西方哲学作业

柏拉图的爱情观分析

学院：材料学院学号：S130******** 姓名：薛辉

摘要：爱情是人类永恒的话题，从遥远的古希腊开始，先哲们已经开始歌颂爱神、探讨爱情。“柏拉图式爱情”这一成语是文艺复兴时期的学者巴尔德沙尔·卡斯诺提创造出来的。意指心灵与心灵之间的渴望与思慕，其中剔除了肉体交流的成分。无怪乎人们一提到这一成语就联想到“精神恋爱”乃至“网恋”等。一些人将古希腊时期的同性恋风气也归结为柏拉图的爱情观，这都是对柏拉图爱情哲学的曲解和误会。因此我们必须对“柏拉图式爱情”和真正的柏拉图爱情哲学加以区分，并通过对其著作分析、溯源，进而澄清各种歪曲和谬误。本文主要从《斐德罗篇》、《会饮篇》这两篇最伟大的柏拉图对话著作入手，来发掘柏拉图的爱情哲学观。

关键词：柏拉图式爱情；理念；迷狂；非理性

1.引言

《斐德罗篇》、《会饮篇》是柏拉图思想成熟时期创作出来的两篇对话，同时这两篇对话也是柏拉图最脍炙人口的两部作品。对话内容皆是以歌颂爱情、赞美爱神（厄洛斯）为中心[1]，可以说这两篇作品一起构成了柏拉图哲学的爱情观。

2.柏拉图爱情哲学溯源

在《斐德罗篇》中，苏格拉底驳斥了斐德罗所津津乐道的一篇有关爱情的文章，并给予其反讥式的最直接明了的评价：“你和我不仅要赞美它的作者（吕西亚斯）简洁明了的表达方式、首尾一贯的精确

性、精心修饰的辞藻，而且还要赞扬他所说的内容吗？”[2]苏格拉底对这篇文章的论点（将爱情视为一种肉体的欲望）给以完全的否定，并伴之以充分的论证。他首先确定关于爱情的原则和定义，即：“爱情有一种是旨在追求快乐的天生的欲望，另一种是旨在追求至善的后天获得的判断力。当我们在判断力的理性指导下追求至善时，我们有了一种指导，称作节制；但当欲望拉着我们不合理地趋向快乐并统治我们时，这种统治的名称就是奢侈。当追求美的享受的欲望从其他相关的欲望中获得竭力追求肉体之美的新力量时，这种力量就给这种欲望提供了一个名称——这是最强烈的欲望，叫做爱情。”[3]在《会饮篇》中，列席者共同的话题就是爱和爱神。斐德罗、阿里斯托分、阿伽松依次发言，他们分别从不同的角度歌颂爱神和谈论从低到高层次的爱情，而最后发言的苏格拉底则将谈话推到高潮。他借用了一位曼提尼亚妇女迪奥提玛传授给他的爱情哲学，先是驳斥了阿伽松对爱神的认识，将爱神定义为本身缺乏善和美的精灵，正是因为对善和美的缺乏，才会有追求善和美的爱神厄洛斯。接着，他又将爱情论述为对美的追求，“当原先那种对美少年的爱引导着我们通过内心的关照达到那种普世之爱时，他就已经接近终极启示了。这是他被引导或接近和进入爱的圣地的唯一道路。从个别的美开始探求一般的美，他一定能找到登天之梯，一步步上升——也就是说，从一个美的形体到两个美的形体，从两个美的形体到所有美的形体，从形体之美到体制之美，从体制之美到知识之美，最后再从知识之美进到仅以美本身为对象的那种学问，最终明白什么是美。”[4]总之，爱情就是

通过爱慕一个又一个美的身体进而发展到追求美本身的一种永无止境的理想。

可见，柏拉图的爱情哲学并不是所谓的“精神恋爱”，在《斐德罗篇》的对话中，苏格拉底将爱情看作是一种冲动，充满着美和善，是一种提升灵魂、使之能够踏上通往真理之路的神圣的迷狂。这种冲动首先朝着哲学前进，在爱恋可见的、肉体的美时寻求更加高尚的东西，这才是柏拉图真正的爱情观之所在；其次，对于同性恋爱一说，那只是古希腊时期的一种风尚，在这种风尚下，阿里斯托分和苏格拉底的叙述中自然会对其有所涉及，但这决不能将其归结为就是柏拉图爱情哲学的思想中心。因此，英国哲学家 A.E 泰勒说“灵魂不健康的‘浪漫主义者’，从《会饮篇》获得他们曾称之为‘柏拉图式恋爱’的极端非柏拉图的东西的颂扬，比从任何别的原始资料要多；而在柏拉图的这篇对话录或任何别的作品中，却没有一个字谈起“柏拉图式恋爱”这一话题。”[5]

通过以上的分析溯源，我们可以清楚地得知：柏拉图的爱情哲学绝非“精神恋爱”、“同性之爱”等所能概括的。爱情在柏拉图哲学中是一个神圣的话题，它反映了人们对真、善、美的追求，是一种由肉体之爱升华为理念之爱的上升过程和崇高境界。

3．肉体之爱与理念之爱

理念论是柏拉图哲学思想的核心，在柏拉图看来，理念是自在自为且有理性的，是万物原始、永恒和超越的原型，它先于、脱离和独立于事物而存在。理念不像事物那样受变化的影响。我们所看到的个

别事物都是永恒理念的不完善的复制品或反映，个别事物有生有灭，而理念则永存不息。[6]柏拉图的爱情哲学也和理念论密切相关，柏拉图正是以理念论为基础来阐释其爱情哲学的。

《斐德罗篇》中，大量的篇幅描述了人的肉体之爱。首先，灵魂受到污染的人会变得迟钝，在看到人间美的摹本时却不能够迅速地看到美本身，也不能抱着敬畏之心看待美，只会像四只脚的畜生一样耽于情欲，不知羞耻，追求不自然的快乐；其次，灵魂受污染较轻的人面对真正美的、神明一样的面孔或身体时，虔诚和敬畏之情会油然而生，灵魂在这种乐境中得到温暖和滋润，此时他灵魂的羽翼也会生发成长，它把美貌的爱人看得高于一切，连父母亲友都忘了，它也不在乎财产因疏忽而受损，从前引以为豪的那些生活中的礼节、规矩、风度全都被唾弃，它甘心为奴，只要能紧挨着心爱的人儿躺下，它什么都不在乎，因为它不仅把那俊美的人当作美的拥有者来崇敬，而且把其看成除病消灾的医生。

对柏拉图来说，最高级的爱情也可以说是对美本身或美的理念的追求和分有。肉体之美是一种比较低级的追求，我们起先爱的是可见的肉身之美，然后会发展到对不可见之美的追求，即对美本身或美的理念的追求，由此我们继续爱美的思想和观念，在这种“真爱”的影响下，我们会不断地升华。这样，我们在美的海洋中就会越来越接近美本身，最终得以察觉到那不存在于任何具体事物，但却又是绝对、简洁、永恒的美本身。通过这种关照，我们也就成为神的朋友，在爱的引导下，我们抵达这个顶峰。如果说人的生活值得过，那么全在于

他的灵魂能够关照到美本身。一旦他看到美本身，那么他就决不会再受到黄金、衣服、俊男、美童的迷惑，再也不会注意诸如此类的曾使他们朝思暮想，如醉如痴的东西。当人们使美本身成为可见的而看到美本身的时候，人们才会加速拥有真正的美德，朝着理念之爱的方向发展。

在柏拉图的著述中，我们可以发现其爱情哲学的两大要点。第一点是关于肉体之爱，他强调爱情高于性，耽于情欲是非常可耻的，要在肉体的满足中去寻求快乐，意味着灵魂与肉体命运的结合，这就必将阻挡灵魂通向理念世界的道路。但是我们并不能由此就说柏拉图是一个禁欲主义者，因为他并没有排斥肉体之爱，在他看来即使是肉体之爱，也有低俗和高尚之分，只要做到节制，肉体之爱同样可以是高尚的。第二点是关于理念之爱，理念之爱是最高级的爱，是对真、善、美的追求，它引导着人们去追求和认识美本身，也就是理念之美。在这种引导下，灵魂的羽翼会逐渐丰满，以一种非理性的迷狂状态飞升到神圣的理念世界。正是这种由对人的爱推及对美和善的追求，才是柏拉图爱情哲学的真谛。

4非理性的爱情哲学

众所周知，柏拉图哲学开创了理性主义的先河，柏拉图哲学思想正是以“理念论”为核心的理性主义哲学，他的学生亚里士多德更是提出了“人是理性动物”的观点。但是柏拉图在“理性”问题上并没有像亚里士多德那样极端。他没有忽视“非理性”因素对人的影响。在《会饮篇》中柏拉图详尽论述了“非理性”的爱情哲学。