一、先秦文论部分
先秦时代几个重要文论范畴的研究
先秦时代几个重要文论范畴的研究先秦时代是中国历史上一个重要的时期，也是中国古代文化发展的关键时期。
在这个时期，中国的文学作品以散文形式为主，通过对人生、社会、政治等方面的思考和探索，形成了一系列独特的文论范畴。
这些文论范畴对后世的文学发展产生了深远的影响，在现代文学研究中仍然具有重要的价值。
本文将重点介绍先秦时代几个重要文论范畴的研究。
先秦时代的文论主要可以分为经学、儒学、道家等几个范畴。
其中，经学是先秦时期文论研究的重要方向之一。
经学是对中国古籍经书的解读和研究，它对中国文化的发展具有重要影响。
在经学研究中，尤其重要的是《易经》的研究。
《易经》是中国古代哲学经典之一，其研究不仅对古代文化产生了深远影响，也对后世学者的思考和研究产生了启示。
而在先秦时代，《易经》的研究主要集中在对《易经》文本的解读和注释上。
另一个重要的文论范畴是儒学。
儒学是中国古代文化的重要组成部分，其研究主要集中在儒家经典的研究和儒家思想的传承上。
先秦时代是儒家思想发展的黄金时期，儒学的研究也在这个时期达到了巅峰。
在儒学研究中，最重要的是《论语》和《孟子》的研究。
《论语》是儒家学派的经典之作，其中包含了孔子及其学生的言行和思想，对后世儒家学者的研究和启迪至关重要。
而《孟子》是中国古代儒家学派的重要著作，研究其中的儒家思想对于了解中国古代文化和思想具有重要意义。
除了经学和儒学，道家也是先秦时代重要的文论范畴之一。
道家是中国古代哲学思想的重要流派之一，其研究主要集中在《道德经》和《庄子》两部著作上。
《道德经》是中国古代哲学思想的经典之作，不仅对道家学派的发展产生了重要影响，也对中国古代文化产生了深远影响。
而《庄子》是另一部道家经典著作，对中国古代哲学思想的发展和道家思想的研究都具有重要意义。
综上所述，先秦时代的文论研究主要涉及经学、儒学和道家等几个重要范畴。
经学研究注重对中国古籍经书的解读和研究，儒学研究注重儒家经典和儒家思想的传承，道家研究注重《道德经》和《庄子》的研究。
第二章 先秦时期文论(1)
先秦时期文论
一、先秦文论概述 二、儒家文论 、 三、道家文论 周易》 四、周易》与中国文学理论批评
第一节
先秦文论概述
所谓“先秦” 指的是中国秦王朝（ 221—前 所谓“先秦”，指的是中国秦王朝（公元前 221 前 206）以前一个相当漫长的历史时期， 206）以前一个相当漫长的历史时期，包含着几个不同的 社会发展阶段（从原始社会、奴隶社会到封建社会初期）。 社会发展阶段（从原始社会、奴隶社会到封建社会初期）。 先秦，这是一个伟大而富有创造力的时代。 先秦，这是一个伟大而富有创造力的时代。 从盘古开天地到秦始皇统一中国， 从盘古开天地到秦始皇统一中国，中华民族五千年物 质文明和精神文明的历史，就是从这里开始的。政治、经 质文明和精神文明的历史，就是从这里开始的。政治、 军事、文化、科学、历史、哲学、语言、文艺等一切， 济、军事、文化、科学、历史、哲学、语言、文艺等一切， 都是在这里奠基。 都是在这里奠基。中华民族文化发展史上许多令人羡慕的 第一” 都在这里应运而生，如第一个文化巨人孔子， “第一”，都在这里应运而生，如第一个文化巨人孔子， 第一部诗歌总集《诗经》 第一个伟大诗人屈原， 第一部诗歌总集《诗经》，第一个伟大诗人屈原，第一部 编年体史纲《春秋》 第一部记事完整的编年史书《 编年体史纲《春秋》，第一部记事完整的编年史书《左 第史书《国语》，第一部语录体文集《论 语》等。
6、诗乐关系
先秦诸子特别注重“ 先秦诸子特别注重“诗”与“乐”的关系问 在孔子之前就有“季扎观乐” 诗言志， 题。在孔子之前就有“季扎观乐”与“诗言志， 歌咏言，声依永，律和声”之说。 歌咏言，声依永，律和声”之说。 老子提出了“大音希声” 孔子以“ 老子提出了“大音希声”。孔子以“乐”作 六艺”之一。并提出“兴于《 立于礼， 为“六艺”之一。并提出“兴于《诗》，立于礼， 成于乐”的理性规范， 成于乐”的理性规范，使“诗”、“乐”、“礼” 三位一体，融合为一，实际上是以“ 三位一体，融合为一，实际上是以“乐”为 “礼。” 荀子非常强调音乐艺术的审美功能和感化教 育作用， 乐论》 育作用，其《乐论》是中国最早的一篇音乐美学 论文。 论文。他认为音乐是抒情主体情感的自然流露和 艺术表现。 艺术表现。 荀子说： 夫乐者乐也，人情之所必不免也， 荀子说：“夫乐者乐也，人情之所必不免也， 故人不能无乐” 论音乐功能： 故人不能无乐”。论音乐功能：“夫声乐之入人 也深，其化人速” 移风易俗，天下皆宁， 也深，其化人速”。“移风易俗，天下皆宁，美 善相乐” 善相乐”。
先秦文论3
“大美”：是最全最完整最高境界之美， 即合乎道的无人为痕迹的自然之美。
这种美学思想具体运用到文艺批评上，庄 子则提出了著名的“天籁”、“天乐”说： 子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹 是已，敢问天籁？”子綦曰：“夫吹万不同而使 其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？" • ――《庄子· 齐物论》
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庄子学派认为言是为了传达意，但意所 依随的“道”却是“不可以言传”的。“道” 之不可言传，首先在于它是普遍、无限、绝对， 是从宇宙万物的生成变化中抽象出来的观念， 说它不可言，是说普遍、无限、绝对不可能把 它像一个有形有色的东西那样，加以描述和规 定。当人们看到一个具体事物的时候，头脑中 会产生相应的形态，但当用语言来表达的时候， 它已经经过抽象了，因为语言本身便是对事物 的一种抽象。所以一方面思想不能离开语言而 存在，另一方面语言在表达人的思维内容，反 映现实生活时，又是有它的局限性的。从这个 角度讲，这便是"言不尽意"。
庄子强调“道”支配者自然界的万 物，道无所不在又神不可知，有限相 对的具体生命对于无限绝对的抽象之 道根本无法把握，也就无能为力。因 此，人们只能听之任之，顺其自然， 这就是“无为”。
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2、终身不仕
庄子对权力、金钱抱着孤芳自傲甚至不屑 一顾的态度。表现了超越的价值追求和清高孤傲、 洒脱不羁的人格风范。这种人格风范作为一种潜 在的精神力量，对后世封建士大夫的心理产生了 巨大的心理影响，乃至于成了一种民族的心理积 淀。 但是，庄子作为一个沉思默想、不求功名 的隐士型思想家，他基本上没参加过任何重大的 历史事件。
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“得意忘言”说
庄子还提出一个与“言不尽意”论密切相 关的“得意忘言”说：
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄 （一种装兔的工具）者所以在兔，得兔 而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。 吾安得夫忘言之人而与之言哉！
中国古代文论脉络整理
中国古代文论脉络整理中国古代文论脉络整理一、先秦文论概述（1）文学尚未独立。
诗乐舞一体，文史哲不分。
（2）文论亦未独立。
散见于经史子集，多着眼于文学与外部世界的关系，强调文学的社会作用。
（一）孔子及儒家文论1、“诗言志”——中国文论“开山的纲领”夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。
?《尚书·尧典》（1）“诗言志”揭示了诗歌表现思想情感的特点，是对诗歌本质特征的高度概括，对中国文学重抒情、重表现的传统的形成，有不容低估的意义。
（2）“志”作为以理性为导向的情感心理，在礼乐文化传统中，长期以来被解释成合乎礼教规范的思想，偏重于社会群体的理性规范。
“诗言志”对后代文论主张以理节情，强调诗歌的教化作用，也有直接的影响。
（3）“诗言志”是对先秦歌诗观念的高度概括。
●“诗言志”是我国诗学的生命本根，它奠定了我国诗学的基本取向，蕴含着我国诗学的整体建构，是我国诗学“开山的纲领”。
2、孔子（1）兴观群怨：论文学的社会作用子曰：?小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
?《论语·阳货》①可以兴——指诗歌可以启发人们对人生事理的感悟，可以兴发感动生命，具有艺术感染功能。
②可以观——指诗歌具有了解人心、了解社会风俗习尚、考察社会政治得失的认识作用。
③可以群——说明诗歌可以交流思想感情，喊起群体感情，起凝聚群体的作用。
④可以怨——诗歌可以“怨刺上政”，对时事政治发表批评意见，可以宣泄一切正常人性和追求受压抑而生的种种怨愤不满。
⑤事父、事君——社会关怀，伦理教化。
⑥多识于鸟兽草木之名——生态关怀，知识价值。
●“兴、观、群、怨”说全面概括了文艺的社会功能和作用，如情感作用、认识作用、审美教育作用等，对后代文论有深远影响。
（2）文质彬彬：论文学的内容与形式的统一内容——?人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何??《论语·八佾》形式——?情欲信，辞欲巧。
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中国古代文论第一章先秦文学理论一、诗言志说帝曰：夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
——《尚书·尧典》诗言志：诗歌表现人内心的情志。
ＰＳ：在先秦，“志”主要指的是与政教相关的人生态度、理想抱负。
“诗言志”是中国历代诗论的开山纲领——朱自清《诗言志辩·序》四、孔子文论〔一〕兴观群怨说子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君。
多识于草木鸟兽之名。
”——《论语·阳货》【兴】“引譬连类”（孔安国）“托物兴辞”、“感发志意”（朱熹）【观】“观风俗之盛衰”（郑玄）“考见得失”（朱熹）【群】“群居相切磋”（孔安国）“和而不流”（朱熹）【怨】“怨刺上政”（孔安国）〔二〕论质文关系子曰：“辞达而已矣”（《论语·卫灵公》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《论语·雍也》）子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。
谓《武》，尽美矣，未尽善也。
（《论语·八佾》）〔三〕比德论之萌芽子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”——《论语·雍也》知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。
——朱熹〔四〕中和之美子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
”——《论语·八佾》颜渊问为邦。
子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”——《论语·卫灵公》文学者，民族精神之所寄也。
凡一民族形成之时期，其哲人巨子之言论风采，往往影响于其民族精神，流风余韵，亘千百年。
故于此时期中，能深求一带名哲之主张，于其民族文学之得失，思过半矣。
此其人虽不必以文学批评家论，而其影响之大，往往过一般之批评家远甚。
——朱东润《中国文学批评史大纲》五、孟子文论（一）以意逆志咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。
古代文论名词解释
古代文论名词解释中国古代文论名词解释一、先秦部分1．《论语》的“兴、观、群、怨”说《论语•阳货》说：“子曰：小子XXX《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”提出了“兴、观、群、怨”说。
用现代的话说，兴，就是说诗歌有感发人精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。
XXX的“兴、观、群、怨”说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。
2．《论语》的“XXX”说《论语•为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘XXX。
"”提出了“XXX”说。
“XXX”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。
《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。
因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。
3．《论语》“诗可以怨”说XXX在《论语•阳货》提出了“诗可以怨”。
“诗可以怨”是说诗可以“怨刺上政”（《论语集解》引XXX），实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。
《诗经》中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如著名的民歌《魏风》中的《硕鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民劳》等，都是“怨刺上政”的作品。
“诗可以怨”对我国后世的文学创作，特别是诗歌创作产生了巨大的影响，成为我国古典诗歌的批判现实的优良传统。
古代乃至现代的许多诗人的作品都有批评和揭露黑暗现实的内容，例如XXX、XXX、XXX、XXX、XXX、XXX等的批判黑暗政治的诗歌都可以说是受到了“诗可以怨”的影响。
中国古代文论选读知识点
中国古代文论选读知识点中国古代文论选读第一章先秦文学理论1、先秦文学理论处于萌芽状态，诗歌没有完全从音乐舞蹈中脱离出来，散文还附庸于史学和哲学之中。
2、先秦早期的文学理论，可以追溯到《尚书》时代，主要成就则反映于春秋战国之际的诸子著述之中3、先秦最具代表性的是儒道两学派，共同奠定了我国古代文学理论批评的基础。
儒家以政教为中心，注重探讨文学与社会生活的关系；道家以审美为中心，注重探讨文学自身的规律。
第一节“诗言志”（一）诗言志最早见于《尚书.舜典》。
夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。
《尚书》是现存最早的关于上古（虞、夏、商、周初）时期典章文献的汇编。
其中保存了商及西周的一些重要史料。
（二）“诗言志”的特点1、“诗言志”概括了诗歌表情达意的基本特征。
2、提出了诗歌教育作用的要求和理论。
即教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
3、朱自清指出“诗言志”是中国古代诗论“开山的纲领”。
第二节孔子的文学思想（一）孔子创立了以仁学为核心的儒家思想体系孔子文艺思想的现实主义精神相当突出，主要表现为他对“诗教”的强调，“诗教”的中心点则是为政治服务。
孔子认为《诗三百》对培养理想人格具有决定性意义。
“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（二）《论语》节选体现的孔子文论主张：1、强调文学的社会作用。
核心是为封建礼教、政治服务。
“诗可以兴，可以观、可以群、可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”即“兴观群怨”说。
2、主张内容与形式的统一。
孔子主张先“质”而后“文”，认为内容决定形式。
并未轻视形式，主张“文质彬彬”。
“言之不文，行之不远。
”3、重视“中和”之美。
孔子评论《关雎》说：“乐而不淫，哀而不伤”，表明了孔子对“中和”之美的肯定。
4、提出了文学批评的两个标准，一是思想的标准，一是艺术的标准，即“善”与“美”。
第一章 先秦文论2
第一章先秦文论第一节儒家的文学思想1、孔子文学思想；2、孟子文学思想；3、荀子文学思想；4、先秦儒家文学思想及其影响。
先秦文论的总特点和重要意义所谓“先秦”，指的是中国秦王朝（前221~前206）以前一个相当漫长的历史时期。
这一时期文学理论批评的特点是：由于当时先民们的“文学”观念并不是很清楚，还和历史、哲学、政治等学术文化含混在一起，笼统地称为“文”，因此论述文学、批评文学的著作也较为模糊和宽泛。
即使是专门论述“诗”的资料，也和后世特别是今天我们所说的诗论不尽相同，那时的人们对于“诗”，更多地还是从大文化特别是政治伦理的视角去理解和把握的。
因此可以说，所谓先秦文论，往往都是广义的文论。
先秦的文学观念文史哲不分诗乐舞合一没有明确科学的文学观念先秦“诗言志”的提出最早见于《尚书·尧典》说：帝(舜)曰：“夔，命汝典乐，教胄子。
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦．神人以和。
”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。
”其主要文艺思想有三个方面：1、诗歌（文艺）的教育作用。
舜要求夔用音乐来教化自己的子弟，使他们的品行和德操达到“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”。
舜所指之乐，是正统之声，是王室之声，其内容必须符合礼教规范。
2、“诗言志”顾名思义，“诗言志”就是说诗歌是用来抒发作者的情志的。
这概括了诗歌基本特点，对我国后世的文学产生了巨大的影响，“诗言志”说，是中国古典诗学与文学批评的奠基之石，朱自清称之为“开山的纲领”；3、诗乐舞三位一体《尧典》并提到了原始艺术诗乐舞三位一体的特征。
诗言志“诗言志”是先秦时代对文艺本质的一个基本认识。
诗是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。
先秦人对“志”的理解比较狭隘，主要指政治上的理想抱负——赋诗言志。
先秦“诗言志”的内容是有发展变化的，战国中期后“志”的含义逐渐扩大，“志”作为人的思想、意愿、感情的一般意义开始受到重视。
先秦文论——精选推荐
第一讲先秦文论一、教学基本要求1、了解先秦文论的特点：“文”的概念比较宽泛，还没有纯粹的文学批评。
2、了解此时期关注的主要问题：1、论诗乐的功用。
2、论文艺批评与文艺创造。
二、教学要点、难点1、“思无邪”、“乐而不淫”、“尽善尽美”、“兴观群怨”说2、“以意逆志”、“知人论世”3、“大音希声，大象无形”；“虚静”4、庄子论言意关系、技道关系、“虚静”、“物化”说三、讲授与讨论学时：9学时概说一、文化背景：中国古代文论资料，最早见于《尚书》（但不可靠）、《诗经》等，以及春秋战国时期诸子著作与史传著作。
在“百家争鸣”的文化背景中，作者们在记载历史、宣传自己的政治主张与人生理想的同时，对文章或文艺发表了精到的见解，成为早期的文论。
二、先秦文论的特点：1、“文”的指涉还很宽泛，不专指文学，往往泛指文辞、文章、文献等。
2、纯粹的文学理论批评极少，还无文学专论，而散见于经史子集中。
有些言论本身与文学无关，但启发和影响了后世的文学批评。
三、关注的主要问题：1、论诗乐的功用。
儒家认为对个人修养和社会政治有用、有益；墨家、法家认为无用、有害，劳民伤财，影响生产和政事。
道家则强调超脱利害的考虑，崇尚自然的文艺。
儒、墨、法三家发展为功利主义文学批评，道家则开启了文艺审美批评。
2、论文艺批评与文艺创造。
主要对文质关系、美善关系、言意关系、道技关系、刚柔关系等发表了不同的意见，对后世文艺思想有极大的影响。
第一节《尚书?尧典》中的“诗言志”说《尚书》是一部上古时代的史料总集，所谓唐尧虞舜的典册和夏商周三代的书。
书中材料有三种情况：1）原作；2）改作；3）补作。
据考证，《尧典》系战国时期史家的补作（参见蒋善国《尚书综述》，上海古籍出版社1986年版168页）。
它虽不是最早的文论史料，但依然代表了较早的文学观念。
这段文字，1、提出了“诗言志”的观点；2、记述了早期文艺诗乐舞不分家的历史状况，为研究早期文艺发展提供了史料。
关于“诗言志”：1、“诗言志”说的意义：第一、强调诗歌表现诗人之志，即诗人的志向怀抱。
第一章先秦文论
第一章先秦文论概述一、文学尚未独立。
诗乐舞一体，文史哲不分。
二、文论亦未独立。
散见于经史子集，多着眼于文学与外部世界的关系，强调文学的社会作用。
第一节儒家的文艺观一、“诗言志”——中国文论“开山的纲领”《尚书·尧典》：‚夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。
‛●形态：礼乐歌舞，诗乐不分家。
●功能：乐教——教育胄子，表达生命、和合群体、沟通神人●审美理想：和●诗“以声为用”（诗歌生命的功能活力通过声音节奏的起伏变化而发挥体现。
比较：以义为用。
）1.“诗言志”揭示了诗歌表现思想情感的特点，是对诗歌本质特征的高度概括，对中国文学重抒情、重表现的传统的形成，有不容低估的意义。
●孔颖达《左传·昭公二十五年》正义：“在己为情，情动为志，情志一也。
”2.“志”作为以理性为导向的情感心理，在礼乐文化传统中，长期以来被解释成合乎礼教规范的思想，偏重于社会群体的理性规范。
“诗言志”对后代文论主张以理节情，强调诗歌的教化作用，也有直接的影响。
3.“诗言志”是对先秦歌诗观念的高度概括。
（1）《诗经》《楚辞》作者的自述“惟是褊心，是以为刺”（《魏风·葛履》）“王欲玉汝，是用大谏”（《大雅·民劳》）“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯”（《大雅·崧高》）“心之忧兮，我歌且谣”（《魏风·园有桃》）“介渺志之所惑兮，窃赋诗之所明。
”（《九章·悲回风》）（2）在先秦，“诗言志”是普遍的观念。
《庄子·天下》：“诗以道志。
”《荀子·儒效》：“《诗》言是，其志也。
”《左传·襄公二十七年》：“诗以言志。
”▲“诗言志”的内涵不仅包括作诗明志，还包括朝政上献诗陈志、外交上赋诗言志，官府采诗观风，士大夫观乐观志、讲学教诗明志，著述引诗证志等。
第一章先秦文论1
兰之猗猗，扬扬其香。众香拱之，幽幽其芳。 不采而佩，于兰何伤？以日以年，我行四方。 文王梦熊，渭水泱泱。采而佩之，奕奕清芳。 雪霜茂茂，蕾蕾于冬，君子之守，子孙之昌。
一 、孔子的文论思想
学习思路 • 文论思想的逻辑背景：仁 • 文论思想的历史背景：诗以言志 • 文论思想的主要内容：以“仁”为中心，
先秦
两汉
魏晋南北 朝 唐宋
有机发展
内在精神 外在形态
文论精神基因的 确立 （未发）
走向自觉
（已发、萌芽）
文论自觉（枝叶）
原始儒、道 （子学）
儒学为主 （两汉经学） 玄学盛行
诸子著作、言 论片断 短篇论文
专篇论文 、系统 专著、选本
成熟期 （开花） 儒释道并行 诗话、词话
明清 近代
总结期 （结果） 融合、发展
（注：详细可参见朱自清：《诗言志辨》）
• 1）春秋时期（《国语》《左传》）出现的文论思想 用诗：断章取义，赋诗言志。 “献诗讽谏说” 和 “观诗知政说” 郑伯享赵孟（诗以言志）、季札观乐 “赋诗断章，余取所求”《左传·襄公二十八年》
• 2）《诗经》中诗论观念的萌芽 作诗：言志与美刺的特点。
“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《尚书·虞书》
……为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不 贰，怨而不言，其周德之衰乎！犹有先王之遗 民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙 乎！曲而有直体，其文王之德乎！” ……
季札观乐(《左传》) :
先秦最早关于音乐的批评标准与方法：将歌 乐舞当作社会政治状况的反映。通过乐声来观 看政治的兴衰。
“诗言志”
《尚书·尧典》载：帝曰：夔，命汝典乐，教胄子。直而 温（正直而温良），宽而栗（坚毅），刚而无虐（暴虐）， 简而无傲（傲慢无礼）。诗言志，歌永（延长）言，声依永 （配合延长声音的需要），律和（调和）声。八音克（能够） 谐，无相夺伦（不要互相扰乱秩序），神人以和。夔曰：於！ 予击石拊石，百兽率舞。
先秦文论(上)
g、荀子主张对一切有不正确的思想倾向的音 乐要加以修正，所谓
“修其形，正其乐。” 回到雅颂之声的轨道上来。他这样描述雅颂之声的 音乐境界：
“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和 敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡 里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。”
h、荀子还明确说过音乐言志的话，他说： “君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。”
２、社会思想文化概况
（１）夏以前的情况很不清楚，因为甲骨文的 发现，殷商的情况清楚一点。武王克商，西周开始。 社会政治制度不断建立完善。厉王、幽王以后，国 势衰败，西周灭亡，诸侯兴起。春秋以来，社会动 荡，战乱频仍。最终秦灭六国，实现短暂统一。
（２）商以后是一个中国文化得到迅速的发展 的时期。从甲骨文可见，殷商时期，汉字已基本定 型。商末周初，许多经典得以创制。春秋战国时期， 思想活跃，百家争鸣，出现了许多思想流派。
再说“刺”。《诗经》篇章流露出作诗是为 了讽刺的比较多。《大雅•桑柔》说：
“……民之未戾，职盗为寇。凉曰不可，复 背善詈。虽曰匪予，既作尔歌。”
《小雅•节南山》说：
“家父作诵，以究王讻，式讹尔心，以畜万 邦。”
《小雅•巷伯》说：
“彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投彼豺虎。 豺虎不食，投彼有北。有北不受，投彼有昊…… 寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之”。
（２）伯有赋《鹑之贲贲》（鄘风，“鹊之 彊彊，鹑之奔奔；人之无良，我以为君”），赵 孟曰：“床笫之言不逾阈，况在野乎？非使人得 闻也。”
“申伯番番，既入于谢，徒御单单。周邦咸喜： 戎有良翰。丕显申伯，王之元舅，文武是宪。申伯 之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵， 其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。”
《大雅•烝民》说：
第一章、先秦文论概述
第三,唐孔颖达《左传正义昭公二十五年》中 云:"此六情,在己为情,情动为志,情,志一 也." 所以说从诗歌创作的角度来看,大家公认最早说 明诗的来源的"诗言志"的志,乃是以感情为基 底的志,而非普通所说的意志的志.普通所说的 意志的志,可以发而为行,并不一定发而为诗. 发而为诗的志,乃是由喜怒哀乐爱恶欲的七情, 蓄积于衷,自然要求以一发快的情的动向.情才 是诗的真正来源,才是诗的真正血脉.
法家虽没有完全否定文艺,但将文艺视为无用之 物,认为文艺是供消遣的玩物.如《韩非子五 蠹》: "儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,此 所以乱也.夫离法者罪,而诸先生以文学取;犯 禁者诛,而群侠以私剑养.故法之所非,君之所 取;吏之所诛,上之所养也.法趣上下四相反也, 而无所定,虽有十黄帝不能治也.故行仁义者非 所誉,誉之则害功;工文学者非所用,用之则乱 法."
文学理论批评的萌芽 第一,中国上古文字的象征功能. 第二,《易》中的八封象喻之义. 第三,《诗经》中的文学理论思想. 正如美国文艺理论家布鲁克斯所说:"自始以来 的诗人,多喜欢谈论自己的作品,把文学见解写 入自己的诗篇.所以,人类自有了诗歌,雏形的 文学理论便相偕出现.荷马在他的史诗卷首,向 缪斯女神呼求灵感.这种行为便暗示一种诗的创 作理论----即是诗篇的形式乃是神赐灵感的结果. 这种看法对于后世诗歌理论史,有其重大的影 响".(《西洋文学批评史》)
》乎?为之歌《王》曰:"美哉!思而不惧,其周之东乎!"为 之歌《郑》,曰:"美哉!其细已甚,民弗堪也.是其先亡乎?" 为之歌《齐》,曰:"美哉,泱泱乎(11)!大风也哉!表东海者, 其大公乎?国未可量也."为之歌《豳》,曰:"美哉,荡乎! 乐而不淫,其周公之东乎?"为之歌《秦》,曰:"此之谓夏声. 夫能夏则大,大之至也,其周之旧乎!"为之歌《魏》,曰: "美哉,沨沨乎!大而婉,险而易行,以德辅此,则明主也!" 为之歌《唐》,曰:"思深哉!其有陶唐氏之遗民乎?不然,何 忧之远也?非令德之后,谁能若是?"为.之歌《陈》,曰: "国无主,其能久乎!"自《郐》以下无讥焉!为之歌《小雅》, 曰."美哉!思而不贰,怨而不言,其周德I之衰乎?犹有先王 之遗民焉!"为之歌《大雅》,曰:"广哉!熙熙乎!曲而有直 体,其文王之德乎?"为之歌《颂》,曰:"至矣哉!直而不倨, 曲而不屈;迩而不逼,远而不携;迁而不淫,复而不厌;哀而不 愁,乐而不荒;用而不匾,广而不宣;施而不费,取而不贪;处 而不底,行而不流.五声和,八风平;节有度,守有序.盛德之 所同也!"
第一章-先秦文论2
❖第一章先秦文论第一节儒家的文学思想❖1、孔子文学思想；❖2、孟子文学思想；❖3、荀子文学思想；❖4、先秦儒家文学思想及其影响。
❖先秦文论的总特点和重要意义❖所谓“先秦”，指的是中国秦王朝（前221~前206）以前一个相当漫长的历史时期。
这一时期文学理论批评的特点是：由于当时先民们的“文学”观念并不是很清楚，还和历史、哲学、政治等学术文化含混在一起，笼统地称为“文”，因此论述文学、批评文学的著作也较为模糊和宽泛。
即使是专门论述“诗”的资料，也和后世特别是今天我们所说的诗论不尽相同，那时的人们对于“诗”，更多地还是从大文化特别是政治伦理的视角去理解和把握的。
因此可以说，所谓先秦文论，往往都是广义的文论。
❖先秦的文学观念❖文史哲不分❖诗乐舞合一❖没有明确科学的文学观念❖先秦“诗言志”的提出❖最早见于《尚书·尧典》说：❖帝(舜)曰：“夔，命汝典乐，教胄子。
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦．神人以和。
”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。
”其主要文艺思想有三个方面：1、诗歌（文艺）的教育作用。
❖舜要求夔用音乐来教化自己的子弟，使他们的品行和德操达到“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”。
舜所指之乐，是正统之声，是王室之声，其内容必须符合礼教规范。
❖2、“诗言志”顾名思义，“诗言志”就是说诗歌是用来抒发作者的情志的。
这概括了诗歌基本特点，对我国后世的文学产生了巨大的影响，“诗言志”说，是中国古典诗学与文学批评的奠基之石，朱自清称之为“开山的纲领”；❖3、诗乐舞三位一体《尧典》并提到了原始艺术诗乐舞三位一体的特征。
❖诗言志❖“诗言志”是先秦时代对文艺本质的一个基本认识。
❖诗是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。
❖先秦人对“志”的理解比较狭隘，主要指政治上的理想抱负——赋诗言志。
❖先秦“诗言志”的内容是有发展变化的，战国中期后“志”的含义逐渐扩大，“志”作为人的思想、意愿、感情的一般意义开始受到重视。
【中国古代文论】第二章 先 秦 文 论
一、先秦文论概述
• 先秦时期是我国古代文论的 发育萌芽期，许多文论观都在这 一时期产生。特别是儒、道两家 对立又互补的文论思想也是这时 形成的。
1、先秦思想文化对文论 的影响
先秦文化思想主要集中于周王朝的礼乐 文化与春秋战国时代的诸子思想中。
① 礼乐文化与文论
周王朝崩溃后，礼崩乐坏，新的士人围 绕礼乐制度展开了讨论，其中先秦对礼乐功 能的认识属文艺美学理论范畴。 乐，在歌乐舞三位一体时代不单指音乐， 泛指歌乐舞艺术。
二、孔子及儒家文论
1、孔子的文艺思想
孔子（公元前551—479年），名 丘，字仲尼，鲁国人，是伟大的思想家、 教育家、政治家，是儒家创始人，也是 儒家文艺美学思想的奠基者。孔子的学 说是“仁学”，以“仁”为内容，以 “礼”为形式，以“中庸”为人格准则， 以“诗三百”和“乐艺”为教育人的材 料，目的是达到天下安定和谐。在这一 指导思想下，孔子的文艺观有以下4个要
① 把文艺视为启发仁爱的教科书。
孔子的学说是“仁学”，仁爱是其追求，仁爱 的基础是血缘亲情，由血缘之仁爱推及社会，就有 “泛爱众而亲仁”，因而应“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼”，这样，社会就会安定和谐， 才不会犯上作乱。 怎样激发仁爱之心呢？文艺就是很好的手段，可 以陶冶情感。孔子曰：“知知者不如好知者，好知 者不如乐知者”，要快乐地去实践仁爱活动。又说 ：“兴于诗，立于礼，成于乐”，三者以礼为中心 ，诗乐均为礼服务，非礼之诗之乐均不可以有。孔 子认为“八佾”之乐舞在鲁国祭祀中运用，是犯上 作乱，是不能忍受的。
第二章 先 秦 文 论
• 先秦时期是指从远古至秦代统一六国。 先秦文论主要指周代至战国时期的文学 理论与批评。此期间有《诗经》、屈原 《楚辞》、历史散文《战国策》和诸子 散文等，文学创作成就显著。此时的文 学观也是广义的文学观，尚未将文学与 文化、学术、艺术严格区分开来，相应 的文论则在文化与文学典籍中，没有专 门文论著作与论文。
《中国古代文论》读书笔记
《中国古代文论》读书笔记（古代批评史）第一先秦时期：（一）先秦“诗言志”的提出最早见于《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”朱自清在他的《〈诗言志辨〉序》中，认为这是中国历代诗论“开山的纲领”。
关于“诗言志”之“志”，“五四”以后在解释中一直存在着分歧。
朱自清认为“志”属志向怀抱，“诗言志”，即诗是抒发作者的志向怀抱的（朱自清《诗言志辨》）；周作人则认为“诗言志”就是“言情”（周作人《中国新文学源流》）；闻一多则通过对金文、甲骨文中“志”的本意，以及先秦古籍中“志”的用法的大量考证,指出早期的“志”包括着3种含意：①记事的，如《诗经》中的商《颂》及周《颂》；②记诵的；③由于早期的诗原于歌谣，因此“志”也即抒情的。
即“诗言志”之“志”，包括“志”(记诵)、“事”（记事）、“情”（抒情）三重含义（《闻一多全集·甲集·歌与诗》）。
一般出填空或者问答题，问答主要是联系后世来说。
（二）孔子《论语》是先秦文论重点。
主要应该掌握：1.确立了文学批评的标准，提出“思无邪”说；“思无邪”说：《论语·为政》篇说：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
"思无邪"的批评标准从艺术上说，就是提倡一种"中和"之美。
《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。
因此，从音乐上讲，"思无邪"就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要"乐而不淫，哀而不伤"；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。
但是注意，对于“思无邪”的解释，各家不一，一般不会出题。
2.论文学的社会作用，提出了“兴、观、群、怨”说；"兴、观、群、怨"说：中国古代文论的基本概念和术语。
其实质是对诗歌（包括乐、舞）社会功能的认识和概括，为孔子所提出。
第一章先秦文论
二,孔子的文艺思想
1,孔子论文学的社会作用 孔子论文学的社会作用 子曰: 兴于诗,立于礼,成于乐. 子曰:"兴于诗,立于礼,成于乐." 论语泰伯 泰伯》 《论语 泰伯》 不学诗,无以言. 论语季氏 季氏》 不学诗,无以言.《论语 季氏》 "子曰:诵《诗》三百,授之以政,不达; 子曰: 三百,授之以政,不达; 子曰 使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为? 使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?" 《论语子路》 论语 子路》 子路
二,先秦文学批评的主要成就
1,文学观念的萌芽 2,以儒家诗乐论为中心的功用主义文艺 观的形成 3,道家法天贵真的审美主义思想的确立
1,文学观念的萌芽
(1)《国语》中有"物一无文" ) 国语》中有"物一无文" 东汉许慎《说文解字》 错画也,象交文" 东汉许慎《说文解字》:"文,错画也,象交文",这是 象形之" 礼记乐记 中说"五色成文" 乐记》 象形之"纹";《礼记 乐记》中说"五色成文",这是 色彩之" 色彩之"文"; 易传系辞 系辞》 物相杂,故曰文" 《易传 系辞》说"物相杂,故曰文" 文心雕龙情采 情采》 形文 形文" 声文" 情文" 《文心雕龙 情采》 "形文","声文","情文" (2)先秦所说的"文",尤其是那些元典著作中的 )先秦所说的" 主要指"文化" 文化典籍" 论语八佾 八佾》 "文",主要指"文化"和"文化典籍".《论语 八佾》 中说: 子曰:周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周. 中说:"子曰:周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周." 《论语先进》中,孔子按学生的特点把学习内容分为 论语 先进》 先进 德行" 语言" 政事" 文学" "德行","语言","政事","文学"四科
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1．什么是司空图的“思与境偕”？请简要说明他的这一理论观点的渊源和意义。
2．什么是司空图的“韵味”说？
3．应该如何理解司空图的“四外”说？它对后世产生了什么影响？
4．结合严羽对孟浩然诗和韩愈诗的比较，谈谈你怎样理解严羽的以禅喻诗的“妙悟”说？
5．怎样理解严羽的“兴趣”说？
6．怎样理解严羽的“诗有别材、别趣”说？
7．请简述王国维的“境界”说。
8．请简要论述王国维在《人间词话》里所提出的“境界”的美学特征，并评述它在中国文学理论批评史上的重要意义。
9．简析王国维的“隔”与“不隔”的理论观点：
10．什么是王国维的“有我之境”和“无我之境”？。