然，还是另有缘由？长期以来，人们习惯于从民族文化的角度追究悲剧精神之有无。
国学大师王国维曾断言：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。
始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心难矣。
”美国学者约瑟夫·W·米克也说：“悲剧似乎是西方文明的发明。
它在东方、中东、原始文化中是明显缺席的。
”上述两种说法都把文明当作决定性力量，似乎悲剧属于特定的民族。
然而，这类决定论思想难以经受事实的检验：包括中国在内的东方民族也孕育过悲剧作品。
在对“吾国人之精神”下了定论之后，王国维本人先是在《红楼梦评论》中承认“《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也”，而后又在《宋元戏曲史》中说“关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》”“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。
”倘若王国维要自圆其说，就必须证明《窦娥冤》、《赵氏孤儿》、《红楼梦》皆“大背于吾国人之精神”，但这显然是难以完成的任务。
《窦娥冤》、《赵氏孤儿》、《红楼梦》确实受了佛教的影响，但它们所吸纳的佛教思想业已融入本土文化，成为“吾国人之精神”的内在构成。
进言之，即便上述悲剧确是外来文化影响的结果，下面的问题仍是不可回避的：佛教在西汉末年就已经传入中国，缘何过了千年之后才结出三个悲剧之果？自元到晚清，为什么汉语文学中的悲剧仍如此稀少？要回答它们，仅仅从民族精神、文化特质、地域文明的角度探讨是不够的，我们必须另觅他途。
当代中国乡土精神迷失
当代中国乡土精神的迷失摘要自获得茅盾文学奖后，贾平凹的《秦腔》就备受关注。
在《秦腔》中，作者通过对日常琐碎生活的描写，为自己的故乡立了一块碑。
在平淡无奇的叙述中，作品饱含着作者隐隐的哀伤，面对着曾经的故土，他已找不到自己的精神归属，他的故乡乃至当代整个中国的乡土精神都处在迷失中。
关键词：《秦腔》精神归属精神迷失中图分类号：i207.4 文献标识码：a《秦腔》是贾平凹完成于2005年左右的一部长篇小说，小说通过对清风街一系列凡人俗事的描写，展现了家乡农民“怎样一步步从土地上走出”的进程。
在《秦腔》里，作者一直在追问这样一个问题：新世纪以来，在当代中国，农民将何以为生？哪里才是他们真正的家园？小说正是表现了“新乡土中国”历史时空下的两代人之间的冲突，以及关于“新乡土中国”怎么继续发展的困惑，尤其是对当代中国乡土精神的关注。
《秦腔》对乡土精神的关注，主要表现为时代大背景下两代人的观念冲突。
在《秦腔》里，这种观念冲突主要体现为土地观念、文化观念和道德观念。
新一代的农民在成长，他们的观念在现代化浪潮的洗礼下正在逐渐偏离古老的农业观念和道德观念，他们不再死守土地，死守乡村，和勤劳朴实的祖辈们相比，他们更向往外面的世界，于是就有了外出务工，就有了田地荒芜，就有了乡村的寂寞荒凉。
乡土精神作为一种传承久远的支撑农村发展的中流砥柱，再也没有往日的坚强功能，它开始变得软弱、颓废，在引人关注的同时，也引起了人们的质疑。
毫无疑问，贾平凹很好地看到了这一点，通过一部《秦腔》，他把乡土精神的迷失揭示得淋漓尽致。
下面,笔者将具体论述一下《秦腔》是怎么体现乡土精神的迷失的。
一两代人的土地观念在《秦腔》中，老少两代人对土地有着不同的观念，这种冲突主要体现为以夏天义为首的老一代农民和以夏君亭为首的新一代农民的冲突中。
夏天义是老一代农民的代表，他在土地上劳作了一辈子，对土地是极为熟悉和喜爱的，所以他离不开土地，他觉得一个农民就应该本本分分地种地，其他都是歪门邪道。
当代大学生对马克思主义中国化理论成果的领悟与困惑
当代大学生对马克思主义中国化理论成果的领悟与困惑当代大学生在沐浴改革开放政策、享受经济社会空前发展带来的物质极大丰富的同时，他们的思想趋于更加开放和多元。
同时由于他们尚未在思想上、人格上完全独立，造成了他们对马克思主义中国化理论成果从理论和实践方面诸多迷茫与困惑。
标签：大学生思想政治马克思主义中国化1 当代大学生的思想状况当代大学生的思想状况主流价值观是积极向上，认同党的领导和社会主义事业；能够关注国家各项事业的发展和祖国的未来，对国家的发展形势和生活充满着向往；认同社会主义道德标准，肯定集体利益；注重生活质量，讲究精神追求。
但一部分大学生却表现出理想信念的低层次，务实化等现象。
这部分大学生将个人的理想信念定位在对金钱、社会地位等的追求和占有上，还有部分大学生从纯粹的理想走向务实。
在政治上，他们积极要求入党，但是入党动机不够纯正，狭隘的把入党作为求职的资本；在人际关系上，由集体本位价值观转向重视个人价值和利益，认为人与人之间应该是平等基础上的彼此依赖，在互惠互利基础上相互理解和关爱；在职业取向上，当代大学生对待人生、理想和价值观的态度越发趋于实际，表现在学习、生活、工作等方面的价值取向都更加现实，多元和折衷。
在价值选择上表现为既要顾全大家，也要快乐自己；既要国家发展，又要个体幸福的并存选择。
当代大学生民族自豪感强烈，对民族团结，实现祖国和平统一保持高度一致，推崇艰苦奋斗，勤劳勇敢的优良传统，愿意为民族和国家贡献才智和力量；绝大多数大学生都具有自立、自强、自力更生的意识，充满创新意识和热情。
对民族精神和优秀传统文化的认识和了解甚少，主动从传统文化中汲取营养的就更少。
同时在全球化发展和各种文化的冲击下，部分学生思想蜕化，贪图享乐，国家和民族意识淡化。
还有一部分家庭物质生活条件较好的大学生自理能力弱，面对挫折和新环境的自我调整能力差，表现在学习上目标不明确，缺乏动力和热情；在生活上追求享受，出现盲目攀比消费等现象。
1怎样认识改革开放以来我国所出现的道德滑坡的现象
1怎样认识改革开放以来我国所出现的道德滑坡的现象原因主要有三点：首先，中国政府宣传阵地丢失；其次，中国人民总体生活水平提高，但贫富差距拉得太大；第三，中国人的价值观缺失。
由于中国政府丢失了宣传阵地，本应有的中华民族传统美德主流文化不能占据主要宣传陆地，而是让一些非主流文化纷纷占据宣传阵地。
正值这时，加之了中国人民总体生活水平不断提高，贫富差距拉得太大；物质生活富裕，精神生活无释放之地，因此非主流文化必然乘虚而入，占据了人民精神生活的全部，作为主流文化的中华民族传统美德再也没有挤身的空间。
二者相加导致中国人的价值观缺失。
致使人民不知道什么是美、什么是丑，善恶不明、是非不分，富人只知道吃、喝、远、乐，看不起穷人；穷人仇富心理愈加强烈，对政府的不信任感越来越强。
明显形成了两大阵营。
这两阵营富人对政府用钱；穷人对政府使横，使政府时刻接受双重考验。
浅析当代社会道德滑坡现象摘要：30多年以来，中国国民经济飞速发展，在社会经济建设领域中创造了一个又一个奇迹。
然而，在这些经济奇迹的背后我们却不可忽视一个问题，那就是社会道德的严重滑坡。
诸如社会诚信问题、社会冷漠度问题等。
怎样认识当前中国经济高速发展与社会道德严重滑坡的关系也就成了一个急迫的问题。
道德滑坡现象：在当今市场经济社会里，人们的思想观念呈现多元化趋势，社会道德建设如同物质上的贫富悬殊一样，形成观念上的“两极分化”；一方面是英雄人物辈出，道德模范不断涌现；一方面是诚信空前危机，假冒伪劣屡禁不止。
不讲诚信、不顾责任、不凭良心的人和事屡见不鲜。
在一些人眼里，物欲横流、见利忘义、缺乏荣辱感、笃信潜规则，道德底线一再失守。
当硫酸泼向无助的黑熊，当枪弹射向无辜的教师，当汽油浇向熟睡的流浪者，当因学习上的分歧而掐死，同窗当因一句骂人的话而去投毒，当好心车主扶起摔倒的老奶奶被敲诈，当18位路人无视躺在路边濒临死亡的小女孩的时候每个人们的处境都处于危险中正是这种潜在危险使得众多的“旁观者”走向前台来关心道德建设的问题。
当代中国社会问题的特点
当代中国社会问题的特点：具有历史性、发展的过程性、极端的复杂性（当代中国社会浓缩了农业社会、工业社会、现代社会、信息社会和后工业社会的所在问题；当代中国社会问题之间是相互缠绕的、相互裹挟的）、演变趋于恶化、解决当代社会问题的主体缺失（解决社会断裂问题，打同民间、学界和官方的桎梏，是越来越多的人有表达意见的权利，是社会多元化、言论自由，是一个社会良性运行的极为重要的、必要的条件。
）、存在长期性对当代社会问题的透视及案例需要解释的框架九大社会问题：腐败问题、“三农”问题、下岗失业问题、贫富差距问题、犯罪猖獗问题（经济犯罪、黑社会犯罪、青少年犯罪）、人口生态问题、教育危机问题（应试教育、应试教育与素质教育的迷茫与困惑、职业教育的不发达、九年义务教育、教育资源分布不均、高考制度、高等教育、教育行政化）、道德失范问题（没有信仰的民族能不能走向强大？信仰重建）、婚姻家庭问题。
当代中国社会问题的演变趋势、中国道路与中国模式的问题、国富民强与国强民不富的问题九大问题总结：权力腐败愈演愈烈、贫富差距开始悬殊、下岗失业困难重重、农民增收仍很艰难、团伙犯罪如意猖獗、信仰缺失道德失范、婚姻家庭问题增多、环境污染趋于恶化、应试教育成为顽症。
国外的社会学家对社会问题的定义：社会问题是公共问题；社会问题是一种情景或情况；社会问题是一种社会现象或社会事件的存在。
国内的社会学家对社会问题的定义：1.社会问题就是社会全体成员或相对较多的人，他们的生活或进步遇到了障碍，社会有些失序，开始没有安全感，原来正常的生活或者应该正常的生活越来越不顺利。
2.社会问题是社会生活中的一种综合现象，即社会的政治、经济、文化、环境失调，社会的正常运行遭到破坏，社会难以协调发展。
3.社会问题是指社会变迁或者社会转型过程中，各种社会关系的变异和矛盾，这些矛盾的生成虽然是局部的，但其演变及后果具有全局性，与此同时，各种社会矛盾导致不同社会群体日益复杂的利益摩擦和关系紧张。
精神家园
困境与出路：当代人精神家园的重建——基于价值论视域的若干思考那时我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行，如今我们深夜饮酒杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。
——北岛《波兰来客》任何一种生物的存在都离不开它所生活的家园，动植物依赖于它所生存的自然环境家园，以觅食，迁徙，繁殖等一系列生命活动来维持着生命的延续。
而人不仅是一种肉体存在物，更是一种精神存在物。
人的生存不仅需要自然家园的基础物质提供，更需要精神家园的灵魂依托与心灵慰藉。
当代，我国正经历着从农业社会到工业社会再到后工业社会的历史转型，历史经验证明，每当一个社会处在社会转型期往往面临着价值观的困惑与裂变。
当你谈论人的理想信仰，人的美丽梦想的时候，当你努力想保持独立之人格，自由之精神的时候，当你坚守道德伦理之底线，做人做事之尊严的时候，有人却视其为最后一只天鹅的哀鸿，视其为最后一曲渔舟唱晚的叹息。
30年前的诗人说：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。
”30年后的网友调侃说：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来翻白眼”，伴随经济发展物质丰富而我们的精神家园却正在受着无情的撞击。
一、何谓“精神家园”？人在世界上安身立命，除了自然家园建设，社会家园建设，精神家园建设也是一个很重要的范畴。
精神家园的概念我们可以从定性、定位、定向三个维度来给以完整解释。
第一，定性问题。
就特点而言，精神家园体现为一种精神文化。
精神文化内化于物质生产活动中的意义之中，是一个动态发展的过程。
因此，不同历史时期，不同领域也就出现不同的精神文化，从而也表明了精神家园的历史性与现实性。
精神家园拥有共同的价值观念，它是人们认可度最高、最具有普适性的一种价值观念和评判标准。
精神家园是大众化的信念、信仰，在我国古代宗法制的农业社会，由于人们现实与理想的差距，人们寄希望于神灵，通过巫术、祭祀等活动祈求风调雨顺、幸福安康。
对于现代化的人们来说，精神家园更是一种灵魂皈依之所，一种思想寄托与心灵的安放。
心得体会：时代的困惑(张佳佳)
我们的时代困惑时代困惑有三个方面，文学的困惑，知识的困惑，表达的困惑。
首先，是关于文学的困惑。
蔡翔曾经写过《何谓文学本身》。
何谓文学本身？这是八十年代的时候提出的一个口号。
很多先驱者或者是先锋者提出，文学不能成为政治的工具，要有文学的自主性，要从意识形态的束缚下解放出来，要从单一的现实主义的创作规范中解放出来，要求文学抛掉过重的政治学社会学包袱，希望能够回到文学本身的审美要求中来。
这就要求给文学与其他表述划定一个边界，这就是“纯文学”的由来。
毫无疑问，这是对以往文学样态的一种突破。
希望用纯文学的这样一种边界清晰的表述，能够推动中国文学的进步，摆脱以往的意识形态束缚，这个突破毫无疑问是重大的。
当时大家都认为，写什么不重要，怎么写才是最重要的，形式创新被认为是文学的唯一任务。
回过头来再看这二十年，当我们以形式创新为发展动力的这样的一段历史的时候，我们也要回过头来问一问，究竟何为文学本身？我们回到了文学本身没有？在技术的层面上，我们确实是回到了文学的本身。
可以说全人类各个民族在几百年里积累的艺术经验，差不多都被操练了一遍。
中国文学的这种形式探索的丰富性，广泛性和这种借鉴他者的勇气，在近二十年里得到了充分的表现。
但是，文学本身并不止这些东西。
文学本身还是有另外的更重要的东西，那就是文学精神。
也就是说，文学是有魂魄的，这个魂魄不仅仅是形式，更重要的是它的精神。
什么叫文学精神？简单说就是真善美的统一。
做到真善美并不那么简单，它必然要与假恶丑相对抗。
所谓求真，那就是说，我们对真相、对真理那种穷天究地的不断的追问。
上穷碧落下黄泉，上天入地奔如电，上下求索，九死不悔等等。
这种追寻意味着是对谎言，是对遮蔽的一种反抗。
我们的生活、我们的时代并不像我们耳熟能详的表述那样，有一些真相、有一些真理是始终被遮蔽着的。
因此，求真本身，像鲁迅说的立意那样，并不是那么简单，是要得罪人的。
求善，它是对人类的合理的生存方式，一种和谐生活状态的不断追寻。
直面当代中国的“精神伦理”问题
直面当代中国的“精神伦理”问题作者：杨建强来源：《汉语言文学研究》2020年第02期摘要：贺照田在《人文知识思想再出发》{1}一书中提出的核心问题，是当下的人文知识思想如何能更有效地回应现实中人们的精神伦理问题。
如何理解、在什么程度上理解“精神伦理”问题，是“人文知识思想再出发”的前提，同时也是撑起“人文知识思想再出发”的一个有效支点。
精神伦理如何能被确认为问题;精神伦理的实质是什么;精神伦理与“人文知识思想再出发”的关系，这三个相互关联的维度可以展现出思想与现实复杂的纠缠互动状况。
关键词：贺照田;精神伦理;人文知识思想再出发在很多时候，面对很多问题，“理解”似乎成了一件困难的事，怀疑和辩驳反倒变得简单。
理解相比怀疑和辩驳需要更多的自我反思能力，很多争论或许并不是因为论点本身，而是——基于对人或事——不理解、或并非完整的理解。
贺照田文章的主旨就是对“历史—现实”所展开的重新理解、谨慎理解、深度理解、查漏补缺式的理解、往复式和结构式的理解，而“理解（自己、他人和社会）”正是构成“人文价值”和“人文知识思想”的前提条件和基本要求。
{2}对精神伦理问题的理解同样不可避免地包含着误解和困惑，对这些误解和困惑本身的再发现和再阐释，敞开了一个全面、深度理解作为一个“问题丛结”的当代中国精神伦理复杂性的阐释空间。
一、“精神伦理”：如何成为“问题”？稍对时代有敏感的人都会感觉到当代中国社会在价值感、意义感上所出现的某种程度的偏差，但这种暧昧模糊的“感觉”似乎还并不能被上升确立为一个值得研究和思考的“问题”。
如此追问，显然是因为在当前的时代氛围下，这样的问题并不自然而然地为社会大众和知识分子所共同承认。
一方面，在人文价值被实际忽视，经济价值被过度强调的情况下，“精神伦理”并不能理所当然地成为当下中国所需要特别追问的问题。
鉴于所谓的“现代性后果”“后现代性焦虑”等在世界范围蔓延，很多“精神伦理”问题被诊断为“不独中国如此”。
精神的困顿与超越庄子内向传播智慧在当代中国的价值
紧盯前沿理论透析传播实践、DONGNAN CHUANBO精神的困顿与超越：庄子内向传播智慧在当代中国的价值丁建雄，庄晓东（云南师范大学传媒学院云南昆明650500）摘要：庄子内向传播智慧，旨在消解人们的负面精神状态。
高度的内向传播，是要撲除“社会宾我”，回归“精神本我”，体现在个人身上则是心无滞碍、通达自适且心性衡和，这是一种超然状态。
相反，如果个体内向传播程度低，则易受外界人事物的干扰，以至于“心附外事而内耗”，精神滞碍，焦虑增加，痛苦增加。
运用庄子内向传播智慧，提高个人的“内功”，其实践价值包括以下几个要点：坚定守护自己的“精神本我”，保持自己的真性情与独立之人格；了知每个人都是独立的个体，其生命价值不因别人的评价而有所增减；尊重每一个人的“精神本我”，勿强加意志于人，自己当学会拒绝；面对诸事时，安时处顺，不论外境如何变幻，心中都需存有真爱。
总的来说，回归“精神本我”，能减少诸事引起的不适与焦虑；心中有爱者才能幸福之至，世间也更加温暖。
庄子的这些内向传播智慧，为精神困顿的当代中国人实现自我超越提供了科学的世界观和方法论指导，对其研究具有较大的理论意义和实践价值关键词：庄子智慧内向传播精神本我社会宾我今天，是科技的时代、互联网的时代、大数据的时代，也是一个让人焦虑的时代。
人们在物质方页虽然没有了困顿之忧，但在精神沉淀、韧性磨炼方面还有很大的提升空间。
许多人处于负面精神状态之中，且难以消解，何以见得？例如，我国每年仅自杀的人数就接近30万，实际自杀人数往往要比统计数据所公布的高3~5倍，由此推算，我国每年自杀人数可能在90万人以上。
山虽说自杀原因多种多样，不一定所有的自杀都与负面精神状态相关，但至少大多数是。
此外，还有更多的人自杀未遂以及企图自杀，他们难以恰当自如地协调自己与自己的关系，也难以协调与他人的关系、与社会的关系。
每下愈况，⑵拓而广之，有更多的人精神困顿：长期处在焦虑，自卑，抱怨，恐惧，仇恨，抑郁等负面状态之中。
流溯：当代中国艺术新美质
流溯：当代中国艺术新美质1. 当代中国艺术的崛起与变革自20世纪80年代以来，当代中国艺术经历了从传统到现代、从封闭到开放的历程。
在这个过程中，艺术家们不断地探索新的艺术表现形式，以期在全球化背景下实现中国艺术的振兴。
这一时期的中国艺术呈现出多元化、个性化的特点，为当代中国文化的发展注入了新的活力。
当代中国艺术的崛起得益于改革开放政策的实施，随着经济的快速发展，人们的物质生活水平得到了极大的提高，对精神文化的需求也日益增强。
艺术家们开始关注社会现实，通过各种艺术形式表达对时代的思考和感悟。
这种关注使得当代中国艺术更加接地气，更具有现实意义。
当代中国艺术的变革体现在艺术观念的更新上，中国艺术主要以传统文化为基础，强调技艺的传承和发扬。
随着全球化的推进，西方现代艺术思潮逐渐影响到中国，使得艺术家们开始尝试将中西艺术元素融合在一起，创造出具有中国特色的现代艺术作品。
这种变革使得当代中国艺术更加丰富多元，更具创新性。
当代中国艺术的崛起还表现在艺术市场的繁荣上，随着中国经济的发展，艺术品市场逐渐兴起。
越来越多的人开始关注和收藏艺术品，这为艺术家们提供了更多的创作机会和发展空间。
艺术品市场的繁荣也为中国政府提供了支持文化产业发展的政策依据。
当代中国艺术的崛起与变革是一个复杂而又充满活力的过程，在这个过程中，艺术家们不断地挑战传统，探索新的表现方式，为当代中国文化的繁荣做出了重要贡献。
1.1 艺术市场的快速发展随着中国经济的快速发展，艺术市场也呈现出蓬勃的生机。
中国艺术品市场规模不断扩大，交易额逐年攀升，已成为全球艺术品市场的重要参与者。
这一现象的出现，既是中国经济实力的体现，也是当代中国艺术新美质的必然结果。
中国政府对文化产业的大力支持为艺术市场的发展提供了有力保障。
政府出台了一系列政策措施，如降低艺术品进口关税、设立艺术品交易场所等，为艺术品市场的繁荣创造了良好的环境。
政府还积极推动文化产业发展，鼓励民间资本投入文化产业，使得艺术市场得到了更多的资金支持。
试论马克思主义在当代中国所面临的困境
试论马克思主义在当代中国所面临的困境何为马克思主义？在我们所熟悉的政治教材上说，马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。
它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成，是马克思、恩格斯在批判地继承和吸收人类关于自然科学、思维科学、社会科学优秀成果的基础上于19世纪40年代创立的，并在实践中不断地丰富、发展和完善的无产阶级思想的科学体系。
马克思主义是无产阶级思想的科学体系。
它的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极其深刻和丰富的。
在新文化运动时期，李大钊、陈独秀等人开始在中国广泛传播马克思主义。
为了把它运用到中国的实际情况中，1938年毛泽东在党的六届六中全会上作的题为《论新阶段》的政治报告中最先提出了“马克思主义中国化”这个命题，即把马克思的基本原理与中国的具体实际（包括中国实践、中国历史和中国文化），使马克思主义在中国实现具体化。
从此，马克思主义中国化的理论成果指引着党和人民的伟大事业不断取得胜利。
它还提供了凝聚全党和全国各族人民的强大精神支柱，倡导和体现了对待马克思主义的科学态度和优良学风，不断开拓着马克思主义在中国发展的新境界。
中国共产党在领导中国革命、建设和改革的长期实践中，实现了马克思主义同中国实际相结合的两次历史性飞跃，产生了两大理论成果。
第一次飞跃的理论成果是毛泽东思想，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结。
第二次飞跃的理论成果是中国特色社会主义理论体系，包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及“科学发展观”等重大战略思想，是马克思主义中国化最新成果。
综上所述，马克思主义对中国的影响，主要体现在领导统治阶层的国家方针战略的科学性与先进性。
但对于中国普通阶层的老百姓来说，马克思主义真的渗透并被运用到在我们的日常生活与思维中吗？它是否能够成为我们的信仰并指导我们的三观呢？在上世纪80年代，《中国青年》杂志刊登了一封署名“潘晓”，充满青年人困惑的长信，并首次提出“主观为自己，客观为别人”的伦理命题，最后感叹：“人生的路呵，怎么越走越窄……”随即，一场持续了半年多时间的全国范围内的“潘晓讨论——人为什么要活着”就此引发，共有6万多人来信参与讨论。
“人文精神”大讨论迷茫中发出的第一声
“人文精神”大讨论迷茫中发出的第一声1993年至1994年，“人文精神大讨论”由圈内而至圈外，席卷了中国知识界。
那是中国知识分子在经历一个迷茫、痛哭、困惑阶段之后，开始慢慢审视自身，恢复活力，发出声音的开始。
它所讨论的，至今仍是中国社会的一些具有根本性的大问题。
而王晓明，则是这一些讨论的“串联者”。
聊天制造媒体事件《国家历史》：为什么要发起“人文精神”讨论？王晓明：当时大家都很困惑，不知道怎么理解新的现实和它背后的历史运动。
一部分人出国了，我的熟人朋友当中，出国与留下来的大约各占一半。
出国的人大概认为在中国已经没办法再做事，留下来的人则觉得好像还可以做点事。
我1990 和1991年两次去美国，都面临这个问题：留在美国还是回来？后来还是回来了。
那时候大学校园里的气氛还是相当活跃的。
在华东师大，研究生和年轻教师组成了不同的小圈子，常常通宵达旦地聊天，像徐麟、崔宜明、胡河清、李劫、张宏，还有小说家格非，等等，都是积极的参与者。
不用说，上海的其他大学：复旦、交大，等等，上海以外的北京、郑州、广州、南京、西安等地，都有类似的圈子，类似的讨论。
到1993、1994 年的时候，中国社会新的变化趋向，已经比较清楚，大家普遍有一种难以接受的感觉，不但是大学中人，不少作家，譬如张承志、韩少功、王安忆等等，其时也都有类似的感受。
可以说，如何看待现实，在那时已经成为一个全国性的大问题。
人文精神的讨论就是在这样一个情形中发生的。
不能说人文精神讨论是我发起的，这么大的讨论，怎么可能是哪一个人发起的呢？我编的那本《人文精神寻思录》的后记，就大致介绍过我刚才说的这些情况。
当时有各种各样的讨论，我主要是做串联的工作，把不同圈子的讨论串联起来：譬如复旦大学的张汝伦先生，我之前就只是见过，并不熟，是通过这次讨论才结识的。
当然，大量的私下讨论当中，最后能形成文字、公开发表的，只是一小部分。
“人文精神”这个题目，是取自我与华东师大的几个朋友的一个讨论纪要，那个纪要的标题是《人文精神的废墟》，发在1993年的《上海文学》上，因为批评了几种流行的文化现象，这个纪要获得不少报纸的转载。
中国精神在哪里
中国精神在哪里中国精神，是指中国传统文化的核心价值观和精神风貌。
它蕴含在中国人的言行举止之中，代代传承，成为中国人的精神支柱。
但是在当今社会，随着时代的变迁和全球化的影响，中国精神似乎在一定程度上面临着失落和淡化的挑战。
那么，中国精神在哪里？这是一个值得深入探讨的问题。
中国精神在于传统文化。
中国有着悠久的历史和灿烂的传统文化，孔子、老子、孟子等思想家的思想贯穿于中国古代文化之中，成为中国精神的重要组成部分。
这些思想不仅影响了中国古代社会的价值观和行为准则，也在一定程度上影响了当代中国人的生活方式和思维方式。
孔子的“仁爱”、“礼义”观念，孟子的“天人合一”思想，都是中国精神中的重要内容。
中国传统的儒家文化、道家文化、佛家文化等也贯穿了中国人的日常生活。
比如中国人讲究“和合”、“谦让”、“孝顺”、“尊老爱幼”，这些都是中国传统文化的体现，是中国精神的重要组成部分。
中国精神在于家国情怀。
中国人有着浓厚的家国情怀，思念故土、挂念亲人是贯穿中国人民情感的一根红线。
中国传统的文化中强调人们与家庭、社会、国家之间的关系，强调个人的行为对家庭和国家的影响。
孝顺父母、关心他人、为国家贡献力量，这些都是中国精神的体现。
尤其在现代社会，中国人对祖国的热爱和对家庭的责任感更是深刻。
在重大节日或者国际赛事中，中国人民都会表现出对祖国的热爱，这种家国情怀也是中国精神中的重要内容。
中国精神在于团结互助。
中国有着“养生需谦让，天下需合作”的传统观念，注重人际关系和社会关系的和谐共处。
中国人在日常生活中常常强调“团结互助”、“众志成城”、“守望相助”的精神。
特别是在面对自然灾害、社会危机时，中国人民总是能够团结一心，共克时艰。
这种团结互助的精神贯穿了中国人的血脉，成为中国社会和谐发展的重要支撑。
中国精神还体现在勤俭节约的传统美德上。
中国有着“一粥一饭，当思来之不易”的古训，“舍小家为大家”、“节俭持家”的观念深入人心。
中国人在日常生活中注重节约用水用电、讲究勤俭持家，不铺张浪费。
对中国精神的解读与反思
对中国精神的解读与反思
中国精神的核心价值观可以总结为五个方面：中华文化传统、爱国主义精神、集体主义思想、道德伦理观念和家庭观念。
中华文化传统是中国精神的基石，它包括儒家思想、道家思想、思想等，对中国人的价值观念和行为方式产生了深远的影响。
爱国主义精神强调个人对国家和民族的忠诚和奉献，是中国人民团结一心、共同发展的重要动力。
集体主义思想强调个体与集体的关系，注重社会和谐与共同利益。
道德伦理观念强调道德规范和个人责任，是中国社会秩序的基石。
家庭观念强调家庭的重要性和亲情关系，对中国人的行为方式和价值观念产生了深远的影响。
对中国精神的解读与反思需要注意以下几点。
首先，我们应当客观理性地对待中国精神，避免盲目崇拜或过度批判。
其次，我们应当深入了解中国历史和文化，以更好地理解中国精神的形成和发展。
第三，我们应当认识到中国精神是多元的和演变的，不同地区和个体可能有不同的理解和表达方式。
最后，我们应当积极倡导和传承中国精神，使其在现代社会中发挥积极的作用。
在解读和反思中国精神的过程中，我们应当保持独立思考，避免盲从和依赖他人的意见。
只有通过深入思考和独立判断，我们才能真正理解中国精神的内涵和意义。
总之，对中国精神的解读与反思是我们更好地了解中国社会和中国人民的思维方式和行为准则的重要途径。
通过深入研究和独立思考，我们可以更好地传承和发扬中国精神，使其在现代社会中发挥积极的作用。
当代中国精神困惑
当代中国精神困惑当代中国的精神困境童世骏挪威卑尔根⼤学博⼠前⾔王鲁湘：当代哲学⼤师海德格尔有⼀句名⾔，曾经感动过⽆数的国⼈，他说：⼈，应该诗意地栖息在⼤地上，事实上正是因为我们⽆法诗意地栖息才被感动。
当下的中国正在加速，我们都在被加速，精神被抽空，繁忙是常态。
在⼀个全民⼤谈经济的今天，我们的精神状态到底是⼀个什么样⼦，为什么我们的幸福指数并没有因为GDP的增长⽽增长？有关这些问题，我们很荣幸地邀请到了上海社科院研究员，著名学者童世骏先⽣。
童世骏1958年出⽣于上海，1994年在挪威卑尔根⼤学获博⼠学位，师从曾任马尔库塞助⼿的挪威著名哲学家希尔贝克，此后他开始了长达⼆⼗年的研究哈贝马斯批判理论的学术跋涉，卓然⾃成⼀家。
与其他西⽅哲学研究学者略有不同，童世骏总对书斋外的社会保持着新鲜与好奇。
王鲁湘：童先⽣的硕⼠⽣导师是我们当代著名的哲学家冯契先⽣，说起冯契先⽣，可能很多⼈并不知道，其实冯契先⽣是我们中国当代少有的建构了⼀个⾃⼰哲学体系的⼀位哲学家，他已经去世了，我想问童先⽣的是，就是您在国内师从过冯契先⽣，⼜到国外去从事西⽅实践哲学的研究。
那么您为什么会改换门庭，从我们的马克思主义的哲学然后变成对西⽅的⼀种哲学的这种继续的深造呢？童：应该说既改也没有完全改，是改了，就是所谓从中国哲学传统⾛向西⽅哲学传统，但是马克思主义本来也是我在冯契先⽣门下学习的⼀个专业，马克思主义哲学专业，当然我也写马克思主义哲学，马克思主义认识论，论⽂的时候，借鉴了不少西⽅哲学，所以从硕⼠阶段，其实在本科阶段对西⽅哲学就⽐较感兴趣。
然后跑到西⽅以后，我师从的实际上是西⽅马克思主义的⼀个学术传统，我的导师，希尔贝克他算是⼀个新马克思主义者吧。
王鲁湘：马尔库塞的弟⼦是吗？童：他是马尔库塞1968年最热闹的时候，他是在那⾥做他的助教。
所以基本上还是属于⼴义的马克思主义的这样的传统。
王鲁湘：那么我们很多的学者都把马克思主义哲学也看成是⼀种实践的哲学，那么这种实践哲学能够给我们当下的情况带来⼀种什么样的思想的或者智慧上的⼀种指导？童：那么这个我等会⼉还会讲到，实际上马克思在，就是在《费尔巴哈提纲〉就讲那段关于解释世界、改变世界的那个名⾔，之前他还有⼀句话，⼤致的意思就是凡是在理论上导向审美主义的那些东西，实际上它的解答可能就在实践当中，这是⼀句⽐较深刻的⼀句话，等会⼉我在讲当代中国⼈精神⽣活的时候，还会提到这样⼀个思想。
中国精神问题报告
中国精神问题报告摘要中国是一个拥有五千年历史的文明古国，但在现代化进程中，也面临着一系列的精神问题。
本报告旨在分析中国社会中存在的精神问题，探讨其原因，并提出可能的解决方案。
1. 引言精神问题是指个体或社会在心理、情感和心灵层面上的困惑和矛盾。
中国作为世界上人口最多的国家之一，其社会中无疑存在着诸多精神问题，这些问题既有深层次的历史文化矛盾，也有现代化进程中的挑战。
2. 历史文化背景下的精神问题中国作为一个拥有丰富历史文化的国家，其精神问题也受到历史文化背景的影响。
2.1 历史文化认同与个体困惑中国历史上曾经有许多伟大的思想家、文化人物和哲学家，其思想与精神状态对于中国人民具有深远影响。
然而，随着现代化的进程，个体在历史文化认同上愈发困惑。
尤其是在社会转型期，传统价值观与现代生活方式之间的矛盾加剧了对个体的精神摧残。
2.2 文化失去创造性与创新力历史文化传统对于中国人民有着深厚的影响，然而，过度强调传统文化的同时也带来了文化创新力的缺失。
这种现象导致了中国文化在现代化进程中的不断落后，缺乏创新和活力。
这种缺失进一步激发了中国人民的精神问题。
3. 现代化进程中的精神问题在现代化进程中，中国面临着一系列新的精神问题。
3.1 人际关系疏离和社会孤立随着城市化的进程，人们的生活变得越来越快节奏和繁忙。
社交媒体和互联网的兴起，虽然提供了更多社交机会，但也加剧了人际关系的疏离和社会孤立感。
许多人在现代社会中感到孤独和无助，这对于个体的精神健康构成了威胁。
3.2 心理压力与工作负荷中国在经济的快速发展带来了繁重的工作负荷和激烈的竞争环境。
许多人在追求事业成功的同时也面临着巨大的心理压力。
长时间的工作和缺乏休闲时间使得许多人在精神上处于疲惫和紧张的状态。
3.3 健康问题与精神健康随着现代化进程，中国人民的生活方式发生了巨大变化。
不良的生活习惯、缺乏运动以及压力导致的不规律饮食等因素导致了许多人出现了健康问题，进而影响了他们的精神健康。
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当代中国的精神困境童世骏挪威卑尔根大学博士前言王鲁湘：当代哲学大师海德格尔有一句名言，曾经感动过无数的国人，他说：人，应该诗意地栖息在大地上，事实上正是因为我们无法诗意地栖息才被感动。
当下的中国正在加速，我们都在被加速，精神被抽空，繁忙是常态。
在一个全民大谈经济的今天，我们的精神状态到底是一个什么样子，为什么我们的幸福指数并没有因为GDP的增长而增长？有关这些问题，我们很荣幸地邀请到了上海社科院研究员，著名学者童世骏先生。
童世骏1958年出生于上海，1994年在挪威卑尔根大学获博士学位，师从曾任马尔库塞助手的挪威著名哲学家希尔贝克，此后他开始了长达二十年的研究哈贝马斯批判理论的学术跋涉，卓然自成一家。
与其他西方哲学研究学者略有不同，童世骏总对书斋外的社会保持着新鲜与好奇。
王鲁湘：童先生的硕士生导师是我们当代著名的哲学家冯契先生，说起冯契先生，可能很多人并不知道，其实冯契先生是我们中国当代少有的建构了一个自己哲学体系的一位哲学家，他已经去世了，我想问童先生的是，就是您在国内师从过冯契先生，又到国外去从事西方实践哲学的研究。
那么您为什么会改换门庭，从我们的马克思主义的哲学然后变成对西方的一种哲学的这种继续的深造呢？童：应该说既改也没有完全改，是改了，就是所谓从中国哲学传统走向西方哲学传统，但是马克思主义本来也是我在冯契先生门下学习的一个专业，马克思主义哲学专业，当然我也写马克思主义哲学，马克思主义认识论，论文的时候，借鉴了不少西方哲学，所以从硕士阶段，其实在本科阶段对西方哲学就比较感兴趣。
然后跑到西方以后，我师从的实际上是西方马克思主义的一个学术传统，我的导师，希尔贝克他算是一个新马克思主义者吧。
王鲁湘：马尔库塞的弟子是吗？童：他是马尔库塞1968年最热闹的时候，他是在那里做他的助教。
所以基本上还是属于广义的马克思主义的这样的传统。
王鲁湘：那么我们很多的学者都把马克思主义哲学也看成是一种实践的哲学，那么这种实践哲学能够给我们当下的情况带来一种什么样的思想的或者智慧上的一种指导？童：那么这个我等会儿还会讲到，实际上马克思在，就是在《费尔巴哈提纲〉就讲那段关于解释世界、改变世界的那个名言，之前他还有一句话，大致的意思就是凡是在理论上导向审美主义的那些东西，实际上它的解答可能就在实践当中，这是一句比较深刻的一句话，等会儿我在讲当代中国人精神生活的时候，还会提到这样一个思想。
当然在今天我们的现实世界本身也是一个高度的由符号构成的世界，我们的日常生活很大程度上本身就是一些意义的创造和解读的这样一个活动。
所以严格地来说，在改变世界和解释世界之间，并没有一道截然的鸿沟，我想今天我们理解改变世界，可能要多从这个角度去做点补充。
王鲁湘：有些人对80年代的中国知识分子和90年代以后的中国知识分子在社会中间发挥作用的这种状态进行一些比较，认为在80年代的时候，中国的知识分子，特别是人文知识分子，他站在历史舞台的中央，可是从90年代以后的话，大家突然发现中国的人文知识分子迅速地被边缘化，这种状况是怎么形成的，为什么会这样？童：这当然有非常非常复杂的解释，笼而统之地讲，中国知识界在80年代所关心的恐怕比较多的是大而化之的文化类型的比较。
王鲁湘：一些大的启蒙话语。
童：对，然后是中国文化怎么样，西方文化怎么样，黄河文化怎么样。
王鲁湘：海洋文化怎么样。
童：海洋文化怎么样，对对。
而90年代，中国知识分子其实没有停着，但是他们的专业能力，他们的专业兴趣同社会的结合点，恐怕发生了一个很重要的变化，90年代中国社会更急需，也可以说是更对知识分子来说，更有这个要求的一个问题是发展模式的问题，所以从文化类型的讨论到发展模式的讨论，实际上知识分子都在起作用，不过站到舞台中央，吸引漂亮女孩子们的可能是不同类型的知识分子。
90年代研究发展模式的那些学科，那些领域可能人文知识分子会比较觉得有点距离。
但是你看到了新世纪，我们官方讲科学发展观，这个有些知识分子讲新发展观，总而言之是对发展本身，对发展模式本身有了新的理解，其实这种新的理解的一个非常重要的特点就是人文的重视，人文的内涵很加强，所以80年代的工作没有白做。
当代哲学大师海德格尔说：人，应该诗意地栖息在大地上。
世界在加速，精神被抽空，繁忙是常态。
什么是我们精神生活的真实图景？怎样拯救我们的幸福指数？一、精神生活的基本概念童：那么刚才王鲁湘已经讲到，最近几年来，精神生活又成了一个比较热门的一个话题，与精神生活有关的一些个说法，精神世界，精神家园，心灵，灵魂这样一些人文精神，文化自觉等等。
在我们的报刊论著和大众传媒当中也频频出现，100多年前，谈论精神生活的很多中国人企图用东方的精神文明抵御西方的物质文明，百年以后的今天，总体上踏进小康社会门槛的中国人为什么要谈论精神生活，对精神生活有怎样的理解，他们过着怎样的精神生活，那么这里面有哪些问题，我们希望有哪些新的建议。
在回答这些问题之前，我们先来看看对精神生活这个概念，我们一般老百姓或者说各行各业有哪些理解。
一位网友在网上说，我向往毛泽东时代的精神生活，热爱邓小平时代的物质生活，报纸上有一篇报道，题目是《看到美女就想打招呼，农民工精神生活急需关注》，另一篇网上，报刊的这个题目是，报刊文章的题目是《关注空巢老人精神生活》，还有一篇报道的题目是讲小孩的，说听的是流行音乐，看的是劣质动画，玩的是网络游戏，破折号，儿童的精神生活不应该闹饥荒。
有一家刊物惊呼，外资传媒进入，争夺中国人的精神生活，一位作家议论，广州人过的是物质生活，北京人过的是精神生活，有一篇报道似乎是在反驳但也是在印证这个判断，题目是茶楼蕴含着广东人对精神生活的需求。
那么上海怎么样呢？一位学者撰文，谈论海派佛教对上海人精神生活的影响。
有一位从上海到深圳的网友在网上介绍自己到上海以后三个月当中的精神生活。
第一参加了一次精神饭局聚会，昨天被一个网友拉去参加了一个主题为万历15年的都市讨论会，第二看了一部电影《达芬奇密码》，第三买到了自己最喜欢的一本杂志，第四出去旅游了一次，第五见了一个网友，第六看了一本小说。
以上我们可以看出，各行各业的人们对精神生活的这个概念是有许许多多，多种多样的理解。
那么我们来看看以精神生活为业，以精神生活为研究对象的学者们是如何理解精神生活这个概念的？曾经在北大任教了七年的梁漱溟先生，也属于我前面提到的100多年前谈论精神生活的中国知识分子之一，他对精神生活的理解可以作为我们今天讨论的出发点，梁漱溟认为，一个民族的生活不外乎这样三个方面，精神生活，社会生活和物质生活，梁漱溟认为，人生在世，无非是处于三种关系当中，物我关系，人我关系和自我关系。
也是在北大，解放后在北大教书的冯友兰先生有一个简洁明了的说法，人与其他动物的不同，在于人做事的时候，他了解他在做什么，并且自觉他在做，人在做某事的时候，他了解他在做什么，并且自觉他在做。
这个话其实是和马克思的观点也差不多，所以东方的哲人和西方的哲人可能有时候见解是所见略同的。
马克思说过，人和绵羊不同的地方只是在于他的意识代替了他的本能，或者说他的本能是被意识到的本能。
人的这种自我意识或者说这种自我觉解，产生出一个叫做人生意义的东西出来，人的自我意识并不是凭空产生出人生意义出来的，这个可以有很多哲学上的这个论证，但是反过来也说，只有对于有自我意识和自我觉解的人，人生意义才是一个真实的一个东西，当然同学们可能会觉得我越说越玄了，精神生活的意义还没有说清楚，倒又引出了人生意义的意义这个奇怪的问题出来。
前不久电视剧，有个电视剧叫《士兵突击》，在电视台在网上都热放，剧中看似木讷但内心执著的士兵许三多有一句话引起了许多观众和网友的强烈的共鸣，这句话就是，有意义就是要好好活，好好活着就是做有意义的事情，其实在这段话当中，生活得好和生活得有意义，这两句话之间是相互定义，绕来绕去的，从逻辑上来讲，这是一种恶性循环，但是大家不觉得它是一种逻辑错误，为什么呢？实际上那是因为这种循环实际上是发生在我们大家多少已经有一些共鸣的背景之下了。
这种共同的背景我想用鲁迅的一句话来表示，人类总有一种理想，一种希望，虽然高下不同，必须有一个意义。
精神生活的本质是超越，什么是超越？当代中国精神生活困境是什么？它和西方社会流行的虚无主义有何异同？二、当代中国精神生活困境（一）精神生活的本质是超越简单地讲人生意义就是人对自己的生活与某种理想，某种希望之间关系的理解，精神生活就是对人与某种理想、某种希望之间关系的体验。
于是我们有什么样的精神生活就取决于我们有什么样的人生意义，有什么样的理想和希望，我们的精神生活是否足够精神，就取决于我们的理想和希望是否足够精神。
前面我们提到冯友兰先生，他在讲了人对自己所做的事情的觉解使这些事情对他有了意义之后，又进一步讲了这种觉解和意义的不同层次，我的理解实际上也是精神生活的不同层次。
用他的话来说，叫做不同的人生境界，四个境界，自然境界，功利境界，道德境界和天地境界，简单地说，在自然境界当中，一个人不去多想他有什么理想和希望，在功利境界当中，人个人所追求的是满足个人或者私家的利益，在道德境界中，一个人所遵循的是整体的或者社会的规范，在天地境界中，一个人所要符合的是宇宙法则或者所谓天理。
这个人生境界确实，冯友兰先生直到晚年他认为他毕生提供的他最重要的一个学说，影响非常大。
那么这里我想提到西方哲学史，现代西方哲学当中的一个非常著名的一个命题，就是德国哲学家雅斯贝尔斯关于轴心文明的观点。
雅斯贝尔斯所说的轴心文明，在公元前600年左右，雅斯贝尔斯认为在这个时期，中国、印度和西方的人们在彼此并没有任何了解的情况下，同时都意识到作为一个整体的大写的存在，意识到自己，意识到自己的局限性。
由于意识到自己的局限性，人为自己确立了一个至高无上的目标，人在自我的深处，在超越的明朗处，体验到绝对性，那么雅斯贝尔斯把产生了这种超越意识的文明叫做轴心文明。
关于轴心文明有许多评论和发挥，这些评论和发挥也会用到许多哲学概念，大家放心，我不引入这些概念了，大家只要记住超越性这个概念就行了，抓住了超越性这个概念就抓住了轴心文明的关键，轴心文明的特点就是做出了理想世界与现实世界之间的区分，有的哲学家也叫做世界的两重化，就意识到了理想世界对现实世界的超越性，超越性可以说是精神生活，和精神生活有关的最重要的概念。
超越的正面意义也用不着解释，要解释的是这个词在这里的用处，说精神生活的特点是具有超越性，是指超越个体生活的部分而指向个体生活的整体，超越作为个体的自我而指向个体所说的团体，超越当下的生活而指向未来的生活，超越物质价值，比方说中国人这个历来重视的福禄寿喜这样一些，而指向精神价值，比方说真善美呀，这个正义，平等，自由这样一些价值，最后超越单个领域的价值而指向无所不包的价值。