高一语文兰亭集序 苏教版

精品课件
“山水”是我们这个民族长期以来精心 塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我 们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之 时，“山水”便成为我们心灵世界的最后 皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然 在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰 亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的 逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。
精品课件
（2）事美。 杜牧诗云：“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流。” 王羲之邀集“高卧东山”的谢安、诗文“有金石声” 的 孙绰等41位诗人名流齐集兰亭，流觞曲水，临流赋 诗，各抒怀抱，何等快哉！乐哉！
精品课件
（3）情美 此时此地，风景秀丽， 作者仰观俯察，景情宜 人，感万物盎然，宇宙 博大。欢愉之情，溢于 言表。
精品课件
《晋书·王羲之传》有言：“羲之素好 服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有 终老之志。会稽有佳山水……（羲之）尝 与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰 此序，以申其志。”对王羲之的自我之 “志”，你是如何理解的？
精品课件
羲之既去官，与东土人士尽山水 之游，弋钓为娱，又与道士许迈共修 服食，采药石不远千里，遍游东中诸 郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：“我 卒当以乐死！”
精品课件
精品课件
同游孙绰也有同感，在 《兰亭后叙》中说: “乐与时去，悲亦系之。往复 推移，新故相换。今日之迹， 明复陈矣。”
精品课件
第三段作者慷慨生悲， 你能了解王羲之“悲”的 情感吗？这样的感慨是否 Hale Waihona Puke Baidu极呢？
精品课件
作者将心中所思所感推及人类： 昔人兴感，已契我心，“后之视今， 亦犹今之视昔”。对生命的思考是人 类永无止境的话题，也是人类永远无 法克服的矛盾，而玄学家的所谓“一 死生”、“齐彭殇”，不过是些虚妄 无稽之谈。
——《晋书》
精品课件
作者对时光飞逝、人生短促大发感慨， 但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋 和热爱之情。既然“修短随化，终期于 尽”，就应该追求真正的人生之乐。那么， 人生的真正之乐在哪里？文章开头所写的 会稽雅集，实际上就形象地回答了这一问 题。正因为如此，作者才对这次集会的 “成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所 述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的 一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭 曲水的一脉清波。
兰 亭 集 序
精品课件
德国诗人荷尔德林曾高唱到： “人充满劳绩，但还诗意地栖 居在大地之上。”
精品课件
在《兰亭集序》中，作者叙兰亭 雅集，悟人生要义，其情感有一个变 化的过程：由“乐”转为“悲”，你 知道王羲之因何而乐？
精品课件
（1）景美。 环境优美，天气融和； 崇山峻岭，气势高峻； 茂林修竹，幽深静谧； 清澈溪流，洁净明朗； 流水急湍，飞花溅玉。
精品课件
当代学者郭沫若先生曾 经认为：“高高兴兴地在饮酒 赋诗”，“悲得太没道理了”， 认为作者兴怀悲慨，与兰亭集 会的情境不合。你是怎样看待 这一问题的？
要想解决这一问题，先 要了解在第二段中作者“痛” 在何处？
精品课件
王羲之所处的时代政治极 为严酷，社会极剧动荡，因此 有人谈玄悟道，“悟言一室之 内”，有人归隐山林，“放浪 形骸”之外。他们陶醉于一时 的快乐，追求暂时的满足。但 时光飘忽，人生短促，即使明 了“修短随化，终期于尽”， 也无法摆脱“死”给内心带来 的煎熬。此处之“痛”，痛在 人生无常，欢乐短暂。
精品课件
羲之性爱鹅会稽有孤居姥养一鹅善 鸣求市未能得遂携亲友命驾就观姥闻羲 之将至烹以待之羲之叹惜弥日又山阴有 一 道 士 养 好 鹅 羲 之往 观 焉 意 甚 悦 固 求 市 之道士云为写道德经当举群相赠耳羲之 欣然写毕笼鹅而归甚以为乐其任率如此
精品课件
尝诣门生家见棐几滑净因书之 真草相半后为其父误刮去之门生 惊 懊 者 累 日又 尝 在 蕺 山 见 一 老 姥 持 六 角 竹 扇 卖 之 羲 之 书 其 扇 各 为五 字 姥初有愠色因谓姥曰但言是王右 军书以求百钱邪姥如其言人竞买 之 他 日 姥 又 持 扇 来羲 之 笑 而 不 答 其 书为世所重皆此类也
精品课件
南朝丘迟在《与陈伯之书》 中写道：“暮春三月，江南草长， 杂花生树，群莺乱飞。”同是写 江南三月暮春风光，《兰亭集序》 与《与陈伯之书》有什么不同？ 你能从中读到作者怎样的情怀？
精品课件
作者摒弃香艳， 只写山、水、林、 竹、天、风而已， 极力营造一种素 淡、雅致的格调。 这样的山水，正 可以韬养宁静淡 泊的心性，文字 格调的淡雅正是 作者人格性情的 体现。