泰戈尔爱的哲学思想

泰戈尔爱的哲学思想

【摘要】：泰戈尔是印度现代伟大的诗人、文学家和哲学家 ,故印度人尊称他为“诗哲”。泰戈尔一生写了大量的诗歌、小说、散文和哲学著作。在漫长的创作生涯中 ,他还创造了一个别具特色的哲学思想体系。这个体系容括了他的宇宙观、人生观、宗教观、真理观、美学观和社会观等。爱的哲学是泰戈尔哲学思想的重要方面，它为“五四”人认同并接受，影响了五四诗歌爱的主题书写。其影响是多层次的，有童真爱、母爱、自然爱，有男女之爱，有泛爱等。

【关键词】：泰戈尔哲学思想爱

爱是亘古长明的灯塔，它定晴望着风暴却兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。

泰戈尔的世界观是一种进化和谐论，人生观是精神主义的理想，而爱则在其中充当着沟通的桥梁，以及实现的手段和目的。这种分类法其实就是郭沫若观点具体而微的解说，亦即“梵的现实，我的尊严，爱的福音”的具体化。对于泰戈尔来说，爱既是手段，也是目的；既是源泉，也是归宿；既是宁静的港湾，也是进化的动力。泰戈尔爱的哲学非常复杂，概括起来有三种：人之爱（包括男女之间的爱情）、神之爱（梵我合一的追求）与自然之爱。而这三种爱又相互交融，彼此影响。

一、人之爱

泰戈尔是爱的哲学的倡导者，爱的伟大的讴歌者。他说：“人在本质上既不是他自己的，也不是世界的奴隶，而是爱者，人类的自由和人性的完成都在于‘爱’，爱的别名就是‘包容一切’，由于这种容纳力，这种生命的渗透力，使人类灵魂的气息与弥漫于万物中的精神才能结合起来。”“在爱中存在的一切矛盾相互融合而消失。只有在爱中才有联合和二重性，在分离中不会存在，爱必须在同一时间里是一又是二。……在爱中得与失是均衡的。”[1]泰戈尔所谓的“爱”是一种普遍之爱，即爱一切人。在他看来，当我们用自己的行为去爱别人的时候，就会发现他们的灵魂和我们的灵魂是同一的，这样便使我们超越自己变得更博大。通过不断的爱之行动，我们就可以证悟到容纳一切，容纳整个宇宙的伟大真理，从而与宇宙的博大精神相融合。“爱”是“个我”的价值与意义所在：“个我”如果要取得自我的确认，使其伟大的内在生命可以扩充达到无限的地位（即“神”），就必须牺牲自我，爱自然和人类，以无限的爱力去联合宇宙的灵魂。这种人生观强调爱自然和人类，具有很强的实践品格；但从终极意义上来看，它是指向与“神”的和谐的，因而具有神秘永恒的形而上学特征。

在《吉檀迦利》一书中，泰戈尔热情地歌唱生命，赞颂自由。在他的笔下，生命是不畏惧艰难险阻的，生命更应该充满爱。“不要让时间在黑暗中度过吧。用你的生命把爱的灯点上吧。”身处尘世，泰戈尔向往自由，追求自由——我只要自由，为希望自由，我却感到羞愧，我确知那无价之宝是在你那里，而你是我最好的朋友，，但我却舍不得清楚我满屋的俗物。生命，爱与自由，感情丰富的泰戈尔毕生都是在用他的诗去寻找，到最后，他却回到他的诗中去寻找她所期望的东西。尘世中那些爱我的人，用尽办法拉住我。你的爱就不是这样，你的爱比他们伟大得多，你让我自由。

作为人道主义者和“爱”的诗人，泰戈尔的爱要广泛得多，博大得多。泰戈尔爱众生，在他看来，既然众生都是梵或神的变体，那每个人都是自由平等的。他说：“人类的历史，耐心地等待着被侮辱者的胜利。”（《飞鸟集》第316首）受泛神论的影响和西方人道主义、博爱观念的影响，泰戈尔的一部分诗歌表达了泛爱主义的人生观，如：“你把你的爱给了我，充满这世界以你的礼物。/你的礼物骤注于我身上，而我却不认识，因为我的心正睡着而夜正黑着。/可是我虽然沉埋在睡之谷里，我早就快活得浑身打颤；/而且我知道因为你的大宇宙的宝物的报告，你将从我这里接受一朵小小的爱的花，在早上我心醒过来的时间。”（《歧路》第十首）“让死者有那不朽的名，但让生者有那不朽的爱。”（《飞鸟集》第280首）

二、神之爱

印度作为一个文明古国，也是一个宗教圣地。泰戈尔作为一名诗人，也具有浓厚的宗教信仰。也许有很多人以为泰戈尔信仰佛教，其实恰好相反，泰戈尔的诗中却没有出现过多少与佛教有关的词句，取而代之的则是一个“master”的英文单词，冰心女士把它翻译成“我的主”或“我的国王”。这可能与泰戈尔

年轻时代留学英国有关，更重要的一个原因可能是，当时的印度正处于英政府的统治之下，基督教与犹太教之类的西方宗教盛行。在《吉檀迦利》一书中，与“我的主”有关的诗占了极大一部分。看起来，就好像泰戈尔在于神灵在进行精神对话。“过了一天又是一天，啊，我生命的主，我能够和你对面站立吗？啊，全世界的主，我能合掌和你对面站立吗？”“在我已做完今生的工作，啊，万王之王，我能够独自悄立在你的面前吗？”泰戈尔在想他心中的主的合十膜拜中，希望让他一切的感知都舒展在上帝的脚下，接触这个世界。正是因为这样，泰戈尔用怜悯的目光俯视着人世间的喜怒哀乐、悲欢离合。他用他的诗去了解这个世界，祈求上帝的降临，去拯救大灾大难的人们。

对泰戈尔宗教哲学思想影响最大的是《奥义书》和作为《奥义书》的“解释学”的吠檀多不二哲学。吠檀多不二论哲学是印度中世纪时的哲学家乔荼波陀首创。经过商羯罗的发展，成为印度哲学中最有代表性的哲学派别。乔荼波陀用OM这一神秘主义的符号来表示梵，即OM（宇宙万有）=梵我。个我和梵的关系亦如瓶中的空间同大虚空的关系一样，个我的认识一旦冲破了所遮蔽的无明，就达到“梵我同一”的境界。人们一旦明白了这个道理，就可以从对现象世界的观察中来达到对唯一、无差别的梵的领悟。

在本体论上，泰戈尔认为，梵是唯一的实在，是以人格化形式出现的神。他在《创造的统一》：“神是无限完美的典范”。人生则是“认识这一典范的永无穷期的历程”。他的心目中，本体的神既是人格化的，又是自然化的，这是他的本体论最突出的特点。承认人格化的神也就意味着承认自我。神的无限人格包容着有限人格，而不受有限人格局限性的影响。人是无限的一种有限的存在，只有通过自身的无限天性的显露才会意识到自身的有限。实在在其本性上是无限的，但在表现形式上是有限的。神与人之间的关系是强烈的爱的关系，两者间有广泛而强有力的同一感。但是，只有当“爱者”和“被爱者”都具有人格的时候，这种爱的关系才能产生；也只有当人充分认识到自我和认识梵——绝对真理的历程。这种认识梵，追求梵我同一的理想，就是泰戈尔“人的宗教”。人的宗教与传统宗教的区别在于：它是个人内心的精神生活，它没有繁缛的祭祀形式和派别的规则，仅仅是自我内心的修养与追求，它纯粹是个人的精神的宗教。

三、自然之爱

自然就是像自己的母亲一样爱着我们有时候也用痛苦教训着我们！

泰戈尔钟情大自然,热爱大自然的一草一木,他的诗歌创作中有一类别叫自然诗。所谓自然诗,就是他的哲学自然观的诗化产物。《泰戈尔文学作品研究》一书中写道:“自然观,是对自然即对物质世界的看法。泰戈尔的自然观大大超越了前人。泰戈尔的自然观是印度传统思想与西方现代科学自然观相结合的产物。一方面他继承和发展了"生命一体化"、"万物同情观"的印度古代哲学思想,另一方面他吸收了西方现代科学自然观的有益成分,形成了他的既具有一定科学性,又具有深厚的传统文化内涵和民族哲学底蕴的自然观。他认为自然既具有物质性,又具有精神性;既富有人性,又富有神性;人类将由亲证自然万物、与万物相结合而实现人生的价值和灵魂的最终解脱。

《飞鸟集》共包括了三百余首清丽的小诗。这些诗的基本题材多为极其常见事物,不外乎小草、落叶、飞鸟、星辰、河流等等。读起这些小诗,就像在暴雨后初夏的早晨,推开卧房的窗户,欣赏一场场淡泊清亮的风景……让我们得以诗意栖居之可能。用轻松的语句却道出了深沉的哲理,我们以为这正是《飞鸟集》迷人之处。一、美妙自然泰戈尔的《飞鸟集》十分注重对自然的描写,一只鸟、一朵花、一颗星、或一滴雨都具有人性与生命力。他认为人类情感和自然之间是有内在联系的,或自然融入人类的感情,或人类的感情融入自然,只有融入自然才能净化自己的生命,从而给我们以无穷的勇气。如:如第160首“雨点吻着大地,轻轻地道:‘母亲,我们是您思家的孩子,现在从天上回到您这里来了。’”

泰格尔相信，自然对人类尤其是对儿童具有不可抵制的吸引力。他说：“我们都知道儿童喜欢泥土，他们的整个身心象花朵一样渴求阳光。”对于儿童的身心健康来说，大自然的养育，远比板凳、黑板、书本及考试等重要的多。泰戈尔还认为，通过培养学生对自然的热爱，可以引导他们热爱人类，因为无限是通过自然色彩和韵律的各种形式显示自身的，儿童通过探索可以发现无限的神圣性和神秘性，发现它与有限的一致，使精神得到扩充，他认为，：“完善的知识，只有通过爱与行动的媒介才能获得。”要给予机会，让儿童通过热爱，在自然中发现他们的自由。