《中国古代的法治与礼教》统编版优秀课件1
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➢在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国 历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争取反对态度
（《孟子·尽心篇》所谓“春秋无义战”），不了解兼并战争客
观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向大一统的必经路程。“仍
旧贯（守礼制），何必改作”（《论语·先进篇》），就是孔子
法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。
时空坐标
敬天
律令
保民 德治与法治 法治 《九章律》 儒家化
宋：理学、乡约
元：司法实践援 《大明律》
唐律
引唐律
《大清律例》
西周 春秋战国 秦
汉
魏晋
唐
宋元
明清（前期）
公
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公公 公 公
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保守思想在政治上的表现。
——范文澜《中国通史》
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。——《韩非子•五蠹》
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变
（1）秦汉 ➢秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。
➢汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。
➢秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。
第 八 课
目 录
概念解析
法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的 无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是 “君权之上”、“国权至上”的法治。
礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化， 因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响 中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。
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新课导入
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。 ……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智 者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失 ，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民， 退淫殆，止诈伪，莫如刑。
云梦睡虎地秦简
现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类 整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多 采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为 师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
➢西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民" 的思想，有一定的进步性。
《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。 其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠 于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶 狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。......元子如果不能称职， 皇天上帝就会改选别人。......要永命必须保民。
——《韩非子·有度》
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不 决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治 军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄 。是以君子恭敬搏节退让以明礼。
——《礼记·曲礼 》
先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源
➢夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。
“以法为教” “以吏为师”
①颁行法令，奖励耕战 ②保护新兴地主阶级的利益 ③鼓励农民通过军功上升为中小地主
理论来 源
人性恶
抱法处势则治，背法去势则乱。——《韩非子•难势》
先秦时期的德治与法治
1、德治与法治之争 （5）社会影响 ➢儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。 ➢法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
➢春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩 序崩坏。
➢诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。
宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的 名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸 老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊 和君臣的名分去维持的组织必不能长久。何况姬周帝国之外本来 就有不受这两种链索拘束的势力。
—— 范 文 澜 《 中 国 通 史 》
天视自我民视，天听自我民听。——《尚书•泰誓》
先秦时期的德治与法治
2、法治思想的渊源
➢夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周 朝有《九刑》。
➢春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
子产：春秋时期郑国 著名政治家、思想家
—— 张 荫 麟 《 中 国 史 纲 》
礼义者，治之始也；法者，治之端也。——《荀子•君道》
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （2）德治与法治之争——早期的德治与法治之争
（鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使 诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不 为刑辟，惧民之有争心也。......夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政 而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。......民知争端矣，将弃礼 而征于 （ 刑 ） 书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行， 终子之世，郑其败乎！
——《左传•昭公六年》
➢子产“铸刑书”而引起的早期的德治与法治之争。
闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。——《左传》
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （3）儒家的德治思想
代 表
孔子
孟子
时 代
治国思想
教化思想
春秋 战国
①为政以德 ②节用而爱人，使民以时
①施仁政于民，省刑罚，薄税 敛 ②重视民生与民意 ③民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治， 通过道德教化民 众
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——《论语•为政》
理论来 源
人性善
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （4）法家的法治思想
代 表
韩非
商鞅
国 别
韩国
秦国
治国思想（实践）
社会教化
①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主要赏罚分明。
子产既由善用圣，班羞勿俊之行，乃肄三邦 之令，以为郑令、野令，道之以教。乃绎天地、 逆顺、刚柔，以咸禁御。聿三邦之刑，以为郑刑 、野刑，行以峻命裕仪，以释无教不辜，此谓“ 张美弃恶”。
——李学勤主编《清华大学藏战国竹简》
法令行则国治,法令弛则国乱。——东汉•王符《潜夫论》
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （1）背景
因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争取反对态度
（《孟子·尽心篇》所谓“春秋无义战”），不了解兼并战争客
观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向大一统的必经路程。“仍
旧贯（守礼制），何必改作”（《论语·先进篇》），就是孔子
法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。
时空坐标
敬天
律令
保民 德治与法治 法治 《九章律》 儒家化
宋：理学、乡约
元：司法实践援 《大明律》
唐律
引唐律
《大清律例》
西周 春秋战国 秦
汉
魏晋
唐
宋元
明清（前期）
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保守思想在政治上的表现。
——范文澜《中国通史》
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。——《韩非子•五蠹》
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变
（1）秦汉 ➢秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。
➢汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。
➢秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。
第 八 课
目 录
概念解析
法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的 无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是 “君权之上”、“国权至上”的法治。
礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化， 因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响 中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。
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故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。 ……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智 者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失 ，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民， 退淫殆，止诈伪，莫如刑。
云梦睡虎地秦简
现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类 整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多 采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为 师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
➢西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民" 的思想，有一定的进步性。
《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。 其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠 于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶 狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。......元子如果不能称职， 皇天上帝就会改选别人。......要永命必须保民。
——《韩非子·有度》
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不 决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治 军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄 。是以君子恭敬搏节退让以明礼。
——《礼记·曲礼 》
先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源
➢夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。
“以法为教” “以吏为师”
①颁行法令，奖励耕战 ②保护新兴地主阶级的利益 ③鼓励农民通过军功上升为中小地主
理论来 源
人性恶
抱法处势则治，背法去势则乱。——《韩非子•难势》
先秦时期的德治与法治
1、德治与法治之争 （5）社会影响 ➢儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。 ➢法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
➢春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩 序崩坏。
➢诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。
宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的 名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸 老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊 和君臣的名分去维持的组织必不能长久。何况姬周帝国之外本来 就有不受这两种链索拘束的势力。
—— 范 文 澜 《 中 国 通 史 》
天视自我民视，天听自我民听。——《尚书•泰誓》
先秦时期的德治与法治
2、法治思想的渊源
➢夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周 朝有《九刑》。
➢春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
子产：春秋时期郑国 著名政治家、思想家
—— 张 荫 麟 《 中 国 史 纲 》
礼义者，治之始也；法者，治之端也。——《荀子•君道》
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （2）德治与法治之争——早期的德治与法治之争
（鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使 诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不 为刑辟，惧民之有争心也。......夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政 而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。......民知争端矣，将弃礼 而征于 （ 刑 ） 书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行， 终子之世，郑其败乎！
——《左传•昭公六年》
➢子产“铸刑书”而引起的早期的德治与法治之争。
闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。——《左传》
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （3）儒家的德治思想
代 表
孔子
孟子
时 代
治国思想
教化思想
春秋 战国
①为政以德 ②节用而爱人，使民以时
①施仁政于民，省刑罚，薄税 敛 ②重视民生与民意 ③民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治， 通过道德教化民 众
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——《论语•为政》
理论来 源
人性善
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （4）法家的法治思想
代 表
韩非
商鞅
国 别
韩国
秦国
治国思想（实践）
社会教化
①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主要赏罚分明。
子产既由善用圣，班羞勿俊之行，乃肄三邦 之令，以为郑令、野令，道之以教。乃绎天地、 逆顺、刚柔，以咸禁御。聿三邦之刑，以为郑刑 、野刑，行以峻命裕仪，以释无教不辜，此谓“ 张美弃恶”。
——李学勤主编《清华大学藏战国竹简》
法令行则国治,法令弛则国乱。——东汉•王符《潜夫论》
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （1）背景