曾国藩冰鉴全文及译文
曾国藩《冰鉴》原文白话精解
曾国藩《冰鉴》原文白话精解一、【榜首神骨】语云:「脱谷为糠,其髓斯存,神之渭也。
」山骞不崩,唯百为镇,骨之谓也。
一身精力,具乎两目;一身骨相,具乎面部。
他家兼论形骸,文人先观神骨。
开门见山,此为榜首。
文言解析:俗语说:「去掉稻谷的外壳,就是没有多大用途的谷糠,但稻谷的精华大米,依然存在着,不会因外壳磨损而丢掉。
」这个精华,用在人身上,就是一个人的内涵精力状况。
俗语义说:「山岳外表的泥土尽管常常掉落丢失,但它却不会倒塌破碎,因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石,不会被风吹雨打去。
」这儿所说的「镇石」,适当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精力状况,首要集中在他的两只眼睛里;一个人的骨骼丰俊,首要集中在他的一张面孔上。
像工人、农人、商人、军士等各类人员,既要看他们的内涵精力状况,又要调查他们的体势神态。
作为以文为主的读书人,首要看他们的精力状况和骨骼丰俊与否。
精力和骨骼就像两扇大门,命运就像深藏于内的各种瑰宝物品,调查人们的精力和骨骼,就适当于去打开两扇大门。
门打开之后,天然能够发现里边的瑰宝物品,而测知人的气质了。
两扇大门:精力和骨铬,是观人的榜首要决。
文人论神,有清浊之辨。
清浊易辨,邪正难辨。
欲辨邪正,先观动态;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为弄清到底。
静若荧光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,他人而沉思。
一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不行不辨。
文言解析:古之医家、文人、养生者在研讨、调查人的「神」时,一般都把「神」分为纯洁与昏浊两种类型。
「神」的纯洁与昏浊是比较简单差异的,但因为纯洁又有奸邪与忠直之分,这奸邪与忠直则不简单分辩。
要调查一个人是奸邪仍是忠直,应先看他处于动态两种状况下的体现。
眼睛处于静态之时,目光慈祥沉稳而又有光,真情深蕴,宛如两颗晶亮的明珠,含而不露;处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,就如春木抽出的新芽。
双眼处于静态之时,目光清明沉稳,目中无人。
冰鉴全文讲解
冰鉴全文讲解
《冰鉴》是曾国藩所著的一部鉴人专著,主要从神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色等方面考察人的内在品质和性格特点。
在《冰鉴》中,曾国藩提出了“神骨”这一概念,认为“神”是指一个人的内在精神状态,而“骨”则是指一个人的骨骼品相。
一个人的精与神,全在于双眼;一人的骨骼品相,全在于脸部。
在考察人物时,要首先观察他的神骨,因为这是单刀直入,这是最重要的。
在考察人物时,曾国藩还提出了“九骨”的说法,即天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。
这些骨骼在头、面部的不同位置,代表着不同的人的品性和命运。
此外,《冰鉴》还提到了“骨有色,面以青为贵”,即面部以青色为贵,这是因为在五行中,青色代表东方、代表春季、代表肝胆等。
因此,面部以青色为贵的人可能具有健康、朝气、欣欣向荣的特点。
总的来说,《冰鉴》是一部鉴人专著,通过观察人的神骨、容貌、情态、须眉、声音、气色等方面来考察人的内在品质和性格特点。
在阅读《冰鉴》时,需要结合当时的历史文化背景和社会环境来理解。
《冰鉴》神骨原文及译文
《冰鉴》神骨原文及译文作者:曾国藩语云:"脱谷为糠,其髓斯存",神之谓也。
"山骞不崩,唯石为镇",骨之谓也。
一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。
他家兼论形骸,文人先观神骨。
开门见山,此为第一。
文人论神,有清浊之辨。
清浊易辨,邪正难辨。
欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。
静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别人而深思。
一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。
凡精神,抖擞处易见,断续处难见。
断者出处断,续者闭处续。
道家所谓"收拾入门"之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。
小心者,从其不了处看之,疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。
大胆者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟且,所谓针线也。
二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。
骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。
在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。
五者备,柱石之器也;一则不穷;二则不贱;三则动履稍胜;四则贵矣。
骨有色,面以青为贵,"少年公卿半青面"是也。
紫次之,白斯下矣。
骨有质,头以联者为贵。
碎次之。
总之,头上无恶骨,面佳不如头佳。
然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。
颧骨与眼争,子嗣不立。
此中贵贱,有毫厘千里之辨。
俗话说:"去掉稻谷的外壳,就是没有多大用途的谷糠,但稻谷的精华--米,仍然存在着,不会因外壳磨损而丢失。
"这个精华,用在人身上,就是一个人的内在精神状态。
俗话义说:"山岳表面的泥土虽然经常脱落流失,但它却不会倒塌破碎,因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石,不会被风吹雨打去。
"这里所说的"镇石",相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
曾国藩《冰鉴》全文及译文
曾国藩《冰鉴》全文及译文曾国藩《冰鉴》全文及译文曾国藩相术口诀:邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看气概,富贵看精神;主意看指爪,风波看脚筋;若要看条理,全在语言中。
原文及译文如下:第一神骨:语云:“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。
“山骞不崩,唯石为镇”。
骨之谓也。
一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。
他家兼论形骸,文人先观神骨。
开门见山,此为第一。
【译文】俗话说:“去掉作为谷外壳的糠,谷的精髓依然存在。
”这说的是神。
“山岳不崩塌,只是因为石作为zhengya。
”这说的是骨。
一人的精与神,全在于双眼;一人的骨骼品相,全在于脸部。
其他人(工农商军等)需要把身形与精神一起讨论,读书人要先观察他的神气与骨相,单刀直入,这是最重要的。
【解释】俗话说:“去掉稻谷的外壳,就是没有多大用途的谷糠,但稻谷的精华--米,仍然存在着,不会因外壳磨损而丢失。
”这个精华,用在人身上,就是一个人的内在精神状态。
俗话又说:“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失,但它却不会倒塌破碎,因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石,不会被风吹雨打去。
”这里所说的“镇石”,相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精神状态,主要集中在他的两只眼睛里;一个人的骨骼丰俊,主要集中在他的一张面孔上。
像工人、农民、商人、军士等各类人员,既要看他们的内在精神状态,又要考察他们的体势情态。
作为以文为主的读书人,主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。
精神和骨骼就像两扇大门,命运就像深藏于内的各种宝藏物品,察看人们的精神和骨骼,就相当于去打开两扇大门。
门打开之后,自然可以发现里面的宝藏物品,而测知人的气质了。
两扇大门--精神和骨骼,是观人的第一要决。
文人论神,有清浊之辨。
清浊易辨,邪正难辨。
欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若水发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。
静若萤光,动若流水,尖巧而喜yin;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。
一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。
曾国藩《冰鉴》原文全译
曾国藩《冰鉴》原文全译内容简介曾国藩(1811--1872年)是位官僚,所处的却是吏治败坏并极端腐朽的从政环境,但就在那个价值取向日趋多元的时代,他几乎揽尽天下英才。
《冰鉴》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书,它是曾国藩体察入微,洞悉人心的心法要诀。
因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。
编者力图通过简明的体例、精练的文字,新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合,全方位立体地解读曾国藩识人、用人的神秘之学,为读者打造一条走近曾国藩的彩色画廊,感受他独到的识人、用人策略。
《冰鉴》作者为曾国藩的存疑《冰鉴》,传闻为曾国藩所作,实非。
下页有毛笔刻印的《冰鉴》影印文件,末尾说,‘余家有冰鉴七篇,不著撰人姓名,宛似一子,世无刻本,恐其湮没也’,署名为‘南海吴荣光荷屋氏’。
又题名‘香山曾大经纶阁氏书’,时间是‘道光己丑年仲春’。
该年是公元1829年,时曾国藩19岁,尚未科举,亦未到京(23岁才去)。
那个时代,文章从写成到流传,再刻印成书,需要很长时间,显非少年曾国藩所为。
曾国藩名闻天下,是50岁以后的事。
南怀瑾先生推崇曾国藩13套本领,《冰鉴》是其一,但未肯定地说《冰鉴》作者是曾国藩。
《冰鉴》题释1、《冰鉴》是晚清中兴之臣曾国藩著述(存疑)的一部关于相人识人的作品。
分7章。
2、古代盛冰之器。
《周礼•天官•凌人》:“祭祀共(供)冰鉴。
”3、鉴,镜子。
言镜洁如冰,比喻明察。
江淹《谢开府辟召表》:“臣谬赞国机,职宜冰鉴。
”4、指月。
元稹《月》:“绛河冰鉴朗,黄道玉轮巍。
”台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到:“有人说,清代中兴名臣曾国藩有十三套学问,流传下来的只有一套--《曾国藩家书》。
其实流传下来的有两套,另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书。
”《清史稿•曾国藩传》载:“国藩为人威重,美须髯,目三角有棱。
每对客,注视移时不语,见者悚然,退则记其优劣,无或爽者。
(完整word版)《冰鉴》-曾国藩(清)
《冰鉴》——原著曾国藩(清)❖曾国藩清代中兴名臣,相传有十三套学问,流传下来的有《曾国藩家书》与《冰鉴》。
❖曾国藩作为文人用兵屡战屡败,最后平定太平天国,而能澄清宇内,关键在于他的知人善用。
并且为清代中兴,选拔一批良才。
李鸿章、江忠源、刘铭传、俞樾等……,影响着整个清代的历史与政局变化。
❖现在流行的《冰鉴》一书是在继承三国刘劭《人物志》的基础上写作而成。
➢盖成大事,惟以得人才为第一要义。
制胜之道,在人而不在器。
——清·曾国藩➢识人之鉴,并世无伦。
——清·李鸿章➢虽不以善战名,而能识拔贤将,规画精严,……实起事以来所未见也。
——太平·石达开➢夫圣贤之所美,莫美乎聪明;聪明之所贵,莫贵乎知人。
知人诚智,则众材得其序,而庶绩之业兴矣!——三国·刘邵➢试玉要烧三日满,辩才须等七年期。
——唐·白居易人赢天下第一章见面:相见何必曾相识第二章言谈:言谈举止辨真伪第三章性格:江山易改性难移第四章特质:出类拔萃论才能第五章考察:莫以成败论英雄第六章领袖魅力与用人之道第一章见面相见何必曾相识如何在第一次见面时通过相貌与身体语言识别对方:❖一、从威仪识人❖二、从姿势识人❖三、从步态识人❖四、从握手识人❖五、从眼睛识人❖六、从鼻子识人❖七、从嘴巴识人❖八、从头部形体识人❖九、从面部特征识人❖十、一方水土一方人一、从威仪识人威仪是一个人在长期的生活经验中,养成的一种风度与修养。
当进入与人交往出场时,如猛虎下山,全场肃然起敬;让人产生敬畏之心!二、从步态识人步态是一个人内心坚定与恍惚犹豫的体现。
大步入场,脚步有力,则说明信心十足。
若是脚步不稳左右摇摆,则说明内心恐惧或者缺乏信心,完全是心虚的表现。
三、从姿势识人坐在座位的姿势,挺胸抬头,腰板挺直,双目平视,呼吸均匀,是一座山峰,此人则信心十足,内涵修养极高,为将帅之人。
若是坐无坐像,低头不语,眼睛左盼右顾,说明心中不安,对环境适应性差,胆小怕事,对突发性事件难以应对。
冰鉴(原文全)
冰鉴(原文全)冰鉴(原文)上编识人之道一、人才1 识才人才须有操守、多条理原文取人之式,以有操守而无官气,多条理而少大言为要。
办事之法以五到为要。
五到者,身到、心到、眼到、手到、口到也。
身到者,如作吏则亲验命盗案,亲巡乡里;治军则亲巡营垒,亲探贼地是也。
心到者,凡事苦心剖析大条理、小条例、始条例、终条例,理其绪而分之,又比此类而合之也。
眼到者,著意看人,认真看公牍也。
手到者,于人之长短,事之关键,勤笔记,以备遗忘也。
口到者,使人之事既有公文,由苦口叮嘱也。
引子《曾文正公全集》2 求才求才当如鹰隼击物,不得不休原文求人之道,须如圭之治生,如鹰隼击物,不得不休。
又如蚨之有母,雉之有谋,以类相求,以气相引,庶几得一而可及其余。
无兵不足深忧,无响不足痛哭,独举目新世,求一攘利不先,赴义恐后,忠愤耿耿者,不可亟得。
此其可为浩汉也。
专从危难之际,默察朴拙之人,则几矣。
人才非因阨则不能激,非违心深虑则不能达。
为政之道,得人治事,二者并重。
得人不外四事,曰广收,慎用、勤教、严绳;外事不外四端,曰经分、纶合、祥思、约守。
求人自辅,时时不可忘此意。
人才至难,往时在余幕府者;余以平等相看,不甚钦敬,泊金思之,何可多得?弟当常以求才为急,其冗者,虽至亲密友,不宜久留,恐贤者不宜共事一方也。
引子《曾文正公全集》3 衡才凡人才高下,视其志趣原文喜誉恶毁之人,即鄙夫患得患失之心也。
于此关打不破,则一切学问才智,实足以欺世盗名。
方今天下大大乱,人怀苟且之心,出范围之外,无过而问焉者。
吾辈当准绳,自为守之,并约同志共守之,无使吾心之贼,破吾之心墙子。
君子有高世独立之治,而不与人以易窥,有藐万乘,却三军之气,而未尝轻于一发。
君子欲有树立,必自不妄求人知始。
古人患难忧虞之际,正是德业长进之时,其功在于胸怀坦夷,其效在于身体健康。
圣贤之所以为圣贤,佛家之所以成佛,所争皆在大难磨折之日,将此心放得实,养得灵,有活泼泼之胸襟,有坦荡荡之意境,则身体虽有外感,必不自于内伤。
曾国藩《冰鉴》原文及译文课件
原文
• 文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪 正难辨。欲群邪正,先观动静;静若含 珠,动若木发;静若无人,动若赴的, 此为澄清到底。静若萤光,动若流水, 尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别 才而深思。一为败器,一为隐流,均之 托迹于清,不可不辨。
译文
• 古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时,一 般都把“神”分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与 昏浊是比较容易区别的,但因为清纯又有奸邪与忠宜之分, 这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠 直,应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态 之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,宛如两颗晶亮 的明珠,合而不露;处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐 犀利,就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时,目光清 明沉稳,旁若无人。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒 外露,宛如瞄准目标,一发中的,待弦而发。以上两种神 情,澄明清澈,属于纯正的神情。两眼处于静态的时候, 目光有如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候, 目光有如流动之水,虽然澄清却游移不定。
原文
• 凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者 出处听,续者闭处续。道家所谓“收 拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处 看其针线。小心者,从其做不了处看之, 疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。大胆 者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟 且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移 外便落情态矣,情态易见。
译文
• 怎样用人,特别是怎样用准人,学问极深。曾国 藩所著述《冰鉴》用人的学问,是其人生成功术 中重要的的一门,他从不盲目选人,糊涂授权, 而是睁大自己的一双明亮之眼,遵循“看透人之 后再用人”的方法,该避则避、该提则提,显示 出到位的领导才智和管理才智。
曾氏用人四法:做、省、学、禁;摸透人的 精、气、神;任用智、言、劳三种人。
冰鉴(曾国藩)详解
冰鉴解读冰鉴乃是我祖曾国藩所著之面相书,被封为宫廷派的面相学,论断要点在一个人的正气与否,能否担任国家栋梁,和一般江相派不同,身为曾氏子孙,自然有推广之必要『冰鉴』全书只2269个字,言简意赅,将宫廷派面相学的重点全写在里头,书内共分七张,乃「神骨」、「刚柔」、「容貌」、「情态」、「须眉」、「声音」、「气色」,说它篇篇重要实不为过。
冰鉴--神骨章(上)语云:「脱谷为鏮,其髓斯存?」神之所谓也。
「山骞不崩,为石为镇。
」骨之所谓也。
一身精神,具乎两目,一身骨相,具乎面部;他家兼论形骸,文人先观神骨,开门见山,此为第一。
相家论神,有清浊之辨,清浊易辨,邪正难辨;欲辨邪正,先观动静,静若含珠,动若水发;静若无人,动若赴敌.此为澄清到底。
静若萤光,动若流水,尖巧喜淫,静若半睡,动若鹿骇,别才而思,一为败器,一为隐流,均之托迹二清,不可不辨。
凡精神抖擞时易见,断续处难见,断者出处断,续者闭处续,道家所谓收拾入门之说,不了处看其脱略,做了处看其针线,小心者从其做不了处,看之舒节阔目,若不经意,所谓脱略也。
大胆者从其做了处看之,慎重周密无有茍且,所谓针线也。
二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。
(以上原文)子玄注解:(1)神相对於形,只得是人内在的精神状态,这个人看上去很神气,这是一种感受,并非从外表看来看。
「神」为形之表,又蕴含在「形」之内,犹如光之於日月。
(2)这里的骨并不是泛指全身骨头或骨髓,而是专指人头上的九骨,又称九龙骨。
一般指得是「颧骨」、「驿马骨」、「将军骨」、「日角骨」、「月角骨」、「龙宫骨」、「伏犀骨」、「巨鰲骨」和「龙角骨」。
(3)「脱骨为糠、其髓斯存?」这个最明显的例子是,一个人或动物,活著的时候精神洋溢,在外在身体没有变化的情况之下,如果这个人或动物死了,它的外在形体并无改变,但是却一点生气也没有,那种样子就是失「神」了,这种好像没有稻谷的糠,内里没有精髓了。
这是开宗名义告诉你,一个人没有了「神」,就什麼都没有了。
曾国藩《冰鉴》:九贵骨——头上长的任何骨头都是好的!
曾国藩《冰鉴》:九贵骨——头上长的任何骨头都是好的!【原文】骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。
在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。
五者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。
【译文】九贵骨各有各的姿势:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实显露;顶骨平正而突兀;佐串骨像角一样斜斜而上,直入发际;太阳骨直线上升;眉骨骨棱显而不露,隐隐约约像犀角平伏在那里;鼻骨状如芦笋竹芽,挺拔而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏厚实,又约显约露。
看头部的骨相,主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位;看面部的骨相,则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。
如果以上五种骨相完美无缺,此人一定是国家的栋梁之材;如果只具备其中的一种,此人便终生不会贫穷;如果能具备其中的两种,此人便终生不会卑贱;如果能具备其中的三种,此人只要有所作为,就会发达起来;如果能具备其中的四种,此人一定会显贵。
九贵骨中的“九贵骨”。
相学历来重视骨相,特别是头部的异骨,书云:“头无异骨,难成贵相。
”异骨,就是这里要谈到的九贵骨。
九贵骨都在头部,“一身骨相,具乎面部。
”《史记·高祖本纪第八》中记载:高祖这个人,高鼻子,长颈项,面貌有龙相,须髯特美,左大腿上有七十颗黑痣。
为人仁厚爱人,喜欢施与,意志豁达,胸襟开阔,常表现出大度宽宏,不肯从事家人生产农作各业。
到了壮年,试作官吏,做泗水亭长。
高祖为亭长,对其公所中吏人,无不加以轻侮。
高祖好酒好女色,常常向王媪、武负二人的酒馆赊酒。
有时,高祖喝醉,卧不能起。
武负、王媪常看见高祖身体上面有龙出现,甚以为怪异。
高祖每次来买酒,便留在酒馆中畅饮,二人按酒价数倍计价。
等二人见高祖醉卧而有龙出现的怪事以后,到年底算账的时候,这两家酒馆经常撕了账单,不向高祖索债。
高祖常出差到秦都咸阳,当时恣意游观名胜,看到了秦皇帝的威仪盛势,他感慨长叹说:“啊!大丈夫应当像这个样子!”单父县人吕公与沛县令相友善。
【解读人生·识人术】曾国藩《冰鉴》(全文+译文)
【解读人生·识人术】曾国藩《冰鉴》(全文+译文)中国文化讲究博大精深,西方文化讲究统筹系统。
人力资源管理作为西方经济学的主导课程,在现今社会运行过程中应用广泛,但对于现今的纷繁管理模式,其严谨的模型构建在主导理念和统筹思维中所发挥的作用也便显得相形见绌。
冰鉴——冰出于水而寒于水,水可鉴事务之清浊,以示鉴人之透彻!历史上任何一次改朝换代,无不因奸邪而误国;每一次推动历史进步的变革,无不因忠者心藏天下而兴起;朝代中途叛乱,无不因英雄出现而力挽狂澜。
“国家之强,以得人为强”;“欲求自强之道,总以修政事、求贤才为急务”;“国家大计,首推留心人才”;“商业一诺为重。
在各类事务中,决策失误是最大的败笔,而在决策失误中用人失误乃是最大的失误。
”本书深度透彻分析了鉴别人才的九大特征,为选人用人提供了有效方法。
大到国家,小到企业、家庭、个人,无不因人而成败。
而识人、用人、辨人就成为重中之重。
国家因贤才而壮大,企业因贤才而发展,个人因贤才而成就。
人在江湖,欲成事业,必有人相助,孤家寡人何以能创造价值?《冰鉴》的智慧是综合了曾国藩和三国刘勋《人物志》与传统相法精华而成,从理论到实践,并结合了大量的引证,了解周围的人才,团结可以团结的所有人才,去愚才而识贤才,辩邪正而识忠奸。
从《冰鉴》的现今意义上我们可以看出,在如今的现代社会中,高素质的复合型人才是需求的关键点,如何辨别人才,凸显人才的作用是非常值得探讨的问题,于是用《冰鉴》的智慧解读人生,体悟世情,自鉴明镜!是非常有实用效力的良方。
曾国藩的识人口诀是:功名看气概,富贵看精神,若要看条理,全在语言中。
曾国藩“识人术”的核心就是:世上怕的不是没有人才,而是用才的人不能正确使用人才。
特别是在管理重要的高层人员方面,曾国藩自有一套:1、选拔人才。
“拣选将才,必求智略远之人,又须号令严明,能耐劳苦,三着兼全,乃为上选”。
曾国藩认为挑选高层次人才必须要有深谋远虑的眼光,又要有严明的纪律,同时,要吃得苦中苦,且耐得注寂寞,三者如能兼顾,则为最佳的配比方式。
冰鉴
《冰鉴》原文全文〈神骨章第一〉语云:「脱谷为糠,其髓斯存。
」神之谓也。
「山骞不崩,惟石为镇。
」骨之谓也。
一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。
他家兼论形骸,文人先观神骨。
开门见山,此为第一。
相家论神,有清浊之辨。
清浊易辨,邪正难辨。
欲辨邪正,先观动静。
静若含珠,动若水发;静若无人,动若赴敌;此为澄清到底。
静若荧光,动若流水,尖巧喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思;一为败器,一为隐流,均之托迹二清,不可不辨。
凡精神,抖擞时易见,断续处难见。
断者出处断,续者闭处续。
道家所谓收拾入门之说,不了处,看其脱略;做了处,看其针线。
小心者,从其做不了处看之,节阔目,若不经意,所谓脱略也。
大胆者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟且,所谓针线也。
二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。
骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角角,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨丰起,项骨平伏起。
在头以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面以眉骨、颧骨为主。
五者备,柱石器也;一,则不穷;二,则不贱;三,动履小胜;四,贵矣。
骨有色,面以青为主,少年公卿半青面是也。
紫次之,白斯下矣。
骨有质,头以联者为贵。
碎次之。
总之,头无恶骨,面佳不如头佳。
然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半为孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。
颧骨与眼争,子嗣不立。
此中贵贱,有毫厘千里之辨。
〈刚柔章第二〉既识神骨,当辨刚柔。
刚柔即五行生克之数,名曰先天种子。
不足用补,有余用泄。
消息直与命通,此其皎然易见。
五行有合法。
木合火,水合木,此顺而合。
顺者多富,即贵亦在浮沉之间。
金与火仇,有时合火,推之水土皆然,此逆而合;逆者,其贵非常。
然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤寒老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。
此外牵合,俱是杂格,不入文人正论。
五行为外刚柔,内刚柔则喜怒、伏跳、深浅者是。
喜高怒重,过目辄忘,近粗。
伏亦不伉,跳亦不扬,近蠢。
冰鉴--曾国藩一生识人总结.
《冰鉴》【清】曾国藩第一神骨语云:"脱谷为糠,其髓斯存",神之谓也。
"山骞不崩,唯石为镇",骨之谓也。
一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。
他家兼论形骸,文人先观神骨。
开门见山,此为第一。
文人论神,有清浊之辨。
清浊易辨,邪正难辨。
欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。
静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。
一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。
凡精神,抖擞处易见,断续处难见。
断者出处断,续者闭处续。
道家所谓"收拾入门"之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。
小心者,从其不了处看之,疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。
大胆者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟且,所谓针线也。
二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。
骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。
在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。
五者备,柱石之器也;一则不穷;二则不贱;三则动履稍胜;四则贵矣。
骨有色,面以青为贵,"少年公卿半青面"是也。
紫次之,白斯下矣。
骨有质,头以联者为贵。
碎次之。
总之,头上无恶骨,面佳不如头佳。
然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。
颧骨与眼争,子嗣不立。
此中贵贱,有毫厘千里之辨。
第二刚柔既识神骨,当辨刚柔。
刚柔,则五行生克之数,名曰"先天种子",不足用补,有余用泄。
消息与命相通,此其较然易见者。
五行有合法,木合火,水合木,此顺而合。
顺者多富,即贵亦在浮沉之间。
金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非常。
然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤寡终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。
冰鉴(带翻译).
冰鉴曾国藩著曾国藩相术口诀:邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看气概,富贵看精神;主意看指爪,风波看脚筋;若要看条理,全在语言中。
第一篇神骨语云:“脱谷为糠,其髓斯存。
”神之谓也。
“山骞不崩,惟石为镇。
”骨之谓也。
一身精神,具乎两目;一身骨相具乎面部。
他家兼论形骸,文人先观神骨。
开门见山,此为第一。
文人论神,有清浊之辨。
清浊易辨,邪正难辨。
欲辨邪正,先观动静。
静若含珠,动若水发;静若无人,动若赴的;此为澄清到底。
静若荧光,动若流水,尖巧喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思;一为败器,一为隐流,均之脱迹二清,不可不辨。
凡精神,抖擞处易见,断续处难见。
断者出处断,续者闭处续。
道家所谓“收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。
小心者,从其做不了处看之,疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。
大胆者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟且,所谓针线也。
二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。
骨有九起,天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。
在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。
五者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。
第二篇刚柔既识神骨,当辨刚柔。
刚柔,则五行生克之数,名曰“先天种子” 不足用补,有余用泄。
消息直与命相通,此其皎然易见。
五行有合法,木合火,水合木,此顺而合。
顺者多富,即贵亦在浮沉之间。
金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非常。
然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤寒老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身亦。
此外牵合,俱是杂格,不入文人正论。
五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。
喜高怒重,过目辄忘,近“粗”。
伏矣不伉,跳亦不扬,近”蠢” 。
初念甚浅,转念甚深,近“奸”。
内奸者功名可期。
粗蠢各半者,胜人以寿。
纯奸能豁达,其人终成。
《冰鉴》详解
一、从威仪识人 二、从姿势识人 三、从步态识人 四、从握手识人 五、从眼睛识人 六、从鼻子识人 七、从嘴巴识人 八、从头部形体识人 九、从面部特征识人 十、一方水土一方人
一、从威仪识人 威仪是一个人在长期的生活经验中,养成的一种风度与修养。 当进入与人交往出场时,如猛虎下山,全场肃然起敬;让人产 生敬畏之心! 二、从步态识人 步态是一个人内心坚定与恍惚犹豫的体现。大步入场,脚步有 力,则说明信心十足。若是脚步不稳左右摇摆,则说明内心恐 惧或者缺乏信心,完全是心虚的表现。 三、从姿势识人 坐在座位的姿势,挺胸抬头,腰板挺直,双目平视,呼吸均 匀,是一座山峰,此人则信心十足,内涵修养极高,为将帅之 人。若是坐无坐像,低头不语,眼睛左盼右顾,说明心中不 安,对环境适应性差,胆小怕事,对突发性事件难以应对。
㈠道理之家:
质性平淡,思心玄微,能通自然,道理之家也。 重道理的人(科学家),看问题冷静、客观、精确,任何 事情都要问个来龙去脉,井井有条(也有例外),层次分 明,为人平淡中和,有锲而不舍的精神,思路清晰严 谨,逻辑性强,重实证,做事踏实认真,一板一眼, 不饰虚假。但生活自理能力不强,社会活动力不强。
《冰鉴》——原著 曾国藩(清)
曾国藩清代中兴名臣,相传有 十三套学问,流传下来的有 《曾国藩家书》与《冰鉴》。 曾国藩作为文人用兵屡战屡败, 最后平定太平天国,而能澄清 宇内,关键在于他的知人善用。 并且为清代中兴,选拨一批良 才。李鸿章、江忠源、刘铭传、 俞樾等……,影响着整个清代 的历史与政局变化。 现在流行的《冰鉴》一书是在 继承三国刘劭《人物志》的基 础上写作而成。
2、北人。北人者,黄河以北之通称也。以地阁水星为 地形之重要。形局清秀者为贵格。盖北方山多水少,其 人浊厚者颇多,清秀者少;颏为地阁,又名北岳,其卦 象坎,为沉降之义。凡北岳拱突朝天,燕颔重城,皆为 大贵。次为两腮方突犄角,水星方棱上仰,亦为上贵之 局。它部不足,或陷弱,贵气有减。 3、中部。中部者,长江以北,黄河以南之通称。以中 岳及两颧,为地形之重要。凡山根上贯玉柱,土星匀圆 虎形,两颧上插边城,三岳松突有势,为上贵。他部不 足,或陷弱,贵气有减。
冰鉴(曾国藩识人看人的传世绝学)
冰鉴(曾国藩识人看人的传世绝学)加入书架登录•版权信息•第一篇神骨鉴:骨相察神的识人秘诀•一识人观人,神骨为先•在内为骨,外现为神•神藏于形之内•神有余与神不足•眼睛能传神•各种眼睛的神态•神与骨骼的联系•二精神清浊邪正之辨•神清浊辨人清浊•神的邪正的分辨•欲辨邪正,先观动静•动静结合鉴人•切莫以形观人•清浊之道,洁身自好•三精神状态观人心灵•人的精神境界•精神状态支配着你•人的两种精神表现•人之心思•醉之以酒而观其态•识别人的各种状态•四“骨有九起”的诠释•何为九贵骨•解读相骨•十二骨相•骨相禁忌•头中反骨•容貌奇特的高祖•五观察骨骼的颜色•骨之色•骨与色之间的联系•面佳不如头佳•“鼻骨”与“颧骨”•观色识人•管辂观何晏之气知其败•第二篇刚柔鉴:刚柔并济,取长补短•一刚柔之辨•五行消长的状态•五行生克之数•五行中的阴阳均衡•由五行观人•人无刚骨安身不牢•刚中有柔,柔中带刚•二外刚柔的性格特征•五行形相•人的双重性格•大柔非柔至刚非刚•哪种性格更易成功•性格决定人的命运•范蠡:由性格知人•可遇深虑,难与捷速•韬谲之人•徐阶柔倒严相•晁错过刚亡其身•三观人当识内刚柔•五行与相人术•观人当识内刚柔•喜高怒重近“粗”•伏不伉,跳不扬,近“蠢”•初念甚浅,转念甚深,近“奸”•韬光养晦的处事方法•柔以掩刚剪政敌•先柔后刚诛权臣•外柔内刚对楚王•富翁巧取郑板桥字画•有名有实的傲才•唐伯虎诈疯远祸•第三篇容貌鉴:相貌仪容尽显个性•一观察人体各部位•“容”和“貌”是两个概念•身相三停不在长短,而在方正•容貌是人体的无形名片•不同面相人的性格特征•人体对应五行•五官与脏腑的关系•容貌彰显本性•容貌的恭敬与否•品行心态影响容貌•选才以“身”为重•袁天罡看相•曾国藩看容貌识人才•不可以貌取人•透过现象抓本质•二容貌贵在整•“整”不是整齐划一的整•从外貌鉴别人才,“整”是其规律的不二法门•相顾相称则福生•观容貌识人术•苻生独眼性格狂暴•高矮胖瘦皆英雄•三貌有清古奇秀之别•相面纹•何谓阴骘纹•四种独特的相貌辨别•七种容貌类型•七类奇相的人•清代皇帝的奇特的面貌•相面相出来的女皇帝•陈抟相人•李白识良士•历史上著名的丑妇钟无艳•四面部形状决定人的前途命运•人面部的五种形相•五官与面部各部位的密切关系•五官相人术•顶见于面•橘皮不显•“贫”不一定“贱”•面部如命•舌脱无官不符实际•吕文德“精灵转世”•陈瓘看人•观人须注重表里如一•第四篇情态鉴:相人之要,情态为•一情态是精神的流韵•观其情态,察其品行•“神”与“情态”关系•情态与容貌之间的联系•大家举止,羞涩亦佳•小儿行藏,跳叫愈失•观人情绪识人心理•刘晔善于窥视人的心意•知情态臣竟欺主•李药师见微知著•抓住皇帝,势焰熏天•元帝不察,阉宦祸国•慧眼识人的魏先生•二人常出现的四种形态•弱态之人,优柔寡断•狂态之人,桀骜不驯•疏懒之人,怀淡然心态•周旋之人,锋芒不露•情态之真假辨别•戒除疏懒之态•三不常出现的几种时态•由时态察人•于纯朴中识别人才•平庸小人需提防•根据时态识别谎言•凡事不度,必有其故•一举一动,心之反映•洞察反常情态•鉴人不带有色眼光•揣摩人心思,要知进退•第五篇须眉鉴:少年观两眉,临老察胡须•一总论须眉•少年两道眉,临老一付须•须眉男子之眉•须眉男子之须•眉型与性格•胡须与性格•胡须稀少的郭子仪•巾帼不让须眉•眉钝眼拙,自误误人•二论眉•相眉有四点•眉毛传递信息•眉毛可以传神•三论须•胡须是雄壮力量的象征•胡须与命运的密切关系•四种上佳的胡须•第六篇声音鉴:以声观人以音辨才•一总论声音•声音的规律•内心所示,声气为先•考其声情,而推其征•声深雄厚重,能胜福贵•容之动作,发乎心气•音乃心声,闻声辨认•声音的清浊之分•若要看条理,全在言语•二论声•声相优劣高下•巧妙运用声音的张和弛•三论音•鸟鸣无声,兽叫无音•听其言知其心•会“听话”的纪晓岚•赵括善辩未必贤•晋文公善听•曾国藩重用罗萱•第七篇气色鉴:以色察人以气观志•一总论气色•“气色”有两种概念•气色是一个人状态的外在表现•色主司•以面部色泽的变化判断病情•通过五行诊断疾病•面部五色诊法•脸上有五种病色•二气色的类型•人生四时之变•气候四时的区别•李国用知赵孟頫•三气色与文人的关系•黄色主贵•察细微,识人才•依据态色取人•文人的气色•四青色与白色•青白两色为不健康之色•曾国藩观气色选妾•第八篇活学活用曾国藩识人法•一企业的识人之道•消除对人的偏好和偏见•听“言” 知“意” 得“象”的思维•用人以长用人不疑人尽其才才尽其用的用人理念•识人五步:观体貌察神态探言辞辨志向考智能•二借鉴古人识别人才的绝招•穷之以辞,以辨其智•远使之而观其忠•近使之而观其敬•烦使之而观其能•卒然问焉而观其知•急与之期而观其信•委之以财而观其仁•告之以危而观其节•三考察和鉴别人才的途径•静中变动的考察•广咨博询•对比鉴别•识别真假人才•知心知人•挖掘被埋没的人才•从平庸者中发现人才•从日常谈话中鉴别人才•生活细节处知人•百闻不如一见•从整体上看人•英雄不怕出身低•不以一时一事论人•四识别人才的方法•考察员工品德的方法•识别小人法•五谨记识人用人之误区•忌讳有色眼光•名利地位•轻信谗言之误区•以情迷眼•以己度人•以线识人•疑心生暗鬼•求全责备•附录•古代名人观人鉴人的经典借鉴篇•诸葛亮识人七法•刘向六正六邪鉴人法•刘邵的识人法•雍正的相人术•荀子的人才观•管仲的人才鉴别方法•孔子的识人观是否关闭自动购买?关闭后需要看完本书未购买的章节手动确认购买。
曾国藩《冰鉴·二十三·青主忧惊,白主哭丧》译文与赏析
曾国藩《冰鉴·二十三·青主忧惊,白主哭丧》译文与赏析二十三青主忧惊,白主哭丧【原文】色忌青,忌白。
青常见于眼底,白常见于后端。
然亦不同:心事忧势,青如凝墨;祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊;灾晦催人,白如傅粉。
又有青而带紫,金形遇之而飞扬,白而有光,土庚相当亦富贵,又不在此论也。
最不佳者:“太白(1)夹日月(2),乌鸟(3)集天庭,桃花(4)散面颊,赪尾守地阁。
”有一于此,前程退落,祸患再三矣。
【注释】(1)太白:即启明星。
古人认为此星主杀伐,此色主灾祸。
(2)日月:日角与和月角的部位,日角,在左眉骨隆起处至左边发际,月角在右眉骨隆起处至右边发际。
(3)乌鸟:乌鸦。
古人认为此相主参革。
(4)桃花:指赤色斑点。
赪尾:指赤色鱼尾,这里指浅赤色。
【译文】面部气色忌讳青色,也忌讳白色。
青色常出现在眼底,白色则经常出现于眉梢。
它们的具体情形各有差异:如果是由于心事忧烦困苦而面呈青色,那么这种青色多半既浓且厚,状如凝墨;如果是由于遇到飞来的横祸而面呈青色,那么这种青色一定轻重不均,状如浮烟;如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色,那么这种白色一定势如卧羊,不久即会消散;如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色,那么这种白色一定惨如枯骨,死气沉沉。
还有青中带紫之色,如果是金形人遇到这种气色,一定能够飞黄腾达,如果是白润光泽之色,上形兼金形人面呈这种气色,也会获得富贵,这些都是特例,不在以上所论之列。
而最为不佳的,则是以下四种气色:“白色围绕眼圈,此相主丧乱;黑气聚集额头,此相主参革;赤斑布满两颊,此相主刑狱;浅赤凝结地阁,此相主凶亡。
”以上四相,如果具有其一,就会前程倒退败落,并且接连遭灾遇祸。
【解读】人禀气而生,气有清浊、昏明、贤鄙之分,人有寿夭、善恶、贫富、贵贱、尊卑的之别,这些由气反映出来。
气运生化,人就有各种不同的命运和造化。
气旺,则生命力强盛;气衰则生命力衰弱。
生命力旺盛与否,与日常行事的成败有密切联系,生命力不强,难以夜以继日顽强地与困难做斗争,自然难以成功。
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曾国藩冰鉴全文及译文
曾国藩的《冰鉴》是一部关于识人、用人的传世奇书,以下是全文及译文:【第一神骨】
原文:
语云:脱谷为糠,其髓斯存,神之谓也。
山骞不崩,唯石为镇,骨之谓也。
一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。
他家兼论形骸,文人先观神骨。
开门见山,此为第一。
译文:
俗话说:去掉稻谷的外壳,就是没有多大用途的谷糠,但稻谷的精华——米,仍然存在着,不会因外壳磨损而丢失。
这个精华,用在人身上,就是一个人的内在精神状态。
俗话又说:山岳表面的泥土虽然经常脱落流失,但它却不会倒塌破碎,因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石,不会被风吹雨打去。
这里所说的“镇石”,相当于一个人身上最坚硬的部分——骨骼。
一个人的精神状态,主要集中在他的两只眼睛里;一个人的骨骼丰俊,主要集中在他的一张面孔上。
像工人、农民、商人等阶层,我们要全面观察他们的体态、骨骼、五官等方面的特点。
而对于文人墨客,我们首先要观察他们的精神气质和骨骼风貌。
总的来说,观察一个人要直接、简洁,抓住关键点,这就是识人的第一步。
【第二神骨】
原文:
圣贤者,盖非气质之美,而是学问之深。
故端庄厚重者,圣贤之质;谦和恭敬者,圣贤之情。
观其走路,知其气质;观其言语,知其学问。
译文:
圣贤之人,并非生来就具有美好的气质,而是因为他们有深厚的学问。
所以,端庄厚重是圣贤的品质特征;谦和恭敬是圣贤的情感表现。
观察一个人的走路姿态,可以了解他的气质;观察一个人的言谈举止,可以了解他的学问修养。
【第三神骨】
原文:
形而上者,谓之神;形而下者,谓之器。
神者,气质之精;器者,骨骼之粗。
观神骨,知其气质;观器局,知其骨骼。
译文:
形而上的,称为“神”;形而下的,称为“器”。
“神”是指一个人的气质精华,“器”是指一个人的骨骼风貌。
观察一个人的神骨,可以了解他的气质;观察一个人的器局,可以了解他的骨骼特点。
【第四神骨】
原文:
耳目者,精神之窗户;骨骼者,精神之支架。
窗户明净,精神饱满;支架坚挺,骨骼丰俊。
观耳目,知精神;观骨骼,知精神之支架。
译文:
耳朵和眼睛,是精神的窗户;骨骼,是精神的支架。
窗户明亮干净,说明精神饱满;支架坚挺,说明骨骼丰俊。
观察一个人的耳朵和眼睛,可以了解他的精神状态;观察一个人的骨骼,可以了解他的精神支架。
【第五神骨】
原文:
气者,精神之表现;色者,骨骼之映衬。
气息沉稳,精神饱满;色泽鲜艳,骨骼鲜明。
观气色,知精神;观骨骼,知精神之映衬。
译文:
气,是精神的体现;色,是骨骼的衬托。
气息沉稳,说明精神饱满;色泽鲜艳,说明骨骼鲜明。
观察一个人的气色,可以了解他的精神状态;观察一个人的骨骼,可以了解他的精神衬托。
【第六神骨】
原文:
骨者,精神之基础;肉者,精神之填充。
骨骼坚挺,精神有力;肌肉丰满,精神饱满。
观骨骼,知精神之基础;观肌肉,知精神之填充。
译文:
骨骼,是精神的基础;肌肉,是精神的填充。
骨骼坚挺,说明精神有力;肌肉丰满,说明精神饱满。
观察一个人的骨骼,可以了解他的精神基础;观察一个
人的肌肉,可以了解他的精神填充。
【第七神骨】
原文:
神骨既辨,方可论其他。
如仪态、举止、言语、行事等,皆精神之表现。
精神既明,则可知其为人矣。
译文:
在辨别了神骨之后,才可以进一步观察其他方面。
如一个人的仪态、举止、言语、行事等,都是精神的体现。
精神明确了,就可以了解他是一个怎样的人。
以上是曾国藩《冰鉴》的全文及译文,这部作品总结了曾国藩在识人、用人方面的经验和心得,对于了解一个人的精神状态、骨骼风貌等方面具有很高的指导意义。