《中国古代的法治与礼教》统编版优秀课件1
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第7课 中国古代的法治与礼教
周朝礼乐制度
礼祭天子九鼎，诸侯七、大夫五、 元士三也。
——《公羊传·桓公二年》
天子八佾（yi），诸公六佾，诸侯 四佾，士二佾。
——《谷梁传》
身份
天子 诸侯 卿、大夫 士
使用乐器
悬挂乐器四套，四面排列 悬挂乐器三套，三面排列 悬挂乐器二套，二面排列 悬挂乐器一套，一面排列
•
5.每讲一次，就等于后来章回体小说 中的一 回。在 每次讲 说以前 ， 艺人要用题目向听众揭示主要内容，这 就是章 回体小 说回目 的起源 。章回 体小说 中经常 出现的 “话说 ”和“ 看官” 等字样 ，正可 以明确 看出它 与 话本之间的继承关系。
•
6.昌耀是一个 孤 独 的 诗 人， 他 自 始 自 终有 着 一 种 震 动人 心 的 忧 郁 和伤 感 ， 而 隐 藏在 这 背 后 的 是诗 人 对 生 命 本真 与 尊 严 的 追寻 和 捍 卫 。
——（西汉）董仲舒撰：《春秋决狱》，载（唐）杜佑撰： 《通典》卷六十九
判案：《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。他们 是父子关系，所以甲不能判罪。
礼法结合、刑德并用
秦汉至隋唐时期的法律与教化
汉代对“礼”的重 建和完善，有何作用？
汉代画像石《宴饮图》
世俗化，礼成为 社会各阶层共同 遵循的行为规范。
法家：“以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳 不挠曲……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”
——《韩非子.有度》
儒家：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之 以德，齐之以礼，有耻且格。
——《论语.为政》
秦汉至隋唐时期的法律与教化
云梦睡虎地秦简
《秦律十八种》 《效律》 《秦律杂抄》 《法律答问》
周朝礼乐制度
礼祭天子九鼎，诸侯七、大夫五、 元士三也。
——《公羊传·桓公二年》
天子八佾（yi），诸公六佾，诸侯 四佾，士二佾。
——《谷梁传》
身份
天子 诸侯 卿、大夫 士
使用乐器
悬挂乐器四套，四面排列 悬挂乐器三套，三面排列 悬挂乐器二套，二面排列 悬挂乐器一套，一面排列
•
5.每讲一次，就等于后来章回体小说 中的一 回。在 每次讲 说以前 ， 艺人要用题目向听众揭示主要内容，这 就是章 回体小 说回目 的起源 。章回 体小说 中经常 出现的 “话说 ”和“ 看官” 等字样 ，正可 以明确 看出它 与 话本之间的继承关系。
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6.昌耀是一个 孤 独 的 诗 人， 他 自 始 自 终有 着 一 种 震 动人 心 的 忧 郁 和伤 感 ， 而 隐 藏在 这 背 后 的 是诗 人 对 生 命 本真 与 尊 严 的 追寻 和 捍 卫 。
——（西汉）董仲舒撰：《春秋决狱》，载（唐）杜佑撰： 《通典》卷六十九
判案：《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。他们 是父子关系，所以甲不能判罪。
礼法结合、刑德并用
秦汉至隋唐时期的法律与教化
汉代对“礼”的重 建和完善，有何作用？
汉代画像石《宴饮图》
世俗化，礼成为 社会各阶层共同 遵循的行为规范。
法家：“以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳 不挠曲……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”
——《韩非子.有度》
儒家：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之 以德，齐之以礼，有耻且格。
——《论语.为政》
秦汉至隋唐时期的法律与教化
云梦睡虎地秦简
《秦律十八种》 《效律》 《秦律杂抄》 《法律答问》
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——《吕氏乡约》
毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，
重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜
异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本
业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃
以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇忿以
——朱元璋《大诰・民不知报第三十一》 《大明律例》，一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人 知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘?
——颜钧《箴言六章》 思考：材料反映了统治者什么样的治理思想?
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重身命。
——康熙帝“圣谕十六条
思考:从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?为何会出
现这种变化呢？
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史料研习•分析特征
汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》
君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之 有也。所以五教育民之安，日父子有亲，君臣有义，夫 妇有别，长幼有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者 也。民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示，奸顽 敛迹，鳏寡孤独、笃废残疾、力弱富豪安其安，有其有， 无有敢犯者。养民之道，斯矣。
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情境二：秦国——卫鞅复见孝公（出自《史记•商君列传》）
子何以中吾君？吾君之驩甚也。
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人教统编版高中历史选择性必修1第8课 中国古代的法治与礼教(共30张PPT)
宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的 名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸 老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊 和君臣的名分去维持的组织必不能长久。何况姬周帝国之外本来 就有不受这两种链索拘束的势力。
—— 张 荫 麟 《 中 国 史 纲 》
人教统编版高中历史选择性必修1第8 课 中国古代的法治与礼教(共30张PPT)
——《韩非子·有度》
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不 决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治 军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄 。是以君子恭敬搏节退让以明礼。
——《礼记·曲礼 》
先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源
➢夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。
礼义者，治之始也；法者，治之端也。——《荀子•君道》
人教统编版高中历史选择性必修1第8 课 中国古代的法治与礼教(共30张PPT)
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （2）德治与法治之争——早期的德治与法治之争
（鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使 诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不 为刑辟，惧民之有争心也。......夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政 而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。......民知争端矣，将弃礼 而征于 （ 刑 ） 书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行， 终子之世，郑其败乎！
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争
（3）儒家的德治思想
代 表
孔子
孟子
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—— 张 荫 麟 《 中 国 史 纲 》
人教统编版高中历史选择性必修1第8 课 中国古代的法治与礼教(共30张PPT)
——《韩非子·有度》
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不 决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治 军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄 。是以君子恭敬搏节退让以明礼。
——《礼记·曲礼 》
先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源
➢夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。
礼义者，治之始也；法者，治之端也。——《荀子•君道》
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先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （2）德治与法治之争——早期的德治与法治之争
（鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使 诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不 为刑辟，惧民之有争心也。......夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政 而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。......民知争端矣，将弃礼 而征于 （ 刑 ） 书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行， 终子之世，郑其败乎！
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争
（3）儒家的德治思想
代 表
孔子
孟子
人教统编版高中历史选择性必修1第8 课 中国古代的法治与礼教(共30张PPT)
《中国古代的法治与礼教》高中历史ppt优质课件统编1
知识点 2 秦汉至隋唐时期的法律与教化 1．秦汉时期法律的发展 (1)秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 (2)汉朝沿袭秦律，制成《___九_章__律___》。 (3)秦汉朝廷还会发布法律文告，称“令”。律和令都具有法 律效力。
【知识延伸】 “律”字及其含义 “律”字在甲骨文中已经出现。据考证，“律”乃“聿”之 繁文，本具有行列、标准、规矩之义。甲骨文“师惟律用”之 “律”有纪律、军法、战时号令之义，是从“律”字的本义引申 而来的。后来的法律意义上的“律”也是由此发展而来的。“律” 字的出现是战国晚期全国走向统一，统治事务日益繁杂，因而需 要更多具体规章制度的结果。
要点探究
探究 1 中国古代法律制度的特点 史料：自战国、秦汉以来，随着官僚体制的不断完备以及皇 权的加强，“以言代法，以言入法”的趋势也进一步加强。中国 古代的法制一直是以家法为基础去构建国法，古代的法制名义上 是公器，目的是彰显王者为政之信，布大信于天下，以期政通人 和。学术界经常以“以礼入法”“以法入礼”来描述中国古代礼 制与法律制度长期的杂糅并用、互为表里、互相促进的发展趋势， 简称“礼法合流”。
【知识延伸】 明律的特点 (1)加强了对危害封建专制统治行为的刑事镇压。 (2)设立“奸党罪”专条，严禁臣下结党和内外官交结。 (3)以重典整饬吏治，严惩贪官污吏。 (4)以刑罚加强思想文化的专制统治。 (5)严惩流民。
2．宋元至明清时期的教化 (1)南宋后期，程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举， 在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》 和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。 (2)宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以_乡_约___教化乡里。 原本由儒学士人发起教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有 约束力，并与法律合流。
中国古代的法治与教化课件--高中历史统编版(2019)选择性必修一
西周：《九刑》
— —
法德 治治 思思 想想 的的 渊渊 源源 夏西
周
公元前536年3月 （阴历），郑国执政子 产（“见不仁者诛之”） 将郑国的法律条文铸在 象征诸侯权位的金属鼎 上，向全社会公布，史 称“铸刑书”。这是中 国最早的成文法。拉开 了中华法系的序幕。
思考材：料 ： 夏 商 周 时 期 颁叔行向的和刑子书产上在只争有什刑么？名、 刑种的规定，而无确切 的叔罪向名为，什人么民反对对罪子产与？非 罪的区别只能依据传统 的子观产念为及什么社要会救道世德？、风 俗习惯去加以甄别。
“血亲复仇”案
“醉酒杀人”案
甲父乙与丙争言相斗，丙 谦之年数岁，所生母亡，昭之
兴平县人上官兴，
以佩刀刺乙，甲即以杖击丙， （父）假葬田侧，为族人朱幼方 因醉杀人亡窜，吏执其
误伤乙，甲当何论？
（伯）燎火所焚。同产姊密语之， 父下狱。兴自首请罪，
按法律断案：《张家山汉 谦之虽小，便哀戚如持丧……永明 简·二年律令》“杀伤父母…… 中，手刃杀幼方，诣狱自系。
以唐律为蓝本，制 定《宋刑统》、
《天圣令》。
宋朝
对唐宋法律整体弃 用，但在司法实践
中广泛援引唐律。
元朝
以唐律为蓝本，制定《大明
律》，重视“例”，重修《问刑
条例》，开创律例合编的体例。
沿袭《大明律》，
重视例，制定《大 清律例》
明朝
清朝
思考：根据所学知识，分析宋以后的法律制定有什么特点？
1.多以《唐律》为蓝本，沿用唐朝的法律体系； 2.开创了律例合编新体例。
由：杀一罪人，未足弘宪；活一 其首罪免父，有光孝义。
孝子，实广风德。
——摘编自《旧唐书·王彦威传》
——摘编自《太平御览》卷六百四十
— —
法德 治治 思思 想想 的的 渊渊 源源 夏西
周
公元前536年3月 （阴历），郑国执政子 产（“见不仁者诛之”） 将郑国的法律条文铸在 象征诸侯权位的金属鼎 上，向全社会公布，史 称“铸刑书”。这是中 国最早的成文法。拉开 了中华法系的序幕。
思考材：料 ： 夏 商 周 时 期 颁叔行向的和刑子书产上在只争有什刑么？名、 刑种的规定，而无确切 的叔罪向名为，什人么民反对对罪子产与？非 罪的区别只能依据传统 的子观产念为及什么社要会救道世德？、风 俗习惯去加以甄别。
“血亲复仇”案
“醉酒杀人”案
甲父乙与丙争言相斗，丙 谦之年数岁，所生母亡，昭之
兴平县人上官兴，
以佩刀刺乙，甲即以杖击丙， （父）假葬田侧，为族人朱幼方 因醉杀人亡窜，吏执其
误伤乙，甲当何论？
（伯）燎火所焚。同产姊密语之， 父下狱。兴自首请罪，
按法律断案：《张家山汉 谦之虽小，便哀戚如持丧……永明 简·二年律令》“杀伤父母…… 中，手刃杀幼方，诣狱自系。
以唐律为蓝本，制 定《宋刑统》、
《天圣令》。
宋朝
对唐宋法律整体弃 用，但在司法实践
中广泛援引唐律。
元朝
以唐律为蓝本，制定《大明
律》，重视“例”，重修《问刑
条例》，开创律例合编的体例。
沿袭《大明律》，
重视例，制定《大 清律例》
明朝
清朝
思考：根据所学知识，分析宋以后的法律制定有什么特点？
1.多以《唐律》为蓝本，沿用唐朝的法律体系； 2.开创了律例合编新体例。
由：杀一罪人，未足弘宪；活一 其首罪免父，有光孝义。
孝子，实广风德。
——摘编自《旧唐书·王彦威传》
——摘编自《太平御览》卷六百四十
《中国古代的法治与礼教》统编版完美PPT
“以法为教” “以吏为师”
①颁行法令，奖励耕战 ②保护新兴地主阶级的利益 ③鼓励农民通过军功上升为中小地主
理论来 源
人性恶
抱法处势则治，背法去势则乱。——《韩非子•难势》
先秦时期的德治与法治
1、德治与法治之争 （5）社会影响 ➢儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。 ➢法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
➢ 礼法结合，对儒家伦理中的“孝”特别重视。
德礼为政教之本，刑罚为政教之用。——长孙无忌《唐律疏议》
秦汉至隋唐时期的法律与教化
2、唐朝的教化
➢ 《大唐开元礼》：732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五 礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度 的集大成。
➢春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩 序崩坏。
➢诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。
宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的 名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸 老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊 和君臣的名分去维持的组织必不能长久。何况姬周帝国之外本来 就有不受这两种链索拘束的势力。
第 八 课
目 录
概念解析
法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的 无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是 “君权之上”、“国权至上”的法治。
礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化， 因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响 中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。
①施仁政于民，省刑罚，薄税 敛 ②重视民生与民意 ③民为贵，社稷次之，君为轻
第7课 中国古代的法治与礼教-统编版高中历史选择性必修1ppt精品课件 (共14页)
（3）根据材料三并结合所学知识，说明村民自治的意义。（4分）
第7课 中国古代的法治与礼教-统编版高中 历史选 择性必 修1ppt 精品课 件 (共14页)
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第7课 中国古代的法治与礼教
（1）变化：宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的 内容；（3分）乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设 立。（3分）
接选举产生，大部分农村有90%以上的选民参加了选举。1998年颁布了《中华人民共和国村民委员会组织法》，
村民委员会是我国农村基层社会的群众自治组织。
——据郭德宏等主编《中华人民共和国专题史稿》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。（12分）
（2）根据材料二并结合所学知识，简述清末城镇乡地方自治的历史背景。（9分）
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第7课 中国古代的法治与礼教
（2018年课表卷Ⅰ）41．阅读材料，完成下列要求。（25分）
中国基层社会治理历史悠久。改革开放以后，村民自治成为中国亿万农民的伟大创造。
②元朝对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中却广泛援引唐律。 ③明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”， 曾数次重修《问例。 ④清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。
2、教化：
第7课 中国古代的法治与礼教-统编版高中 历史选 择性必 修1ppt 精品课 件 (共14页)
统编版历史《中国古代的法治与礼教》优秀课件1
援引 唐律
以唐律为蓝本的 《大明律》，开 创律例合编体例
圣谕
天
孝顺父母，尊敬长上， 地
和睦乡里，教训子孙， 神
各安生理，毋作非为。 明
纲
纪
法
度
政府基层组织代表
各州县做竖牌十面：凡不养父母时 常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长 无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗， 牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书 “凶徒某人”。诡隐地粮，教唆词讼， 牌书“奸民某人”。妄传诬告，牌书 “诈伪某人”。诓骗财物，牌书“无 耻某人”。各用大字钉于本犯门左， 每会跪约听讲，街民不与往来。约长 等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同 约维护地方安定。 ——山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲 约》
——叔向《左传·昭公六年》
前536年，子产铸刑书，自称“吾以救世也”
一、先秦时期的德治与法治
1.西周以“德”为核心的礼制结合《九刑》 2.春秋战国：
子产VS叔向：第一次公布成文法VS反对公开刑书
儒家VS法家
孔子，曾任鲁国大司寇， 掌管刑狱、纠察
韩非子，战国儒家集大 成者荀子的弟子
儒法两家在治国方略上观点有何不同？为什么？
在法律和伦理道德 并存的当代社会， 何以法律受到伦理 道德如此大影响？ 两者在中国历史上 有着怎样的发展规 律？
4·14聊城于欢案
无论是立法还是司法，需要更多地正视这些人心经验，正视转型时代 保护伦理价值的重要性，从而把握好逻辑与经验的关系、条文与人情的 关系、法律与伦理的关系。
——《辱母杀人案：法律如何回应伦理困局》摘自《人民日报》
开创律例合编
体例
教化 理学建立统治地位， 授徒、讲学、家训、 读物等；开创乡约
乡约宣讲“六 乡约延续明朝模式，宣
统编版历史《中国古代的法治与礼教》PPT名师课件【新教材】1
宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋 刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁 所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。
元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次 重修《问刑条例》，而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开 创了律例合编的体例。
➢在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国 历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争取反对态度
（《孟子·尽心篇》所谓“春秋无义战”），不了解兼并战争客
观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向一统的必经路程。“仍
旧贯（守礼制），何必改作”（《论语·先进篇》），就是孔子
①施仁政于民，省刑罚，薄税 敛 ②重视民生与民意 ③民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治， 通过道德教化民 众
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——《论语•为政》
理论来 源
人性善
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （4）法家的法治思想
代 表
韩非
商鞅
国 别
韩国
秦国
治国思想（实践）
社会教化
①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主要赏罚分明。
教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至
深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童
的行为规范。
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
......
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，
元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次 重修《问刑条例》，而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开 创了律例合编的体例。
➢在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国 历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争取反对态度
（《孟子·尽心篇》所谓“春秋无义战”），不了解兼并战争客
观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向一统的必经路程。“仍
旧贯（守礼制），何必改作”（《论语·先进篇》），就是孔子
①施仁政于民，省刑罚，薄税 敛 ②重视民生与民意 ③民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治， 通过道德教化民 众
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——《论语•为政》
理论来 源
人性善
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （4）法家的法治思想
代 表
韩非
商鞅
国 别
韩国
秦国
治国思想（实践）
社会教化
①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主要赏罚分明。
教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至
深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童
的行为规范。
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
......
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，
【统编版】中国古代的法治与礼教PPT课件分析1
史料研习•分析特征
汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》
君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之 有也。所以五教育民之安，日父子有亲，君臣有义，夫 妇有别，长幼有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者 也。民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示，奸顽 敛迹，鳏寡孤独、笃废残疾、力弱富豪安其安，有其有， 无有敢犯者。养民之道，斯矣。
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4．结构上的单纯性，人物少到不能 再少， 情节不 枝不蔓 ，主人 公性格 单一而 鲜明。 本文中 直接出 场的人 物只有 老渔夫 桑地亚 哥一个 ，情节 也主要 是围绕 大马林 鱼的捕 获以及 因此而 引来的 与鲨鱼 之间的 搏斗， 可谓单 纯而集 中。
•
5．避免使用过多的描写手法，避免 过多地 使用形 容词， 特别是 华丽的 辞藻， 尽量采 用直截 了当的 叙述和 生动鲜 明的对 话，因 此，句 子简短 ，语汇 准确生 动。在 塑造桑 地亚哥 这一形 象时， 他的笔 力主要 集中在 真实而 生动地 再现老 人与鲨 鱼搏斗 的场景 上
【统编版】中国古代的法治与礼教PPT 课件分 析1
法律是成文的道德，道德是内心的法律。 法治和德治不可分离、不可偏废， 国家治理需要法律和道德协同发力。
谢谢聆听
【统编版】中国古代的法治与礼教PPT 课件分 析1
济宁市第一中学
【统编版】中国古代的法治与礼教PPT 课件分 析1
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1.这虽然是一个故事简单、篇幅不大 的作品 ，但含 义丰富 。它是 一部寓 意深远 的古典 悲剧式 的小说 ，也是 一支感 人至深 的英雄 主义赞 歌。
五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标 篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋 叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、 “不睦”、“不义”、“内乱”。
第8课 中国古代的法治与教化 课件--统编版(2019)高中历史选择性必修一
礼法之争
西周时期，以宗 法为核心的礼制 建立，提出“敬 天保民”的思想， 有一定的进步性。
但由于尊卑有序， 春秋以前的刑律 是掌握在贵族手 中的。
孔子认为颁布刑法会使贵 族阶级丧失过去家长制的 生杀予夺的权力，由此贵 贱无序。礼制不存，国家 也难以为继。
误区警示
韩非的“法治”思想和现代的“法治”思想的不同
时期 夏 商 西周 春秋
法律实践活动 《禹刑》
《汤刑》 《九刑》 《子产“铸刑书”》
春秋战国时期儒家和法家的治国理念
习惯法 成文法
礼法之争
出土的铸刑书
对立观点 人性观
治理观
先秦儒家德治思想
性本善 为政以德，节用爱人，实行仁政 轻徭薄赋，以民为本，周礼教化
先秦法家法治思想 性本恶
以法治国，法术势驭，赏罚分明 法不阿贵，以法为教，以吏为师
据以上材料并结合课本史料阅读内容，思考当时的君主会采纳哪家主张？为什么？
儒家
儒家思想不适用于列强兼 并、战争激烈的战国时期， 儒家的仁政与德治思想难 以落到实处，无助于国君 实现强国抱负。有积Fra bibliotek意义法家
法家思想既能带来富国强兵 的现实利益，又满足了各国 君主专制的愿望。法家思想 更适合战国时期各国富国强 兵、政令统一的需要。
主张尚贤，实现贤人政治，主张教民， 不尚贤，主张立法权掌握在君主手里，臣下
尚贤思想
选贤任能，实现为政以德
不得行使
名家论史
法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排 斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而 已……荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱出 其门，绝非偶然……“以至善者待之以礼，以至不 善者待之以刑”……他的书中常德刑礼法相提并论。
第8课中国古代的法治与教化课件统编版高中历史选择性必修一
法安天下，德润人心。 法律是成文的道德，道德是内心的法律。
教化的演进
（2）宋朝以后：
儒学士人投身基层教化，以乡 约教化乡里。北宋吕大钧兄弟 是乡约的创造者，《吕氏乡约》 是儒学士人教化乡里的范本
北宋
明朝
基本延续明朝模式，但宣讲内 容变成康熙帝“圣谕十六条” 和雍正帝《圣谕广训》，宣讲 时也常常引用《大清律例》。
清朝
特点：具有约束力，并与法律合流。
◎ 圣 谕 十 六
特点：礼法进一步结合
封建王朝的教化
二、秦汉至明清时期的法律与教化
1、秦 “设三老以掌教化”，这是对民众实施普遍的思想教化的政策。“三老”是 一种乡官，是中央集权统治机构的基层组织中的官职之一。 2、汉 独尊儒术，以“三纲五常”为主要内容对百姓进行道德教化，两汉朝廷将儒 家的这种价值观融入进了国家的各项规章制度之中。
——《史记·太史公自序 》
思考：汉代的统治思想有什么特点？有何目的，原因是什么？
特点：外儒内法（礼法结合） 目的：维护儒家提倡的三纲五常
原因： ①汲取秦朝实行暴政、严刑峻法导致速亡的教训。 ②汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒家的统治地位。 ③儒家和法家在强调社会等级差异性方面具有共同特征。
二、秦汉至明清时期的法律
建法典，是中华法系确立标志 标志中国古代法制的完备与成熟，代表中国封建立法技术的最高成就，
是历代王朝创制法律的蓝本； 是礼法结合的典范，标志着律令儒家化的完成
二、秦汉至明清时期的法律与教化
5、宋 基本沿用唐朝法律体系，法律多以唐律为蓝本。如《宋刑统》《天圣令》。 6、元 对唐宋法律整体上弃而不用，但司法实践中广泛援引唐律。 7、明 明朝制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，曾数次重修《问刑 条例》，开创律例合编的体例。 8、清 法典沿袭《大明律》，制定了《大清律例》。
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法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。
时空坐标
敬天
律令
保民 德治与法治 法治 《九章律》 儒家化
宋：理学、乡约
元：司法实践援 《大明律》
唐律
引唐律
《大清律例》
西周 春秋战国 秦
汉
魏晋
唐
宋元
明清（前期）
公
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元元 元 元
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云梦睡虎地秦简
现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类 整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多 采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为 师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
子产既由善用圣，班羞勿俊之行，乃肄三邦 之令，以为郑令、野令，道之以教。乃绎天地、 逆顺、刚柔，以咸禁御。聿三邦之刑，以为郑刑 、野刑，行以峻命裕仪，以释无教不辜，此谓“ 张美弃恶”。
——李学勤主编《清华大学藏战国竹简》
法令行则国治,法令弛则国乱。——东汉•王符《潜夫论》
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （1）背景
——《左传•昭公六年》
➢子产“铸刑书”而引起的早期的德治与法治之争。
闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。——《左传》
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （3）儒家的德治思想
代 表
孔子
孟子
时 代
治国思想
教化思想
春秋 战国
①为政以德 ②节用而爱人，使民以时
➢春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩 序崩坏。
➢诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。
宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的 名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸 老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊 和君臣的名分去维持的组织必不能长久。何况姬周帝国之外本来 就有不受这两种链索拘束的势力。
➢西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民" 的思想，有一定的进步性。
《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。 其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠 于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶 狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。......元子如果不能称职， 皇天上帝就会改选别人。......要永命必须保民。
①施仁政于民，省刑罚，薄税 敛 ②重视民生与民意 ③民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治， 通过道德教化民 众
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——《论语•为政》
理论来 源
人性善
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （4）法家的法治思想
代 表
韩非
商鞅
国 别
韩国
秦国
治国思想（实践）
社会教化
①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主要赏罚分明。17222
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故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。 ……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智 者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失 ，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民， 退淫殆，止诈伪，莫如刑。
第 八 课
目 录
概念解析
法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的 无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是 “君权之上”、“国权至上”的法治。
礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化， 因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响 中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。
——《韩非子·有度》
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不 决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治 军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄 。是以君子恭敬搏节退让以明礼。
——《礼记·曲礼 》
先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源
➢夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。
“以法为教” “以吏为师”
①颁行法令，奖励耕战 ②保护新兴地主阶级的利益 ③鼓励农民通过军功上升为中小地主
理论来 源
人性恶
抱法处势则治，背法去势则乱。——《韩非子•难势》
先秦时期的德治与法治
1、德治与法治之争 （5）社会影响 ➢儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。 ➢法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
保守思想在政治上的表现。
——范文澜《中国通史》
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。——《韩非子•五蠹》
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变
（1）秦汉 ➢秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。
➢汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。
➢秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。
➢在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国 历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争取反对态度
（《孟子·尽心篇》所谓“春秋无义战”），不了解兼并战争客
观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向大一统的必经路程。“仍
旧贯（守礼制），何必改作”（《论语·先进篇》），就是孔子
—— 范 文 澜 《 中 国 通 史 》
天视自我民视，天听自我民听。——《尚书•泰誓》
先秦时期的德治与法治
2、法治思想的渊源
➢夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周 朝有《九刑》。
➢春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
子产：春秋时期郑国 著名政治家、思想家
—— 张 荫 麟 《 中 国 史 纲 》
礼义者，治之始也；法者，治之端也。——《荀子•君道》
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （2）德治与法治之争——早期的德治与法治之争
（鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使 诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不 为刑辟，惧民之有争心也。......夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政 而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。......民知争端矣，将弃礼 而征于 （ 刑 ） 书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行， 终子之世，郑其败乎！
时空坐标
敬天
律令
保民 德治与法治 法治 《九章律》 儒家化
宋：理学、乡约
元：司法实践援 《大明律》
唐律
引唐律
《大清律例》
西周 春秋战国 秦
汉
魏晋
唐
宋元
明清（前期）
公
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公公 公 公
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云梦睡虎地秦简
现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类 整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多 采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为 师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
子产既由善用圣，班羞勿俊之行，乃肄三邦 之令，以为郑令、野令，道之以教。乃绎天地、 逆顺、刚柔，以咸禁御。聿三邦之刑，以为郑刑 、野刑，行以峻命裕仪，以释无教不辜，此谓“ 张美弃恶”。
——李学勤主编《清华大学藏战国竹简》
法令行则国治,法令弛则国乱。——东汉•王符《潜夫论》
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （1）背景
——《左传•昭公六年》
➢子产“铸刑书”而引起的早期的德治与法治之争。
闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。——《左传》
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （3）儒家的德治思想
代 表
孔子
孟子
时 代
治国思想
教化思想
春秋 战国
①为政以德 ②节用而爱人，使民以时
➢春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩 序崩坏。
➢诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。
宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的 名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸 老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊 和君臣的名分去维持的组织必不能长久。何况姬周帝国之外本来 就有不受这两种链索拘束的势力。
➢西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民" 的思想，有一定的进步性。
《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。 其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠 于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶 狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。......元子如果不能称职， 皇天上帝就会改选别人。......要永命必须保民。
①施仁政于民，省刑罚，薄税 敛 ②重视民生与民意 ③民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治， 通过道德教化民 众
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——《论语•为政》
理论来 源
人性善
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （4）法家的法治思想
代 表
韩非
商鞅
国 别
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治国思想（实践）
社会教化
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故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。 ……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智 者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失 ，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民， 退淫殆，止诈伪，莫如刑。
第 八 课
目 录
概念解析
法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的 无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是 “君权之上”、“国权至上”的法治。
礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化， 因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响 中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。
——《韩非子·有度》
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不 决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治 军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄 。是以君子恭敬搏节退让以明礼。
——《礼记·曲礼 》
先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源
➢夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。
“以法为教” “以吏为师”
①颁行法令，奖励耕战 ②保护新兴地主阶级的利益 ③鼓励农民通过军功上升为中小地主
理论来 源
人性恶
抱法处势则治，背法去势则乱。——《韩非子•难势》
先秦时期的德治与法治
1、德治与法治之争 （5）社会影响 ➢儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。 ➢法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
保守思想在政治上的表现。
——范文澜《中国通史》
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。——《韩非子•五蠹》
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变
（1）秦汉 ➢秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。
➢汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。
➢秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。
➢在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国 历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争取反对态度
（《孟子·尽心篇》所谓“春秋无义战”），不了解兼并战争客
观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向大一统的必经路程。“仍
旧贯（守礼制），何必改作”（《论语·先进篇》），就是孔子
—— 范 文 澜 《 中 国 通 史 》
天视自我民视，天听自我民听。——《尚书•泰誓》
先秦时期的德治与法治
2、法治思想的渊源
➢夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周 朝有《九刑》。
➢春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
子产：春秋时期郑国 著名政治家、思想家
—— 张 荫 麟 《 中 国 史 纲 》
礼义者，治之始也；法者，治之端也。——《荀子•君道》
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争 （2）德治与法治之争——早期的德治与法治之争
（鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使 诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不 为刑辟，惧民之有争心也。......夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政 而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。......民知争端矣，将弃礼 而征于 （ 刑 ） 书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行， 终子之世，郑其败乎！