随园诗话
袁枚《随园诗话》、《欧阳修苦读》、朱熹《劝学诗》古诗词赏析
袁枚《随园诗话》、《欧阳修苦读》、朱熹《劝学诗》古诗词赏析甲余少贫不能买书，然好之颇切，每过书肆，垂涎翻阅，若价贵不能得，夜辄形诸梦寐。
曾作诗曰：“塾远愁过市，家贫梦买书。
”及做官后，购书万卷，翻不暇读矣。
有如少时牙齿坚强，贫不得食；衰年珍羞满前而齿脱腹果不能餍饫为可叹也！（选自《随园诗话》。
作者：[清]袁枚①）乙欧阳公四岁而孤②，家贫无资。
太夫人以荻画地，教以书字。
多诵古人篇章。
及其稍长③，而家无书读，就④闾里士人家借而读之，或因而抄录。
以至昼夜忘寝食，惟读书是务。
自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。
（选自《欧阳修苦读》）丙《劝学诗》少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
（作者：[宋]朱熹）【注】①袁枚（1716～1798），晚年自号随园主人，清朝诗人、散文家、文学批评家。
①孤：幼年死去父亲。
①稍长：渐渐长大。
①就：前往.1．根据要求，完成下面两题。
（1）解释加点的词在文中的意思。
①夜辄．形诸梦寐①不暇．读矣①．及．其稍长①惟．读书是务（2）结合所学文言文，还是未找出语意相同的一项，你为他找出（）A．若价贵不能得若为佣耕B．及做官后及其家穿井C．或因而抄录或以为死D．少年易老以大易小2．对甲文中划线句的的停顿拿不准，请你帮她用“/”划分。
（限画三处）衰年珍羞满前而齿脱腹果不能餍饫为可叹也3．翻译下列句子。
①以至昼夜忘寝食，惟读书是务。
①媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和4．甲文通过年少的“垂涎翻阅”与成年后的“______”进行对比，说明年少读书的用心之专和成年荒废光阴的可悲可叹。
袁枚和乙文中的欧阳修对待读书这件事都很专注，袁枚是“想”的专注，便“_______”；而欧阳修是“读”的专注，便“______”。
（概括文中词句填空）5．阳阳认为丙诗中的“____”起着统领全篇的作用。
它应该解释为“______”的意思。
【答案】1．（1）就空闲等到只（2）B2．衰年珍羞满前/而齿脱腹果/不能餍饫/为可叹也3．(1)以至于白天黑夜废寝忘食，欧阳修只用心读书(2)服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来4．翻不暇读形诸梦寐或梦中买书昼夜忘寝食5．劝勉励【解析】1．本题考查文言实词和一词多义。
古诗随园诗话
古诗随园诗话日暮出园梦何足，玉殿半掩月正空。
折柳行行遇闻禽，金榜应来看春风。
相倚芳草如做亲，将此花叶置于心。
闲眠曲径临湖水，一山清阴满园芬。
精锐日出由溪头，绿树翠影处处游。
微霭细雨落梅枝，凝碧琼色蔚是有。
高台彩丽映夏叶，玉兔赶蝶弄晓梦。
怡然气度斗殿中，神皇含笑对春容。
落霞好状画不完，冉冉杨花望芳踪。
斜日照得芳草萋，银香细腻侵春嵐。
萧疏松吟画图传，郊山牧童赏气芬。
挥毫落暗凤池上，垂锦映射佳景发。
恣余步泛半山日，鲜花不绝处处新。
腊花还开满湖天，竹枝层叠山向边。
芳蹊处处生天真，依稀碧浪依远烟。
兰草艳酿欢娱人，青荷莹润媿春眠。
涵竹兰桂流水道，百花散漫入深仙。
已是清花深处友，暗香盈袖春入天。
国学导航随园诗话
国学导航随园诗话摘要：一、随园诗话的背景与作者1.随园诗话的起源和发展2.袁枚——随园诗话的作者二、随园诗话的主要内容1.袁枚的诗歌创作理念2.随园诗话中的诗歌点评3.随园诗话对后世的影响三、袁枚的诗歌成就1.袁枚的诗歌创作特点2.袁枚的诗歌成就及其在文学史上的地位四、随园诗话的价值与意义1.对我国古代诗歌的研究价值2.对后世文学创作的启示和影响3.对现代文化传承的意义正文：国学导航《随园诗话》是我国古代一部脍炙人口的诗歌评论著作，作者是清朝著名文学家、诗人袁枚。
本书以袁枚的随园为背景，记录了他在随园生活中的诗歌创作与诗友交往的故事，阐述了他的诗歌创作理念和独特的审美情趣。
随园诗话分为三个部分，第一部分主要记录了袁枚的诗歌创作理念。
袁枚提倡“性灵说”，认为诗歌应当表现诗人的个性、情感和思想，强调真实、自然和率真。
这一观点对后世诗歌创作产生了深远的影响。
第二部分是随园诗话中的诗歌点评。
袁枚以自己的诗歌观念为准则，对古代诗歌进行了精辟的分析和评价。
他既肯定了诗歌的优良传统，又敢于批评前人的不足，提出自己的见解。
这部分内容为后世研究古代诗歌提供了丰富的资料和独特的视角。
第三部分讲述了随园诗话对后世的影响。
袁枚的诗歌观念和创作方法得到了许多后世诗人的推崇和发扬，形成了以袁枚为代表的“随园诗派”。
随园诗话作为这一诗派的理论基石，对我国古代诗歌的发展产生了重要影响。
袁枚的诗歌成就在文学史上具有重要地位。
他的诗歌作品形式多样，内容丰富，既有山水田园的描绘，又有对生活、人性、社会的深刻思考。
袁枚的诗歌作品以其真挚的情感、独特的艺术风格和高远的审美境界，赢得了后人的高度评价。
总之，《随园诗话》作为我国古代诗歌评论的瑰宝，对我国古代诗歌研究具有极高的价值。
同时，袁枚的诗歌观念和创作方法为后世文学创作提供了有益的启示。
《随园诗话》经典名句及译文解析(共28句)
美人自古如名将，不许人间见白头。
——《随园诗话·卷四》解释：美人和有名的将领都是命运多舛的，能够寿终正寝的机会很小。
一双冷眼看世人，满腔热血酬知己。
——《随园诗话·卷十六》解释：一双冷眼看世上的一切是非；可是满腔热血豪情，却随时准备用来报答知己的知遇恩情。
双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。
——《随园诗话·补遗卷三》解释：自己用清澄的秋水把眼睛擦洗明亮，一生都不受古人欺骗。
指读古人书要独立思考、判断，不可全信书中所说。
读书好处心先觉，立雪深时道已传。
——《随园诗话·卷三》解释：如果读懂书的要义，精神就会首先领悟；如果像宋人杨时那样做到程门立雪，尊敬师长，治世之道即可以广传天下。
读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。
——《随园诗话·卷十三》解释：读书就像吃饭一样，善于吃饭的人精神饱满，不善于吃饭的人会生出病症肿liu。
不食人间烟火。
——《随园诗话·补遗卷九》解释：道教称神仙或修道者不吃熟食，比喻人有出世之意。
诗画之意高超，不入凡俗，也有超凡脱俗之喻。
贬义是形容人性格孤僻，不合人群。
大风吹倒梧桐树，自有旁人说短长。
——《随园诗话·卷九》解释：比喻发生了不寻常的事情，自然会有人议论。
死棋腹中有仙着。
——《随园诗话·卷三》解释：比喻在困境时不要绝望，一定有转变局面的方法。
读万卷书，行万里路——《随园诗话·补遗卷一》解释：比喻要努力读书，增长学识，同时也要结合实际，学以致用。
为求一字稳，耐得半宵寒。
——《随园诗话·卷五》解释：为求诗中一字一句写得更为妥帖，就能忍受大半夜的寒冷，方有所收获。
问讯何年招济火，斜阳满树武乡祠。
——《随园诗话·卷一》解释：询问何时才能招来济世救民的焰火，只见透过树叶间隙的夕阳照彻武侯祠。
人所易言，我寡言之；人所难言，我易言之：诗便不俗。
——《随园诗话·卷四》解释：别人轻易说出的言语，我就不去说；别人的难言之语，我便用简洁的话说出来，这样写出的诗才不会落入俗套。
随园诗话名句
1.美人自古如名将，不许人间见白头。
——《随园诗话·卷四》2.一双冷眼看世人，满腔热血酬知己。
——《随园诗话·卷十六》3.双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。
——《随园诗话·补遗卷三》4.读书好处心先觉，立雪深时道已传。
——《随园诗话·卷三》5.读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。
——《随园诗话·卷十三》6.不食人间烟火。
——《随园诗话·补遗卷九》7.大风吹倒梧桐树，自有旁人说短长。
——《随园诗话·卷九》8.死棋腹中有仙着。
——《随园诗话·卷三》9.读万卷书，行万里路——《随园诗话·补遗卷一》10.为求一字稳，耐得半宵寒。
——《随园诗话·卷五》11.看来四十犹如此，便到百年已可知。
——《随园诗话·卷一》12.问心都是酬恩客，屈指谁为济世才——《随园诗话·卷一》13.问讯何年招济火，斜阳满树武乡祠。
——《随园诗话·卷一》14.临水种花知有意，一枝化作两枝看。
——《随园诗话·卷一》15.人所易言，我寡言之；人所难言，我易言之：诗便不俗。
——《随园诗话·卷四》16.文章当自出机杼，成一家风骨，不可寄人篱下。
——《随园诗话·卷七》17.凡作人贵直，而作诗文贵曲。
——《随园诗话·卷四》18.细认双瞳点秋水，依然竹马识君初。
——《随园诗话·卷七》19.蝶来风有致，人去月无聊。
——《随园诗话·卷一》20.宫娥不识中书令，问是谁家美少年。
——《随园诗话·卷三》21.多情昨夜楼头雨，吹出满墙红杏花。
——《随园诗话·卷七》22.凡作诗文者，宁可如野马，不可如疲驴。
——《随园诗话·补遗卷九》23.当路莫栽荆棘草，他年免挂子孙衣。
——《随园诗话·卷四》24.作诗，不可以无我——《随园诗话·卷七》25.柳阴春水曲，花外暮山多。
袁枚的随园诗话
袁枚的随园诗话清代杭州籍诗人袁枚（1716—1797），是乾隆、嘉庆年间的“一代骚坛主”、诗坛“性灵派”旗手，他那本洋洋近60万言的《随园诗话》不乏自成一家的诗词鉴赏、创作观，足可供人揣摩，问世后一纸风行。
“诗话者，辨句法，备古今，记盛德，录异事，正讹误也。
”（《许彦周诗话》）唐宋以降，诗词创作繁荣兴盛，诗话类的评析鉴赏文字也大行其道，至清代已然蔚为大观。
《随园诗话》在采风、选录大量当代各阶层诗人性灵诗作之际，以随笔笔法记事、点评，论证、彰显其“性灵说”美学观。
在我看来，“随园老人”袁枚的这部传世之作，在大量采集诗坛乃至民间诗词并做出点评方面有极大贡献之外，也显出他作为一个鉴赏家、诗论家兼编辑家出版的眼光与胆识。
袁枚身为名重一时的才子诗人，又长年累月地采编诗话，博闻多识，对如何选诗、选什么诗就相当讲究，自有其标准。
他在《随园诗话》中称：“选诗如用人才，门户须宽，采取须严……尝‘口号’云：‘声凭宫徵都须脆，味尽酸咸只要鲜。
’”（卷七之三十二）他当年编《随园诗话》时，杭州、南京等地数百人争先恐后献上各自的诗篇（“争以诗来，无虑百首”），以求入选为荣，哪怕仅一二摘句也心满意足。
袁枚则不以人取诗，而是看诗本身是否够“脆”够“鲜”。
曾有人以某“巨公”之诗求入选《随园诗话》，袁枚阅之昏昏欲睡，便直言相告：“诗甚清老，颇有功夫；然而非之无可非也，刺之无可刺也，摘之无可摘也。
”（补遗卷二之七十二）。
《随园诗话》还记载一事，说是与袁枚“交好”之某太史送达诗集四十余卷，欲采数言入《随园诗话》，袁枚“苦其太多，托门下士周午塘代勘之”。
周勘阅后戏题诗回复道：“何苦老词坛，篇篇别调弹。
披沙三万斛，检得寸金难。
”袁枚读之“不觉大笑，戏和云：‘消夏闲无事，将人诗卷看。
选诗如选色，总觉动心难’”（补遗卷一之五十三）。
袁枚曾归纳“选家选近人之诗，有七病焉”，而他也坦言：“徇一己之交情，听他人之求请：七病也。
末一条，余作《诗话》，亦不能免。
随园诗话摘抄
以下是从《随园诗话》中摘抄的一些诗句：
1. 也应有泪流知己，只觉无言对俗人。
——袁枚
2. 失意雅不惬，见花如见仇。
——袁枚
3. 蝶来风有致，人去月无聊。
——袁枚
4. 嵩亭上人《题活埋庵》云：谁把庵名号活埋？今人千古费疑猜。
我今岂是轻生者，只为从前死过来。
——袁枚
5. 人如旷世星难聚，诗有同声德未孤。
——袁枚
6. 《咏白燕》：有色何曾相假借？不群仍恐太分明。
——袁枚
7. 千霄篁竹翠盈眸，雪压风欺扑地愁。
莫讶此君无劲节，一经沦落也低头。
——袁枚
8. 山远始为容，江奔地窄。
——袁枚
这些诗句展现了诗人对生活、自然、人生哲理等方面的独特见解和感悟。
《随园诗话》文言文翻译
原文：夫诗者，心声也。
古之诗人，以其性情之所欲言，发为诗歌。
是以诗之源，出于人心。
人心者，天地之心也。
天地之心，无所不在，故诗之道，无所不包。
夫诗之道，包乎天地，贯乎古今，融乎性情，发乎自然。
诗之作，始于情，成于辞。
情者，诗之灵魂；辞者，诗之骨肉。
情之发，辞之成，皆出于自然。
自然者，天地之理也。
天地之理，不可强求，不可拘束。
故诗之道，亦不可强求，不可拘束。
强求则伤其真，拘束则失其和。
是以诗家之言，皆以自然为本。
诗之品，有高有下。
高者，情真意切，辞藻华美；下者，情浮意薄，辞藻粗糙。
情真意切，则感人至深；辞藻华美，则令人赏心悦目。
情浮意薄，则令人厌倦；辞藻粗糙，则令人厌弃。
故诗家之作，务求情真意切，辞藻华美。
诗之法，有浅有深。
浅者，易学易解；深者，难学难解。
易学易解者，易于流传；难学难解者，难以流传。
故诗家之作，务求浅显易懂，使人易于接受。
诗之韵，有平有仄。
平仄相间，方能和谐。
和谐者，诗之美也。
故诗家之作，务求平仄和谐，以达诗之美。
诗之格，有古有今。
古诗，古朴典雅；今诗，清新自然。
古诗之美，在于古朴；今诗之美，在于清新。
故诗家之作，务求古今结合，以达诗之美。
翻译：诗，是人们内心的声音。
古代的诗人，将他们内心所想所愿，表达为诗歌。
因此，诗的源头，源于人心。
人心，即是天地之心。
天地之心，无所不在，所以诗的道路，无所不包容。
诗的道路，包括天地，贯穿古今，融合性情，自然而然地流露。
诗歌的创作，始于情感，成于辞藻。
情感，是诗歌的灵魂；辞藻，是诗歌的肉体。
情感的流露，辞藻的形成，都出自自然。
自然，是天地之理。
天地之理，不可强求，不可拘束。
所以，诗的道路，也不可强求，不可拘束。
强求会伤害其真实性，拘束会失去其和谐。
因此，诗人的言论，都以自然为本。
诗歌的品味，有高有低。
高品位的诗歌，情感真挚，辞藻华美；低品位的诗歌，情感浅薄，辞藻粗糙。
情感真挚，能深入人心；辞藻华美，能令人赏心悦目。
情感浅薄，会让人感到厌倦；辞藻粗糙，会让人感到厌恶。
随园诗话原文及翻译
随园诗话原文及翻译《随园诗话》
吴晋纵横，无涯天地一统。
仙境花林，园艺无穷。
青山翠荫，仙鹤拂林时。
极乐境内，渡边知不及。
泉声流宿，梅花满境间。
惊梦梅叶纷，扇影落日香。
麦冠帐棚，海棠藏深林。
嬉戏天赋，神鸟把乐维。
丹桂艳叶蔽，宝树吐露馨。
橘芳池上荷，桃红弦上琴。
光荣造化，雨露收四时。
醉思深暝，花艳醉乡里。
翻译：
吴晋时代，可谓天地一统。
美景仙境，花林园艺无穷。
青山翠柏，当时仙鹤拂过林间。
极乐境内，穷极难以界定。
泉声绵绵，梅花遍满
四野。
梅叶纷飞舞动梦惊，一缕清香垂落日边。
麦冠帐棚，海棠藏于
深林。
天赋嬉戏，神鸟把乐传递维。
丹桂艳叶素抹，宝树绽放吐露馨。
橘芳弥漫池上荷，桃红暗映弦上琴。
光荣造化，雨露收获四时作物。
醉梦深暝，花艳之中醉乡里。
名句-随园诗话
《随园诗话》，清代袁枚的诗歌美学和诗歌理论著作。
本书所论及的，从诗人的先天资质，到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。
《随园诗话》名句：1．美人自古如名将，不许人间见白头。
——《随园诗话•卷四》2．一双冷眼看世人，满腔热血酬知己。
——《随园诗话•卷十六》3．双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。
——《随园诗话•补遗卷三》4．读书好处心先觉，立雪深时道已传。
——《随园诗话•卷三》5．读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。
——《随园诗话•卷十三》6．不食人间烟火。
——《随园诗话•补遗卷九》7．大风吹倒梧桐树，自有旁人说短长。
——《随园诗话•卷九》8．死棋腹中有仙着。
——《随园诗话•卷三》9．读万卷书，行万里路——《随园诗话•补遗卷一》10．为求一字稳，耐得半宵寒。
——《随园诗话•卷五》11．看来四十犹如此，便到百年已可知。
——《随园诗话•卷一》12．问心都是酬恩客，屈指谁为济世才——《随园诗话•卷一》13．问讯何年招济火，斜阳满树武乡祠。
——《随园诗话•卷一》14．临水种花知有意，一枝化作两枝看。
——《随园诗话•卷一》15．人所易言，我寡言之；人所难言，我易言之：诗便不俗。
——《随园诗话•卷四》16．文章当自出机杼，成一家风骨，不可寄人篱下。
——《随园诗话•卷七》17．凡作人贵直，而作诗文贵曲。
——《随园诗话•卷四》18．细认双瞳点秋水，依然竹马识君初。
——《随园诗话•卷七》19．蝶来风有致，人去月无聊。
——《随园诗话•卷一》20．宫娥不识中书令，问是谁家美少年。
——《随园诗话•卷三》21．多情昨夜楼头雨，吹出满墙红杏花。
——《随园诗话•卷七》22．凡作诗文者，宁可如野马，不可如疲驴。
——《随园诗话•补遗卷九》23．当路莫栽荆棘草，他年免挂子孙衣。
随园诗话原文及翻译
随园诗话原文及翻译随园诗话原文及翻译导语：《随园诗话》，清代袁枚的一部有为之作，有其很强的针对性。
下面小编为你整理的随园诗话原文及翻译，希望对你有所帮助！原文黄生允修借书。
随园主人授以书而告之曰：“书非借不能读也。
子不闻藏书者乎？七略四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。
非独书为然，天下物皆然。
非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰‘今日存，明日去，吾不得而见之矣。
’若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟异日观’云尔。
“余幼好书，家贫难致。
有张氏藏书甚富。
往借，不与，归而形诸梦。
其切如是。
故有所览辄省记。
通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。
然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。
”今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。
然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。
为一说，使与书俱。
译文年轻人黄允修来借书。
随园主人我把书交给他并且劝勉他说：“书不是借来的就不能好好地去读。
您没有听说过那些收藏书籍的人的事吗？七略四库是天子内府的藏书，然而天子中读书的人又有几个？搬运时使牛累得出汗，放置在家就堆满屋子的书是富贵人家的书，然而富贵人家中读书的又有几个？其余像祖辈父辈积藏许多图书、子辈孙辈丢弃图书的情况就更不用说了。
不只书籍是这样，天下的事物都这样。
不是那人自己的东西而勉强向别人借来，他一定会担心别人催着要回，就忧惧地摩挲抚弄那东西久久不停，说：‘今天存放在这里，明天就要拿走了，我不能再看到它了。
’如果已经被我占有，必定会把它用绳子捆起来放在高处，收藏起来，说：‘姑且等待日后再看’如此而已。
”“我小时候爱好书籍，但是家里贫穷，难以得到书读。
有个姓张的人收藏的书很多。
我去借，他不借给我，回来就在梦中还出现那种情形。
求书的心情迫切到这种程度。
所以只要有看过的书就认真深思并记住。
随园诗话文言文翻译
原文：随园诗话，余尝读之，叹其言诗之妙，如珠走盘，不滞不碍，令人心旷神怡。
盖袁子之所论，皆切于诗之理，而寓于诗之中，非泛泛之论也。
袁子云：“诗者，心声也。
诗以言志，言志者，所以抒怀也。
”夫诗，心之声也，声随心转，心随物迁。
物我相感，情发于心，诗从口出，此诗之所以为诗也。
诗有四格：曰格律，曰辞藻，曰意境，曰神韵。
格律者，诗之规矩也；辞藻者，诗之华丽也；意境者，诗之意境也；神韵者，诗之神韵也。
四者兼备，乃为佳作。
袁子又云：“诗，以情为主，以景为宾。
情者，诗之灵魂；景者，诗之肉体。
”情景交融，方为上乘之作。
诗情如水，意境如画，辞藻如锦，神韵如风，此诗之美也。
余尝论诗，以为诗之妙，在于抒怀。
怀者，心中之情也。
情有喜怒哀乐，有悲欢离合，有爱恨情仇。
诗人抒怀，必先察其情，而后施以辞藻，方能得诗之美。
袁子曰：“诗，有浅有深，有直有曲。
浅者易解，深者难懂；直者易传，曲者难记。
然诗之美，不在于浅深直曲，而在于抒怀。
”余深以为然。
诗之妙，在于抒怀。
怀者，心中之情也。
情有喜怒哀乐，有悲欢离合，有爱恨情仇。
诗人抒怀，必先察其情，而后施以辞藻，方能得诗之美。
袁子又云：“诗，有雅有俗。
雅者，文人之诗；俗者，市井之诗。
然诗之美，不在于雅俗，而在于抒怀。
”余亦深以为然。
诗之妙，在于抒怀。
怀者，心中之情也。
情有喜怒哀乐，有悲欢离合，有爱恨情仇。
诗人抒怀，必先察其情，而后施以辞藻，方能得诗之美。
袁子尝言：“诗，有才、有学、有识、有胆。
才者，诗之骨；学者，诗之肉；识者，诗之魂；胆者，诗之魄。
”四者俱全，乃为诗中之杰作。
余读随园诗话，感其诗论之精辟，诗艺之高超，不禁赞叹不已。
愿吾辈学诗之人，皆能以此为鉴，不断提高诗艺，以抒心中之情，绘世间之美。
译文：《随园诗话》，我曾阅读过，感叹其论述诗艺之妙，如同珍珠滚动在盘子中，既不滞涩也不阻碍，令人心旷神怡。
因为袁子所论述的，都是切合诗的原理，而寓于诗之中，并非泛泛之谈。
袁子说：“诗，是心声。
诗用以表达志向，表达志向的，是用来抒发情怀的。
随园诗话古诗原文
随园诗话古诗原文
1. “春风如醇酒，著物物不知。
”哇，就像那轻柔的春风如同香醇的美酒，悄然滋润着万物，而万物还懵然不知呢！就好像有时候别人默默为我们做了好多事，我们却没发现一样。
2. “夕阳连积水，边色满秋空。
”哎呀，那夕阳连着大片的积水，那边际的色彩把整个秋天的天空都填满了呀！这不就像我们生活中某些绚烂而又让人难忘的瞬间吗？
3. “鸟啼花落屋西东，柏子烟青芋火红。
”听听，鸟儿啼叫着，花儿飘落着，在屋子的东西两边，柏子烟是青的，芋火是红的呢！这场景是不是跟我们有时看到的热闹又温馨的画面很像呀！
4. “寒夜读书忘却眠，锦衾香尽炉无烟。
”嘿，在寒冷的夜里读书读得都忘记睡觉啦，锦衾的香气都没了，炉子里也没烟了呢！这不就跟我们痴迷于某件事而废寝忘食一个样嘛！
5. “古寺钟催倦鸟还，老僧就树缚枯藤。
”你瞧，古老的寺庙钟声催促着疲倦的鸟儿归巢，老僧人在树上绑着枯藤呢！这画面多生动呀，就像我们生活中那些平常又独特的场景。
6. “微雨过，小荷翻，榴花开欲然。
”哇哦，微微的雨过去了，小荷叶翻转过来，石榴花盛开得就像要燃烧起来一样！这多有画面感，跟我们看到美丽景色时的惊喜是不是很像呢！
7. “采菊东篱下，悠然见南山。
”哎呀呀，在东篱下采着菊花，悠然自得地就看到了南山呢！这是多么惬意的生活呀，我们不也渴望这样的自在时刻吗？
8. “。
清袁枚《随园诗话》简介
清袁枚《随园诗话》简介清袁枚《随园诗话》宋人许说：“诗话者，辨句法，备古今，记盛德，录异事，正讹误也。
”（《许彦周诗话》）因此诗话著作或以评论为主，或以记事为主，或以考据为主，一般皆属随笔性质，篇幅不大。
《随园诗话》当然亦属随笔性质，但其主要内容为采录性灵诗与阐述“性灵说”诗论，间有记事，体例与前人诗话同中有异。
它的宗旨是借采录大量“一片性灵”的诗作论证其“性灵说”的理论，或者说是以“性灵说”的美学思想为标准采集、鼓吹时人的佳作。
此书共有二十六卷，（《诗话》十六卷，《诗话补遗》十卷）近五十七万字，其规模诚属空前。
《随园诗话》的精华是其所阐发的“性灵说”美学思想，正如钱钟书先生所誉：“往往直凑单微，隽谐可喜，不仅为当时之药石，亦足资后世之攻错。
”（《谈艺录》）袁枚也自评，“中间抒自己之见解，发潜德之幽光，尚有可存”（《与毕制府》）。
综观《随园诗话》诗论，主旨是强调创作主体应具的条件，主要在于真情、个性、诗才三要素，并以这三点为轴心生发出一些具体观点，从而构成以真情论、个性论与诗才论为内涵的“性灵说”诗论体系。
兹略作介绍于下：一、真情论。
《诗话》认为诗人创作首先必须具有真情，所谓“诗人者不失其赤子之心也”，诗人唯有具备真情才能产生创作冲动：“情至不能已，氤氲（yīnyūn）化作诗。
”诗作为抒情的艺术自然应该“自写性情”，并认为“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”，反对以考据代替性灵。
《诗话》尤其推重诗“言男女之情”，以与沈德潜的伪道学观点相对抗。
鉴于诗写真情，因此标举诗的美感功能是主要的：“圣人称：'诗可以兴’，以其最易感人也。
”强调“诗能入人心脾，便是佳诗”，借以反对“动称纲常名教”的“诗教”观。
二、个性论。
《诗话》又认为诗人创作需有个性，所谓“作诗，不可以无我”，认为“有人无我，是傀儡也”。
突出“我”即是强调诗人特有的秉性、气质、审美能力等因素在创作中的作用。
因为有“我”，故在艺术构思时则要求有独创精神，所谓“精心独运，自出新裁”，才能独抒性灵，“出新意，去陈言”，写出迥不犹人的佳作。
随园诗话古诗拼音版
随园诗话袁枚拼音版（含翻译赏析）随园诗话拼音版注音：fēi yún yīxiùxīn cháng zài ，míng yuèchén tán yǐng bùliú。
飞云依岫心常在，明月沉潭影不流。
míng yuèyǒu qíng yīng shíwǒ，nián nián xiāng jiàn zài tāxiāng 。
明月有情应识我，年年相见在他乡。
随园诗话翻译：飞云依傍着远山心一直都在，明月沉落清潭倒影不曾流走。
明月如若有情应该记得我了，年年都在异乡看见它。
随园诗话赏析：袁枚（1716年3月25日——1798年1月3日），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。
钱塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪。
清朝乾嘉时期代表诗人、散文家、文学批评家和美食家。
康熙五十五年三月二日（1716年3月25日）生，少有才名，擅长写诗文。
乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。
乾隆七年（1742）外调江苏，先后于溧水、江宁、江浦、沭阳任县令七年，为官政治勤政颇有声望，但仕途不顺，无意吏禄。
乾隆十四年（1749）辞官隐居于南京小仓山随园，吟咏其中，广收诗弟子，女弟子尤众。
嘉庆二年（1798），袁枚去世，享年82岁，去世后葬在南京百步坡，世称“随园先生”。
袁枚倡导“性灵说”，与赵翼、蒋士铨合称为“乾嘉三大家”（或江右三大家），又与赵翼、张问陶并称“性灵派三大家”，为“清代骈文八大家”之一。
文笔与大学士直隶纪昀齐名，时称“南袁北纪”。
主要传世的著作有《小仓山房文集》、《随园诗话》及《补遗》，《随园食单》、《子不语》、《续子不语》等。
散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。
袁枚是个重视生活情趣的人，他爱金陵灵秀之气，在他任江宁县令时，在江宁小仓山下以三百金购得随园。
随园诗话原文
随园诗话原文
静观林下：
1、清晨，一派晨福，奇花开遍绿意盎然；芳草铺地，明月照林下，散发出淡淡的春意。
2、远岫云淡，天际日出，云彩轻飘，举眼处处五颜六色，碧绿的林荫中，苍松挺拔，彩蝶飞舞荡漾天边；芦花环绕，鸟语花香，一派明媚自然之美。
3、走进林下，远处虫鸣鸟叫，川静空谷，几家小溪拂过池塘，湖波涟漪，在宁静而婆娑之间，浮见碧落黄骅，微风吹拂，涤去所有尘埃。
4、演绎出一曲林下秋意，凉风吹起清凉，秋霜落照，林间萧瑟，青松树顶婆娑，萦绕而来；草地金色斑斓，花香更是清心；叶子纷纷，隐隐如有芳华。
5、秋日里，微风轻轻吹过，山间芳草渲染出淡青色，晴空洒下丝丝阳光，虹桥连翩，流水潺潺，熠熠生辉，惬意清幽。
归来时雁声回荡，万籁俱寂，而林下的美好收获，不言而喻。
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随园诗话
卷一
一
古英雄未遇时，都无大志，非止邓禹希文学，马武望督邮也。
晋文公有妻有马，不肯去齐。
光武贫时，与李通讼逋租于严尤。
尤奇而目之。
光武归谓李通曰：“严公宁目君耶？”窥其意，以得严公一盼为荣。
韩蕲王为小卒时，相士言其日后封王。
韩大怒，以为侮己，奋拳殴之。
都是一般见解。
鄂西林相公《辛丑元日》云：“揽镜人将老，开门草未生。
”《咏怀》云：“看来四十犹如此，便到百年已可知。
”皆作郎中时诗也。
玩其词，若不料此后之出将入相者。
及其为七省经略，《在金中丞席上》云：“问心都是酬恩客，屈指谁为济世才？”《登甲秀楼》绝句云：“炊烟卓午散轻丝，十万人家饭熟时。
问讯何年招济火，斜阳满树武乡词。
”居然以武侯自命，皆与未得志时气象迥异。
张桐城相公则自翰林至作首相，诗皆一格。
最清妙者：“柳阴春水曲，花外暮山多。
”“叶底花开人不见，一双蝴蝶已先知。
”“临水种花知有意，一枝化作两枝看。
”《扈跸》云：“谁怜七十龙钟叟，骑马踏冰霜满天。
”《和皇上风筝》云：“九霄日近增华色，四野风多仗宝绳。
”押绳字韵，寄托遥深。
二
杨诚斋曰：“从来天份低拙之人，好谈格调，而不解风趣。
何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。
”余深爱其言。
须知有性情，便有格律；格律不在性情外。
《三百篇》半是劳人思妇率
意言情之事，谁为之格，谁为之律？而今之谈格调者，能出其范围否？况皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；国风之格，不同乎《雅》《颂》；格岂有一定哉？许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。
”诗在骨不在格也。
三
前明门户之习，不止朝廷也，于诗亦然。
当其盛时，高、杨、张、徐，各自成家，毫无门户。
一传而为七子；再传而为钟、谭，为公安；又再传而为虞山。
率皆攻排诋呵，自树一帜，殊可笑也。
凡人各有得力处，各有乖妙处；总要平心静气，存其是而去其非。
试想七子、钟谭，若无当日之盛名，则虞山选《列朝诗》时，方将搜索于荒村寂寞之乡，得半句片言以传其人矣。
敌必当王，射先中马；皆好名者之累也！
四
余作诗，雅不喜叠韵、和韵及用古人韵。
以为诗写性情，惟吾所适。
一韵中有千百字，凭吾所选，尚有用定后不惬意而别改者；何得以一二韵约束为之？既约束，则不得不凑拍；既凑拍，安得有性情哉？《庄子》曰：“忘足，履之适也。
”余亦曰：忘韵，诗之适也。
五
嵩亭上人《题活埋庵》云：“谁把庵名号活埋？令人千古费疑猜。
我今岂是轻生者？只为从前死过来。
”周道士鹤雏，有句云：“大道得从心列后，此身误在我生前。
”两诗于禅理俱有所得。
六
以昌黎之崛强，宜鄙俳体；而《滕王阁序》曰：“得附二王之末，有荣
耀焉。
”以杜少陵之博大，宜薄初唐矣；而诗曰：“王杨卢骆当时体，不废江河万古流。
”以黄山谷之奥峭，宜薄西昆矣；而诗云：“元之如砥柱，大年若霜鹄。
王杨立本朝，与世作郛郭。
”今人未窥韩柳门户，而先扫六朝；未得李杜皮毛，而已轻温李，何蜉蝣之多也!
七
“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。
”子陵语也。
“崇山幽都何可偶，黄钺一下无处所。
”光武语也。
两人同学，故言语相同，皆七古中硬句。
八
古无类书，无志书，又无字汇；故《三都》、《两京》赋，言木则若干，言鸟则若干，必待搜辑群书，广采风土，然后成文。
果能才藻富艳，便倾动一时。
洛阳所能纸贵者，直至家置一本，当类书、郡志读耳；故成之亦须十年、五年。
今类书、字汇，无所不备；使左思生于今日，必不作此种赋。
即作之，不过翻摘故纸，一二日可成。
可抄诵之者亦无有也。
今人作诗赋，而好用杂事僻韵，以多为贵者，误矣！
九
“乐府”二字，是官监之名，见霍光、张放两传。
其《君马黄》、《临高台》等乐章，久矣失传。
盖因乐府传写，大字为辞，细字为声，声词合写，易至舛误。
是以曹魏改《将进酒》为《平关东》、《上之回》为《克官渡》，共十二曲，并不袭汉。
晋人改《思悲翁》为《宣受命》、《朱鹭》为《灵之祥》，共十二曲，亦不袭魏。
唐太白、长吉知之，故仍其本名，而自作己诗。
少陵、张、王、元、白知之，故自作己诗，而创为新乐府。
元稹序杜诗，言之甚详。
郑樵亦言：“今之乐府，崔豹
以义说名，吴兢以事解目，与诗之失传一也。
《将进酒》而李余乃序烈女，《出门行》而刘猛不言别离，《秋胡行》而武帝云‘晨上散关山，此道当何难’，皆与题无涉。
”今人犹贸贸然抱《乐府解题》为秘本，而字摹句仿之。
如画鬼魅，凿空无据；且必置之卷首，以撑门面，犹之自标门阀，称乃祖乃宗绝大官衔，而不知其与己无干也。
十
《左氏》：郑伯享赵孟于垂陇，七子赋诗。
伯有赋《鹑奔》。
赵孟斥之曰：“床第之言不逾阀，非使人之所闻也。
”然则其他之赋《野有蔓草》、《有女同车》及《萍兮》者，其非淫奔之诗，明矣。
十一
《文选》诗，有五韵、七韵者，李德裕所谓“意尽而止，成篇不拘于只偶”也。