魏晋南北朝文学(南北朝小说)

另一方面，广大人民在极端困迫的生活里，也
运用各种方式向压迫、剥削他们的反动统治阶 级展开了英勇的斗争。他们常常把强烈的反抗 意志和对理想的追求，通过大胆的幻想，借助 于神鬼故事曲折地表现出来。

干宝《搜神记》
“及其著述，亦足以发明神道之不诬也”
（《搜神记》序）。想通过前人著述及前人故 事，证明鬼神确实存在。所以其中不少作品或 讲神仙道术，或谈巫鬼妖怪，或夸殊方异物， 或言佛教灵异，目的都在证明神仙及幽冥世界 的实有和神鬼的威灵，宣扬宗教迷信思想。


同篇又载刘伶纵酒放达，甚至脱衣裸形在 室中，有人看见讥笑他，他却说：“我以天地为 栋宇，屋室为褌衣，诸君何为入我褌中?”有一些 放诞行为实际已流于纵欲享乐。如同篇记毕卓， 他认为“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中， 便足了一生”。他们又以喜怒忧惧不形于色，为 不失名士风度。
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如《雅量篇》载谢安与人围棋，适得谢 玄淮上大捷消息，他看信毕，竟“默然无言”， 直到有人问是何事，他才毫不在意地答道：“小 儿辈大破贼”。而“意色举止，不异于常”。又 如同篇载顾雍集僚属围棋，得到儿子死讯，他虽 “以爪掐掌，血流沾褥”，却“神气不变”，直 至客散。能欣赏山水也被视为名士风雅。许询 “好游山水”，又“体便登陟”，时人便称许他 说：“许非徒有胜情，实有济胜之具。”(《栖 逸篇》)卫永不谙山水，孙绰便讥议他说：“此 子神情都不关山水。”(《赏誉篇》)

志怪小说对后世有很大影响
首先，给后代小说创作提供了丰富的素材。 其次，在中国小说史上，说狐道鬼这一流派
的形成，就肇始于这时的志怪小说。如宋洪 迈的《夷坚志》、明瞿佑的《剪灯新话》、 清蒲松龄的《聊斋志异》，都和它有一脉相 承的关系。

魏晋的轶事小说，较早的有托名汉刘歆 的《西京杂记》，据《唐书.经籍志》著录， 实为晋葛洪所撰。这部书内容很庞杂，记述了 西汉的宫室制度、风俗习惯、怪异传说等多方 面内容，人物轶事只是其中的一部分，但确有 一些“意绪秀异，文笔可观”的佳作。如《鷫 鸘裘》描写司马相如和卓文君当垆卖酒捉弄卓 王孙的故事，就很生动。《王嫱》一则，反映 了宫庭生活的腐败和奸臣的弄权纳贿，颠倒黑 白，有强烈的批判意义。

《世说新语》的一些记载还暴露了晋 司马氏统治的黑暗恐怖。如《尤悔篇》载 王导为晋明帝陈说晋得天下之由，“具叙 宣王创业之始，诛夷名族，宠树同己，及 文王之末高贵乡公事”，以致明帝听了也 覆面着床说：“若如公言，祚安得长?”又 《德行篇》载阮籍“言皆玄远，未尝臧否 人物”，连司马昭都说他言语“至慎”； 此外，《言语篇》载司马景王取上党李喜 为从事中郎，问他：“昔先公辟君不就， 今孤召君，何以来?”喜对曰：“先公以礼 见待，故得以礼进退。明公以法见绳，喜 畏法而至耳。”也都透露了司马氏统治的 残酷。

鲁迅《中国小说史略》说:"中国本信巫，秦汉
以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼 道愈炽;会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡 此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多 鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教 徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神 其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽 殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记 载人间常事，自视固无诚妄之别矣。"这里指 出魏晋南北朝志怪小说兴盛的原因，是受了民 间巫风、道教及佛教的刺激，而作者的态度， 是将怪异传说视为事实来记载。作为一个基本 的概括，鲁迅的总结还是很中肯的。


志怪小说是古代小说的一种。志怪就是记录 怪异，主要以记录神异鬼怪故事传说为主要内 容。光怪陆离、荒诞不经是其主要特点。 志怪小说的特点：并不是自觉地进行小说创 作；从作品的艺术形式看，一般篇幅短小，写 法上重事件叙述而不重人物刻画，只是粗陈梗 概而已。 标志着古代小说的发展进入到了一个新的阶段。 代表作有干宝的《搜神记》等。
《搜神记》主要内容：“承于前载”“采访近世之
事” 1、反映统治阶级的凶残和人民的反抗 《干将莫邪》 《东海孝妇》 《李寄斩蛇》


这种情节看来虽似离奇荒诞，却深刻地 表现了在暴君统治下被迫害人民反抗的决心。 又如《韩凭夫妇》，叙述宋康王霸占韩凭的妻 子何氏，韩凭夫妇先后自杀的悲剧，暴露了封 建统治者荒淫和凶残的本性，歌颂了韩凭夫妇 生死不渝的爱情，尤其是何氏不慕富贵，不畏 强暴的刚强意志。体现了劳动人民贫贱不移、 威武不屈的高尚品质。
魏晋南北朝小说

第一节 志怪小说 魏晋南北朝时期志怪小说的大量产生，是有 其现实社会原因的。这首先是和当时宗教迷信 思想的盛行密切相关。鲁迅《中国小说史略》 说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行， 汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦 入中土，渐见流传，凡此，皆张皇鬼神，称道 灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”这 段论述很简明扼要。
《文学篇》载：
殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集。 桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起 解帐，带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析 理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反， 其馀诸贤，略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰： “向来语，乃竟未知理源所归；至于辞喻不相负， 正始之音，正当尔耳。”明旦，桓宣武语人曰： “昨夜听殷、王清言，甚佳，仁祖亦不寂寞，我 亦时复造心，顾看两王掾，辄（羽妾）如生母狗 声。”

这些名士又以隐逸为高。《排调篇》载， 谢安始隐东山，后出仕为桓公司马，有人赠桓公 药草远志，桓问谢：“此药又名小草，何一物而 有二称?”郝隆便借机讥讽谢说：“此甚易解，处 则为远志，出则为小草。”谢亦有愧色。士族即 或身担要职，也要“不以物务婴心”，做个“朝 隐”名士。所以《言语篇》记谢太傅登冶城， “悠然远想，有高世之志”。他们大都“托怀玄 胜，远咏老庄”，终日“以清谈为经济”。
除了上述内容之外，《世说新语》也 记载和称颂了一些好人好事。《言语篇》 “新亭对泣”一则表现了爱国思想： 过江诸人每至美日，辄相邀新亭，借 卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正 自有河山之异。”皆相视流泪。唯王丞相愀 然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何 至作楚囚相对!” 在当时的士族中，能够对北方国土沦陷 发发感慨，并表示恢复的心愿，已是很难得 的了。
在士族崇尚清谈遗落世事的风气里， 《世说新语》也记录了一些看重事功、反对 清言的事例。如《政事篇》载，王导夏月至 石头看庾冰，冰正料事，导曰：“暑，可小 简之。”庾答曰：“公之遗事，天下亦未以 为允。”《轻诋篇》“醒公入洛”一则，记 桓温把清谈误国的名士斥为“噉刍豆十倍于 常牛，负重致远曾不若一羸牸”的大牛，也 很能揭示出清谈名士的本质。 此外，《德行篇》写荀巨伯忠于友情， 不肯“败义以求生”；《识鉴篇》写郗超不 计小怨，顾全大局；《自新篇》写周处勇于 改过为民除害等，也都有一定教育意义。

《世说新语》有着很大的局限性。 由于作者的阶级地位和生活、思想的局 限，以及当时士族文人风尚的影响，它 不但没有接触到广大人民与统治阶级的 尖锐矛盾，而且对统治阶级生活的记载 也缺乏批判的态度，这不能不大大降低 了本书的思想性，并给后世读者带来消 极的影响。 《世说新语》在艺术上具有较高的 成就。鲁迅说它“记言则玄远冷俊，记 行则高简魂奇”，可以视作本书在艺术 上的总的特色。



此外，还有一些记载暴露了士族阶级 凶残暴虐、贪婪悭吝等丑恶本性。如《汰侈 篇》载石崇每燕客，常令美人行酒，客饮不 尽，即斩美人。一次大将军王敦去作客，竟 “固不饮以观其变，已斩三人，颜色如故， 尚不肯饮”，当丞相王导责让他时，他却说： “自杀伊家人，何预卿事!”石崇的凶暴，王 敦的残忍，都令人吃惊。

2、反映封建婚姻制度下青年男女争取爱情婚
姻自主的愿望。 《紫玉韩重》《搜神记》卷十六。讲春秋时昊 王夫差小女紫玉爱上童子韩重，暗中通信，许 为之妻。韩重外出求学前，嘱父母使求婚，为 吴王拒绝，紫玉悲郁而死。三年后韩重回家， 往吊于墓前，玉魂出，邀重入墓，与之饮宴， 留三日三夜，尽夫妇之礼。临出，并以径寸明 珠赠送韩重。韩重至王宫，告与紫玉相会一事， 吴王不信，将韩重治罪。于是玉魂归家，恳求 勿加罪于重。


《简傲》、《方正》、《规箴》等篇还记 载了一些不阿附权势的事例。《简傲篇》载，钟 会往访嵇康，“康方大树下锻，向子期为佐鼓排。 康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。钟起去。 康曰：‘何所闻而来，何所见而去?’钟曰：‘闻 所闻而来，见所见而去。’”魏晋易代之际，政 治险晋，士族中人即使不是趋附司马氏，也要竭 力韬晦，全身远害。嵇康却敢于对司马氏的心腹 钟会直言相讥，表现了他的斗争性和锋芒外露的 性格。又如《方正篇》载王敦兄王含作庐江郡， 贪污狼藉，敦护其兄，于众坐称其兄“城郡定 佳”，当时庐江人士都附和称赞，主簿何充却正 色说：“充即庐江人，所闻异于此。”以致使 “敦默然，旁人为之反侧”。

《世说新语》另一些记载则暴露了 豪门士族穷奢极欲的生活。如《汰侈篇》 记石崇和王恺斗富的情形，一个“以（米 台）糒澳釜”，一个“用蜡烛作炊”；一 个“作紫丝布步障碧绫裹四十里”，一个 “作锦步障五十里”。这种对民脂民膏的 大肆挥霍，真是骇人听闻。
又载：
武帝尝降王武子家，武子供馔，并用琉璃器， 婢子百馀人，皆绫罗绔衤罗以手擎饮食。Z 烝犭屯肥美，异于常味，帝怪而问之。答曰： “以人乳饮犭屯。”帝甚不平，食未毕便 去…… 连皇帝都意不能平，王武子家的奢华程度就 可想而知了。


又《俭啬篇》记司徒王戎，“既贵且富， 区宅僮牧、膏田水碓之属，洛下无比。契疏 鞅掌，每与夫人烛下散筹算主”，很能说明 士族贪得无厌的本色。可是这位“既贵且富” 的司徒，却吝啬异常。女儿出嫁时，向他借 了数万钱，此后，女儿每次归家，他都颜色 不悦，直到“女还钱，乃释然”。他家有好 李，怕别人得到种子，竟先“钻其核”而后 出售。


纯粹记录人物轶事的小说，最早的作品 是东晋裴启的《语林》，后来有郭澄之的《郭 子》，宋刘义庆的《世说新语》，梁沈约的 《俗说》，殷芸的《小说》等。这些书已大都 散佚，只在类书中还保有一些遗文。比较完整 流传至今的只有《世说新语》，它是魏晋轶事 小说的集大成之作，是这类小说的代表作品。