《寡人之于国也》复习.ppt
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焚林而猎，竭泽而渔
❖ 古法：鱼不盈尺，市不得鬻，人不得食。
❖王道之成（第四段）：
养民三措施及效果（衣食足、仓廪实）物质文明
递进
王道之成
教民措施及效果 （知礼节、知荣辱）精神文明
❖ 其中前三组排比是孟子养民的主张，后一组是教民的主张。 这样，作者在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲 染得有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的前景。顺理成 章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，即“王道之 成”了。
❖ 读三、四两段，孟子提出了“使民加多” 的根本措施
行王道 施仁政
面对战争狂人讲仁政，难而又难，就耐心 为其描绘行王道 施仁政下的理想乐土：
王道之始③
行王道 施仁政
递进
王道之成④
❖王道之始（第三段）：
❖ 发展生产三措施及效果（三组排比句，给 人以吃不完，用不尽的感觉，大大增强了 文章的说服力和感染力。）
南宋朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、 《孟子》四部儒家经典合为“四书”。
孟子的思想
宋代以后常把孟子思想与孟子 思想并称为“孔孟之道”。
a、性善学说：“人性之善也， 犹水之就下也；人无有不善，水无 有不下”。
b、理想人格：“人皆可以为尧 舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈夫”。
• 3、Patience is bitter, but its fruit is sweet. (Jean Jacques Rousseau , French thinker)忍耐是痛苦的，但它的果实是甜蜜的。11:038.5.202011:038.5.202011:0311:03:108.5.202011:038.5.2020
用于选择复句中的选择词。 ⑤寡人之于国也 古：寡德之人。古代国君称自己
的谦词。今：用于形影孤单的人。 ⑥请以战喻 古：请允许我。今：常用于对方“请
坐”，让对方坐下；“请指导”让对方做指导。 ⑦斧斤以时入山林 古：砍伐树木的工具。今：质
量或重量单位
❖三、词类活用
①填然鼓之 名词作动词。敲鼓。 ②树之以桑 名词作动词。种植。 ③王无罪岁 名词作动词 归罪 ④谨庠序之教 形容词作动词，认真从事 ⑤然而不王者 名词作动词，为王，使天下
百姓归顺。 ⑥五十者可以衣帛矣 名词作动词，穿上。
❖四、特殊句式：
❖ 宾语前置
❖ 1、否定句中代词宾语前置
❖ 初中：忌不自信 不自信→不信自
❖
未之有也→未有之也
❖ 具备两个条件：
❖ ①宾语必须是代词；
❖ ②必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、
“莫”等否定词表示。
在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定 词之后。
寡人之于国也
孟子
❖ 读读：自读－质疑－点拨正音
❖ 1、据义定音： 王好hào 战 养生丧sāng死无憾 然而不王wàng者
❖ 2、注意通假字读音 无失其时 通“毋” wú 毋庸置疑 毋庸讳言
❖ 3、注意旧读 阿房宫 五十者可以衣yì帛矣（旧读） 谷不可胜shēng食也（旧读）
❖孟子简介：
孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战 国时邹（现在山东省邹县）人，古代著名的思想 家，教育家。是继孔子之后的儒学大师，我们经 常“孔孟”并称。常称儒家思想为“孔孟之道”。 孔子被尊称为“圣人”，孟子被尊称为“亚圣”。 孟子的思想核心是“仁义”。主张行仁政，强调 “民贵君轻”，重视民心的向背。
导）
❖ 论点：寡人之于国也，尽心焉耳矣。
❖ 论据：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。 河东凶亦然。（例证自己治国尽心）
❖ 对比论证：察邻国之政，无如寡人之用心者。
——
寡 人 之 于 国 也
孟 子
漳州一中 黄安娜
❖ 又是移民又是移粟，如此“尽心”的目的 是什么？
使民加多
❖ 使民加多又为了什么？梁惠王为什么对 “民不加多”倍感忧虑？这与我们今天的 人口国策一样吗?
❖ 在内容上
❖ 儒家“善其身”修身追求： 《劝学》学不可已（浅显易懂，琅琅上口， 好背） 《师说》学必有师
❖ 儒家仁政理想的一脉相承（治国，平天下） 《寡人之于国也》行王道施仁政孟子治国方 略 《过秦论》不施仁义秦王朝破亡之因（恰为 反例）
❖本单元属古代议论性散文单元
❖ 必修1：古代记叙散文 ❖ 必修2：古代写景记游的散文
❖成语： ❖人莫予毒→人莫毒予 ❖时不我待→时不待我 ❖岁不我与→岁不与我
❖ 2、疑问句中代词宾语前置 ❖ 以五十步笑百步，则何如？何如－如何 ❖ 疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”
等做宾语时往往放在动词的前面。 ❖ 大王来何操？《鸿门宴》 何操→操何 ❖ 沛公安在？ 《鸿门宴》 安在→在安 ❖ 而今安在哉？《赤壁赋》 安在→在安 ❖ 成语： ❖ 何去何从→去何从何 ❖ 皮之不存，毛将焉附→毛将附焉
c、“仁政”思想：“民为贵， 社稷次之，君为轻。” “乐以天下， 忧以天下，然而不王者，未之有 也”。
❖ 课文记载了孟子和梁惠王的一次对话，这 次对话是围绕什么问题展开讨论的？（梁 惠王的疑问是什么？）
民不加多
❖ 在提出“民不如多”疑问前，梁惠王先是 自诩曰 “寡人之于国也，尽心焉耳矣。” 说得有理有据。有论点，论据，论证（背诵指
⑤孟子揭惠王虐政之实
❖积累·整合
❖ 一、通假字： （三会：本字，通假字，意思）
①则无望民之多于邻国也 通“毋”，不 要。
②无失其时 通“毋”，不要。 ③颁白者不负戴于道路矣 同“斑”，花
白。 ④涂有饿莩而不知发 同“途”，道路。
❖ 二、古今异义
①河内凶 古：谷物收成不好，荒年；今：凶恶 ②河内凶 古：黄河。今：泛指河流。 ③弃甲曳兵而走 古：跑，这里指逃跑。今：行走。 ④或百步而后止 古：有的人，不定代词。今：常
❖补充介绍：
春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴 敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人 稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、拓扩 疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是 千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动 力和兵员，发展生产力。当时许多思想家都积极 主张增殖人口。
❖ 我们当前的人口国策：（事易时移）实行计划生 育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数 量，提高人口质量。是从国情出发作出的明智抉 择。时至今日，为了应对人口老龄化，从2016年 1月1日开始国家全面放开二胎，人口政策发生了 历史性的变化！
❖ 做法：古汉语知识的复习在四篇中各有侧重。
❖ 《寡人之于国也》侧重特殊句式：宾语前置、 介词结构后置
❖ 《过秦论》侧重词类活用：名词作状语、动词形 容词的使动用法
❖ 《师说》侧重词类活用：动词形容词的意动用法
❖ 3、重视文言知识的同时，不能将课文仅看 作是文言知识的载体，更应当作承载思想 智慧的文章来读。否则就是小学而大遗了。
公田
❖ 百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥 矣；
王道之始（三组排比） 行王道施仁政
王道之成（四组排比）
❖ 使用整齐的排偶句式，音节铿锵，气势充 沛，具有雄辩的气势。
❖ 孟子一针见血揭示了魏国的社会现实（第 五段）：
梁惠王是否如其所言“尽心”了呢？要看魏国的 社会现实。
狗彘食人食而不知检， 涂有饿殍而不知发。 人死，则曰：‘非我也，岁也。 ❖ “朱门酒肉臭，路有冻死骨”的贫富悬殊 ❖ 统治者对处于水深火热的百姓的冷漠麻木 ❖ 统治者不知反省治国政策失当，反诿过于年成，
不违农时，谷不可胜食也。
养生
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 丧死
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 无憾
王道之始
❖ “养民”：不要耽误生产时机。不要驱使 百姓去打仗，穷兵黩武，使民不聊生。
❖孟子的智慧：
可持续性发展的经济思想
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。（滥捕滥杀） 斧斤以时入山林，材木不可胜用也（滥砍滥伐）
❖ 传统文化是一条脉，让其一脉相承；薪火相传； 传统文化是一条河，流淌过古人的心怀，跨越时 空，滋养你我的心田。
❖ 四篇篇篇都是儒家经典：“亚圣”孟子的《寡人 之于国也》，先秦儒家最后代表荀子的《劝学》， 儒家的承递者西汉贾谊的《过秦论》，唐代以传 承儒家道统为己任的韩愈的《师说》。
❖ 四篇篇篇：都跃动着的是忧国忧民大济天下苍生 的儒者的热肠
• 4、All that you do, do with your might; things done by halves are never done right. ----R.H. Stoddard, American poet做一切事都应尽力而为，半途而废永远不行 8.5.20208.5.202011:0311:0311:03:1011:03:10
❖ 孟子先不直接正面回答梁惠王“民不加多” 的疑问，以梁惠王“好战”为喻，举了个 “五十步笑百步”的成语，借梁惠王的回 答要表达什么意思？
连连看：
邻国之君（于国之政） 走五十步
梁惠王（于国之政）
走百步
梁惠王自己说出：走五十步者与走百步者 ❖ 本质无区别：都是“弃甲曳兵而走”“是亦走也” ❖ 数量有多寡：走五十步 走百步
❖ 成语“五十步笑百步”的意思：
作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的 人。比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程 度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。
❖ 孟子借“五十步笑百步”要表达的意 思（即“五十步笑百步”的喻义）？
换一种直言敢谏的说法，怎么说？
你与邻国不尽心之君乃一丘之貉，你自诩自 矜的“移民移粟”之策，乃小恩小惠，只是形式 与数量上可能与邻国之君稍有不同，而在本质上 没有区别，都没有施行仁政，都是“行虐政”。 所以你“无望民之多于邻国也。”
❖害民的不是荒年而是虐政。岂能称 作尽心？
以现代观念审识古人的思想
❖ 孟子的王道思想包括精神文明和物质文明： 1．首先解决百姓的温饱问题； 2．加强文教德化，提高人民的精神修养； 3．统治者严于律己，不推卸责任。
❖ 孟子注意到了可持续发展问题： 在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥 捕滥杀，更不能竭泽而渔。
移其民
提出问题 尽心焉
而民不加多
移其粟
分析问题
五十步笑百步 走
数量不同
喻
实质相同
梁惠王 邻国之君
未施 仁政
解决问题 行仁政
之始 之成
之果
则斯天下 之民至焉
❖理清思路（背诵）：
①惠王提“民不加多”之疑 ②孟子析“民不加多”之因 ③④孟子阐“使民加多”之措 王道之始（三组排比）
行王道施仁政 王道之成 养民（三组排比） 教民
❖ 一言以蔽之→以一言蔽之
• 1、Genius only means hard-working all one's life. (Mendeleyer, Russian Chemist) 天才只意味着终身不懈的努力。20.8.58.5.202011:0311:03:10Aug-2011:03
• 2、Our destiny offers not only the cup of despair, but the chalice of opportunity. (Richard Nixon, American President )命运给予我们的不是失望之酒，而是机会之杯。二〇二〇年八月五日2020年8月5 日星期三
❖ 如若真这么说了，会有什么结果？（体会 比喻说理之巧妙） ①对牛弹琴 ②惹杀身之祸
自己掉了脑袋不是目的，让对方接受自己的思想 方是目的。
❖ 如此设喻的好处：
掌握说话对象的心理，“王好战”就投其所 好以战喻，便于启发对方。使对方更易接受。
诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的 话“不可… …” ，最后以子之矛攻子之盾“王如 知此，无望民之多于邻国也。”
必修三 第三单元
❖ 1、熟读背诵，有效积累文言语言材料， 形成语感。
❖ 熟读背诵《寡人之于国也》、《劝学》全 文（高考默写篇目），《过秦论》3、4、5 段，《师说》第二段
❖ 2、梳理常见的文言虚实词、文言句式等文 言知识，
❖ 借成语（古汉语活化石）复习古汉语知识，积累 成语，可谓一箭双雕一举两得。
❖ 3、介词宾语前置：
❖ 在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结 构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语 往往置与介词之前，形成一种倒置的现象。
❖ 初中：微斯人吾谁与归？ 谁与归→与谁归”。
Βιβλιοθήκη Baidu
❖
不然，籍何以至此？ 何以→以何
❖ 成语：
❖ 一以当十→以一当十
❖ 夜以继日→以夜继日 文以载道→以文载道
孟子的智慧：
两个文明一起抓：经济发展与精神文 明建设两手抓，两手都要硬。
王者以民为天，民以食为天 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱
－－管仲
❖ 物质文明的发展是更高精神追求的必要条件。养 民是教民的基础。“仓廪实、衣食足”是“知礼 节、知荣辱”的必要条件。
❖井田制
❖ 《孟子·滕文公上》 载：“方里而井，井九百亩。其中为 公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私 事。”
❖ 古法：鱼不盈尺，市不得鬻，人不得食。
❖王道之成（第四段）：
养民三措施及效果（衣食足、仓廪实）物质文明
递进
王道之成
教民措施及效果 （知礼节、知荣辱）精神文明
❖ 其中前三组排比是孟子养民的主张，后一组是教民的主张。 这样，作者在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲 染得有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的前景。顺理成 章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，即“王道之 成”了。
❖ 读三、四两段，孟子提出了“使民加多” 的根本措施
行王道 施仁政
面对战争狂人讲仁政，难而又难，就耐心 为其描绘行王道 施仁政下的理想乐土：
王道之始③
行王道 施仁政
递进
王道之成④
❖王道之始（第三段）：
❖ 发展生产三措施及效果（三组排比句，给 人以吃不完，用不尽的感觉，大大增强了 文章的说服力和感染力。）
南宋朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、 《孟子》四部儒家经典合为“四书”。
孟子的思想
宋代以后常把孟子思想与孟子 思想并称为“孔孟之道”。
a、性善学说：“人性之善也， 犹水之就下也；人无有不善，水无 有不下”。
b、理想人格：“人皆可以为尧 舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈夫”。
• 3、Patience is bitter, but its fruit is sweet. (Jean Jacques Rousseau , French thinker)忍耐是痛苦的，但它的果实是甜蜜的。11:038.5.202011:038.5.202011:0311:03:108.5.202011:038.5.2020
用于选择复句中的选择词。 ⑤寡人之于国也 古：寡德之人。古代国君称自己
的谦词。今：用于形影孤单的人。 ⑥请以战喻 古：请允许我。今：常用于对方“请
坐”，让对方坐下；“请指导”让对方做指导。 ⑦斧斤以时入山林 古：砍伐树木的工具。今：质
量或重量单位
❖三、词类活用
①填然鼓之 名词作动词。敲鼓。 ②树之以桑 名词作动词。种植。 ③王无罪岁 名词作动词 归罪 ④谨庠序之教 形容词作动词，认真从事 ⑤然而不王者 名词作动词，为王，使天下
百姓归顺。 ⑥五十者可以衣帛矣 名词作动词，穿上。
❖四、特殊句式：
❖ 宾语前置
❖ 1、否定句中代词宾语前置
❖ 初中：忌不自信 不自信→不信自
❖
未之有也→未有之也
❖ 具备两个条件：
❖ ①宾语必须是代词；
❖ ②必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、
“莫”等否定词表示。
在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定 词之后。
寡人之于国也
孟子
❖ 读读：自读－质疑－点拨正音
❖ 1、据义定音： 王好hào 战 养生丧sāng死无憾 然而不王wàng者
❖ 2、注意通假字读音 无失其时 通“毋” wú 毋庸置疑 毋庸讳言
❖ 3、注意旧读 阿房宫 五十者可以衣yì帛矣（旧读） 谷不可胜shēng食也（旧读）
❖孟子简介：
孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战 国时邹（现在山东省邹县）人，古代著名的思想 家，教育家。是继孔子之后的儒学大师，我们经 常“孔孟”并称。常称儒家思想为“孔孟之道”。 孔子被尊称为“圣人”，孟子被尊称为“亚圣”。 孟子的思想核心是“仁义”。主张行仁政，强调 “民贵君轻”，重视民心的向背。
导）
❖ 论点：寡人之于国也，尽心焉耳矣。
❖ 论据：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。 河东凶亦然。（例证自己治国尽心）
❖ 对比论证：察邻国之政，无如寡人之用心者。
——
寡 人 之 于 国 也
孟 子
漳州一中 黄安娜
❖ 又是移民又是移粟，如此“尽心”的目的 是什么？
使民加多
❖ 使民加多又为了什么？梁惠王为什么对 “民不加多”倍感忧虑？这与我们今天的 人口国策一样吗?
❖ 在内容上
❖ 儒家“善其身”修身追求： 《劝学》学不可已（浅显易懂，琅琅上口， 好背） 《师说》学必有师
❖ 儒家仁政理想的一脉相承（治国，平天下） 《寡人之于国也》行王道施仁政孟子治国方 略 《过秦论》不施仁义秦王朝破亡之因（恰为 反例）
❖本单元属古代议论性散文单元
❖ 必修1：古代记叙散文 ❖ 必修2：古代写景记游的散文
❖成语： ❖人莫予毒→人莫毒予 ❖时不我待→时不待我 ❖岁不我与→岁不与我
❖ 2、疑问句中代词宾语前置 ❖ 以五十步笑百步，则何如？何如－如何 ❖ 疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”
等做宾语时往往放在动词的前面。 ❖ 大王来何操？《鸿门宴》 何操→操何 ❖ 沛公安在？ 《鸿门宴》 安在→在安 ❖ 而今安在哉？《赤壁赋》 安在→在安 ❖ 成语： ❖ 何去何从→去何从何 ❖ 皮之不存，毛将焉附→毛将附焉
c、“仁政”思想：“民为贵， 社稷次之，君为轻。” “乐以天下， 忧以天下，然而不王者，未之有 也”。
❖ 课文记载了孟子和梁惠王的一次对话，这 次对话是围绕什么问题展开讨论的？（梁 惠王的疑问是什么？）
民不加多
❖ 在提出“民不如多”疑问前，梁惠王先是 自诩曰 “寡人之于国也，尽心焉耳矣。” 说得有理有据。有论点，论据，论证（背诵指
⑤孟子揭惠王虐政之实
❖积累·整合
❖ 一、通假字： （三会：本字，通假字，意思）
①则无望民之多于邻国也 通“毋”，不 要。
②无失其时 通“毋”，不要。 ③颁白者不负戴于道路矣 同“斑”，花
白。 ④涂有饿莩而不知发 同“途”，道路。
❖ 二、古今异义
①河内凶 古：谷物收成不好，荒年；今：凶恶 ②河内凶 古：黄河。今：泛指河流。 ③弃甲曳兵而走 古：跑，这里指逃跑。今：行走。 ④或百步而后止 古：有的人，不定代词。今：常
❖补充介绍：
春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴 敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人 稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、拓扩 疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是 千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动 力和兵员，发展生产力。当时许多思想家都积极 主张增殖人口。
❖ 我们当前的人口国策：（事易时移）实行计划生 育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数 量，提高人口质量。是从国情出发作出的明智抉 择。时至今日，为了应对人口老龄化，从2016年 1月1日开始国家全面放开二胎，人口政策发生了 历史性的变化！
❖ 做法：古汉语知识的复习在四篇中各有侧重。
❖ 《寡人之于国也》侧重特殊句式：宾语前置、 介词结构后置
❖ 《过秦论》侧重词类活用：名词作状语、动词形 容词的使动用法
❖ 《师说》侧重词类活用：动词形容词的意动用法
❖ 3、重视文言知识的同时，不能将课文仅看 作是文言知识的载体，更应当作承载思想 智慧的文章来读。否则就是小学而大遗了。
公田
❖ 百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥 矣；
王道之始（三组排比） 行王道施仁政
王道之成（四组排比）
❖ 使用整齐的排偶句式，音节铿锵，气势充 沛，具有雄辩的气势。
❖ 孟子一针见血揭示了魏国的社会现实（第 五段）：
梁惠王是否如其所言“尽心”了呢？要看魏国的 社会现实。
狗彘食人食而不知检， 涂有饿殍而不知发。 人死，则曰：‘非我也，岁也。 ❖ “朱门酒肉臭，路有冻死骨”的贫富悬殊 ❖ 统治者对处于水深火热的百姓的冷漠麻木 ❖ 统治者不知反省治国政策失当，反诿过于年成，
不违农时，谷不可胜食也。
养生
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 丧死
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 无憾
王道之始
❖ “养民”：不要耽误生产时机。不要驱使 百姓去打仗，穷兵黩武，使民不聊生。
❖孟子的智慧：
可持续性发展的经济思想
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。（滥捕滥杀） 斧斤以时入山林，材木不可胜用也（滥砍滥伐）
❖ 传统文化是一条脉，让其一脉相承；薪火相传； 传统文化是一条河，流淌过古人的心怀，跨越时 空，滋养你我的心田。
❖ 四篇篇篇都是儒家经典：“亚圣”孟子的《寡人 之于国也》，先秦儒家最后代表荀子的《劝学》， 儒家的承递者西汉贾谊的《过秦论》，唐代以传 承儒家道统为己任的韩愈的《师说》。
❖ 四篇篇篇：都跃动着的是忧国忧民大济天下苍生 的儒者的热肠
• 4、All that you do, do with your might; things done by halves are never done right. ----R.H. Stoddard, American poet做一切事都应尽力而为，半途而废永远不行 8.5.20208.5.202011:0311:0311:03:1011:03:10
❖ 孟子先不直接正面回答梁惠王“民不加多” 的疑问，以梁惠王“好战”为喻，举了个 “五十步笑百步”的成语，借梁惠王的回 答要表达什么意思？
连连看：
邻国之君（于国之政） 走五十步
梁惠王（于国之政）
走百步
梁惠王自己说出：走五十步者与走百步者 ❖ 本质无区别：都是“弃甲曳兵而走”“是亦走也” ❖ 数量有多寡：走五十步 走百步
❖ 成语“五十步笑百步”的意思：
作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步的 人。比喻自己跟别人有同样的缺点错误，只是程 度上轻一些，却毫无自知之明地去讥笑别人。
❖ 孟子借“五十步笑百步”要表达的意 思（即“五十步笑百步”的喻义）？
换一种直言敢谏的说法，怎么说？
你与邻国不尽心之君乃一丘之貉，你自诩自 矜的“移民移粟”之策，乃小恩小惠，只是形式 与数量上可能与邻国之君稍有不同，而在本质上 没有区别，都没有施行仁政，都是“行虐政”。 所以你“无望民之多于邻国也。”
❖害民的不是荒年而是虐政。岂能称 作尽心？
以现代观念审识古人的思想
❖ 孟子的王道思想包括精神文明和物质文明： 1．首先解决百姓的温饱问题； 2．加强文教德化，提高人民的精神修养； 3．统治者严于律己，不推卸责任。
❖ 孟子注意到了可持续发展问题： 在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥 捕滥杀，更不能竭泽而渔。
移其民
提出问题 尽心焉
而民不加多
移其粟
分析问题
五十步笑百步 走
数量不同
喻
实质相同
梁惠王 邻国之君
未施 仁政
解决问题 行仁政
之始 之成
之果
则斯天下 之民至焉
❖理清思路（背诵）：
①惠王提“民不加多”之疑 ②孟子析“民不加多”之因 ③④孟子阐“使民加多”之措 王道之始（三组排比）
行王道施仁政 王道之成 养民（三组排比） 教民
❖ 一言以蔽之→以一言蔽之
• 1、Genius only means hard-working all one's life. (Mendeleyer, Russian Chemist) 天才只意味着终身不懈的努力。20.8.58.5.202011:0311:03:10Aug-2011:03
• 2、Our destiny offers not only the cup of despair, but the chalice of opportunity. (Richard Nixon, American President )命运给予我们的不是失望之酒，而是机会之杯。二〇二〇年八月五日2020年8月5 日星期三
❖ 如若真这么说了，会有什么结果？（体会 比喻说理之巧妙） ①对牛弹琴 ②惹杀身之祸
自己掉了脑袋不是目的，让对方接受自己的思想 方是目的。
❖ 如此设喻的好处：
掌握说话对象的心理，“王好战”就投其所 好以战喻，便于启发对方。使对方更易接受。
诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的 话“不可… …” ，最后以子之矛攻子之盾“王如 知此，无望民之多于邻国也。”
必修三 第三单元
❖ 1、熟读背诵，有效积累文言语言材料， 形成语感。
❖ 熟读背诵《寡人之于国也》、《劝学》全 文（高考默写篇目），《过秦论》3、4、5 段，《师说》第二段
❖ 2、梳理常见的文言虚实词、文言句式等文 言知识，
❖ 借成语（古汉语活化石）复习古汉语知识，积累 成语，可谓一箭双雕一举两得。
❖ 3、介词宾语前置：
❖ 在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结 构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语 往往置与介词之前，形成一种倒置的现象。
❖ 初中：微斯人吾谁与归？ 谁与归→与谁归”。
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❖
不然，籍何以至此？ 何以→以何
❖ 成语：
❖ 一以当十→以一当十
❖ 夜以继日→以夜继日 文以载道→以文载道
孟子的智慧：
两个文明一起抓：经济发展与精神文 明建设两手抓，两手都要硬。
王者以民为天，民以食为天 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱
－－管仲
❖ 物质文明的发展是更高精神追求的必要条件。养 民是教民的基础。“仓廪实、衣食足”是“知礼 节、知荣辱”的必要条件。
❖井田制
❖ 《孟子·滕文公上》 载：“方里而井，井九百亩。其中为 公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私 事。”