和谐的邻里关系

远亲不如近邻

磁县第二中学于金堂

明朝时，礼部尚书杨翥喜欢驴，上朝或外出都骑驴，还亲自为驴子喂料并经常照看。他的邻居老来得子，欢喜不尽。但这个孩子一听到杨翥的驴叫就哭个不停，搞得全家不宁。这家人也不敢向说。后来，孩子饮食明显减少，父母不得不向杨翥求情。杨翥听后就把自己的驴子卖了，外出或上朝都靠步行。

杨翥可以说是一位真正懂得处理邻里关系的仁人。“邻”和“里”原本是最低层级的行政组织。《周礼》称：“五家为邻，五邻为里。”同在一“邻”或是一“里”的人，居住很近，自然而然就形成了一种以地缘为基础的特殊社会关系。在我国传统的道德规范中，邻里关系是仅次于君臣家国和血缘宗族关系的伦理关系。唐代诗人王勃送别友人时说“海内存知己，天涯若比邻”，用“比邻”喻“知己”，可见邻里关系在人们心目中的重要。

我国古人非常重视邻里关系对社会稳定的重要作用，一再强调“亲仁善邻，国之宝也”、“救灾恤邻，道也，行道有福”，并且把能否处理好邻里关系，上升到了个人道德是否高尚、能否出仕做官的高度。从两汉的“荐举制”，到魏晋的“九品中正制”，都体现了这样一种道德规范。《三国志》中讲到贤良士大夫，总是说其“为乡里所称”，正是当时这一社会评价标准的典型体现。

进入现代社会，由于人们价值观念和利益诉求的多元化，农业社会淳朴温情的邻里关系受到了更多的冲击。由于物权、路权、

采光权、休息权等相邻权益引起的邻里纠纷日益增多，有的甚至引起了严重的刑事后果。

那么该怎样处理好社会变革时期的邻里关系呢？

一是要平等相待。不因为官大，就压制人；不因为有钱，就歧视人；不因为人多，就欺负人。晏子卜邻、杨翥卖驴，都是这样做的古代典范。曾听法院一个同学说过一件事：市内东部某县一人与邻居因为宅基地闹纠纷，找在外县当法院院长的哥哥帮忙，哥哥不帮，还劝弟弟忍让邻居，不要非争出个是非曲直。这是现代版的“六尺巷”故事，可以做为我们处理邻里关系的借鉴。

二是要理解宽容。东汉学者司马徽的邻居走失了一头猪，误认司马徽家的猪是自家的。司马徽并不争辩，让邻居把猪赶回了家。过了几天，邻居从别处找到了猪，来向他道歉。司马徽反而安慰他说邻里间发生这类误会并不奇怪。邻里环境是我们生活的重要环境，理解邻居的诉求，宽容邻居的错误，善待邻居的缺点，营造良好的邻里氛围，才能够让我们生活的更加舒心。

三是要相互扶助。唐大历二年杜甫漂泊到四川，草堂前有几棵枣树，西邻的一个老年寡妇常来打枣，杜甫从不干涉。后来，杜甫一位亲戚住进草堂后禁止打枣。杜甫便写诗给他，希望他善待老妇人。杜甫在贫困之中，仍然尽力帮助弱邻；今日，丁壮打工进城，老弱留守空巢，更需要邻里在生产和生活上相互扶助、相互关心。

四是要正确引导。孟尝君喜欢鸡鸣狗盗之徒，所以他治理的

薛地便多有暴虐不法之徒；孔孟喜好仁义，所以邹鲁之地（孔孟之乡）便多谈礼义文章。在和谐邻里关系的营造中，政府不能缺位。要结合“欢乐乡村”、“邻里节”等形式，为古老的邻里关系注入法律法规和社会主义先进文化等时代营养，营建欢乐和睦、健康文明的相邻生态。

南北朝时梁朝宋季雅从市长任上退休回老家买了一处宅子，邻居问他花费多少，他说1万1千钱。邻居说太贵，宋季雅说：我是一千钱买房，一万钱买邻，不贵。“千金置宅，万金买邻”的故事遂成为一段择邻而处的佳话。再超值的地段，没有邻里和谐的绿荫，也只能贬值；再豪华的房产，没有邻里文明的花香，也会降低生活的品质。还是应该牢记：

远亲不如近邻，因为这确实是我们人生幸福的一部分。