马克思恩格斯实践教育思想
重温马克思恩格斯技术教育思想的启示
重温马克思恩格斯技术教育思想的启示
马克思恩格斯是马克思主义的创立者之一，是现代科学社会主义的奠基人。
他们对技术教育也有一系列的思考和启示，虽然他们的一些观点是在十九世纪提出的，但是它们仍然对我们现代社会的技术教育有着重要的启示意义。
马克思恩格斯认为技术教育是培养社会主义建设所必需的全面发展的劳动者的必备条件。
在马克思恩格斯看来，技术教育是培养人民群众掌握自然科学和技术知识的基础，使他们能够参与到社会生产中，为社会主义的建设做出贡献。
技术教育不仅要注重培养学生的技术技能，更要注重培养学生的创新思维和实践能力，使他们能够在技术发展和创新的过程中发挥主动性和创造力。
马克思恩格斯强调技术教育要与实践相结合。
马克思恩格斯认为，只有将技术教育与实践相结合，才能使学生能够真正掌握技术知识和技术技能。
实践是技术教育的基础，只有通过实践，学生才能够深入了解和掌握技术，培养实际操作的能力。
在技术教育中，除了传授理论知识，更要注重培养学生的实践能力，让学生能够亲自动手去解决实际问题。
马克思恩格斯还强调技术教育要与劳动相结合。
他认为，技术教育不能仅仅停留在理论和实践层面，更要和劳动相结合，使学生能够真正体验到劳动的重要性和意义。
只有通过实际的劳动，学生才能够真正理解技术教育的价值和目的，并将其应用到实践中去。
马克思恩格斯对技术教育的思考和启示给我们提供了很多有益的借鉴。
在当前社会，技术在不断发展，技术教育的重要性也日益凸显。
我们要积极借鉴马克思恩格斯的思想，注重培养学生的全面素质，注重实践和劳动的结合，使技术教育更好地为社会主义建设服务。
重温马克思恩格斯技术教育思想的启示
重温马克思恩格斯技术教育思想的启示马克思恩格斯是十九世纪伟大的社会主义思想家，他对技术教育的思考和观点对当代的教育事业仍然具有很大的启示作用。
马克思恩格斯在他的著作中强调了技术教育的重要性，提出了一些关于技术教育的基本原则和理念，这些理念对于我们建设现代化教育体系，培养具有创新精神和实践能力的新时代人才，具有十分重要的价值。
马克思恩格斯强调了技术教育的实践性。
他认为，技术是通过实践活动得到的，技术教育必须注重实践性的培养。
教育应该使学生接触到真实的生产环境，从而培养他们动手能力和创造力。
他主张将实践与理论相结合，通过实践来检验理论的正确性，通过实践来提高学生的实践能力和创新能力。
这对于我们的教育教学工作有着启示意义，我们应该注重培养学生的实践能力，创造条件让学生身临其境地实践，培养学生动手能力和创新精神。
马克思恩格斯提出了技术教育的综合性原则。
他认为，技术教育应该包括多个层面和多个方面的内容，不仅仅是技术本身，还应该包括社会和文化等方面的教育。
他认为，技术教育应该培养学生的全面素质，使他们成为既有技术能力，又具有社会责任感和文化素养的人才。
这对于我们的教育教学工作也有很大的启示，我们应该努力在培养学生的专业能力的注重培养学生的社会责任感和文化素养，使他们能够更好地适应社会发展的需要。
马克思恩格斯还强调了技术教育的普及性原则。
他认为，技术教育不应该只面向少数人，而应该普及到全体劳动人民中。
他认为，只有劳动人民都能掌握技术知识和技术能力，才能实现社会主义的目标。
这对我们的教育教学工作也有很大的启示，我们应该努力提高技术教育的普及率，让更多的人能够接受到良好的技术教育，提高他们的就业能力和生活质量。
马克思恩格斯的技术教育思想对我们的教育事业仍然具有很大的现实意义。
我们应该从马克思恩格斯的思想中汲取启示，注重培养学生的实践能力、创新精神和实用能力，以适应现代社会的发展需求。
我们也应该注重技术教育的综合性和普及性，努力使技术教育惠及更多的人民群众，促进社会主义事业的发展。
马克思恩格斯教育与生产劳动相结合思想的再思考
马克思恩格斯教育与生产劳动相结合思想的再思考马克思恩格斯教育与生产劳动相结合思想的再思考马克思恩格斯是19世纪社会主义思想的奠基人，他们对社会变革和教育问题做出了深入的思考。
马克思恩格斯的教育理论提出了一种与生产劳动相结合的教育思想，即通过劳动实践来培养人的全面发展。
这一思想对现代教育仍然具有重要的启示和借鉴意义。
教育与劳动的结合是马克思恩格斯教育思想的核心。
他们认为，对于个体的全面发展来说，只有通过劳动实践才能培养人的身心健康、实践能力和社会责任感。
马克思恩格斯认为，劳动是人类生存的基本活动，也是人类社会发展的基石。
只有通过劳动的实践，人才能真正理解自然和社会的规律，培养出科学的思维和创新的能力。
在马克思恩格斯的教育理论中，教育应该与生产劳动相结合，即在实际生产劳动中进行教育活动。
这种结合能够使教育活动更加贴近生活实际，更有助于培养学生的实践能力和创造力。
通过从小就参与劳动实践，学生可以充分了解各种职业，并培养自己的专业技能，为将来的社会发展和自身发展做好充分准备。
在当代社会，马克思恩格斯的教育思想仍然具有现实意义。
随着科学技术的快速发展和社会经济结构的变迁，现代教育面临着很多挑战。
过于注重理论知识和书本知识的传授，缺乏实践能力和创造力的培养，已经成为许多教育机构的现状。
这种教育模式不仅不能满足人才的需求，而且也不能满足社会的发展需求。
因此，借鉴马克思恩格斯的思想，将教育与生产劳动相结合，可以使教育更贴近实际，更有利于培养学生的实践能力和创造力。
从小就引导学生参与各种劳动实践，可以培养他们的动手能力、合作精神和责任感。
在劳动中，学生不仅能够学到知识，而且能够锻炼身体、提高技能，并培养自己的创新意识和创造力。
此外，将教育与生产劳动相结合，也能够更好地满足社会对人才的需求。
通过参与劳动实践，学生可以了解各种职业，选择适合自己的发展方向，并在实践中提前锻炼职业技能。
这样的教育模式能够更加贴近社会需求，培养出更多具备实践能力和创新能力的人才，为社会的发展提供更多的支持。
马克思恩格斯实践概念的基本意涵及其理论效应
民族复兴与当代中国马克思主义２０２３年第４期马克思恩格斯实践概念的基本意涵及其理论效应王荣江摘㊀要在马克思恩格斯经典著作的论述中，个人实践只是经验事实和认识的出发点，并不是他们创立唯物史观的根本基石；对个人实践及其作用的考察，必须将其纳入 一定的生产方式 即生产力与交往形式之间的矛盾运动物质生产方式实践 中才能得到展开㊂也就是说，他们是通过在物质生产方式实践中展现个人实践的物质联系㊁历史继承性来阐述整个人类社会发展的机制及其所表现出来的规律性的㊂因此，我们应该把马克思恩格斯的实践理解为物质生产方式实践 ，而不是感性直观的㊁经验事实上的个人实践㊂只有在这样的意义上我们才能理解马克思对费尔巴哈的批判：既反对把实践看作卑污的犹太人的世俗活动（仅仅关注作为 感性对象 的个人的生产活动而不是 一定的活动方式 下的作为 感性活动 及其背后的物质联系），也反对从人的抽象类 本质来阐述人的实践活动（在类的意义上抽象地考察人及其活动现象）；也只有在这样的意义上，马克思恩格斯所主张的实践的对象性㊁能动性及其相互作用所呈现出的辩证法思想才能得到系统的贯彻和理解，社会科学中一直存在的个人主义与集体主义的难题才能得到真正的解决㊂关键词个人实践㊀物质生产方式实践㊀ 一定的生产方式 ㊀物质联系社会规律㊀㊀一㊁引㊀言按现在通行的理解，在马克思恩格斯那里， 实践 明确地是指 人类能动地改造世界的社会性的物质活动 ，也包括精神产品的生产活动，似乎就是指人们经历的单个人的物质生产活动㊂就如有的学者最近表述的那样，认为马克思在‘关于费尔巴哈的提纲“（以下简称 ‘提纲“ ）中将这种 感性活动 或者 对象性活动 定义为 实践 ，并最终在‘德意志意识形态“（以下简称 ‘形态“ ）中又将实践概念具体明确地解释为 现实中的个人作者简介：王荣江，哲学博士，南京财经大学马克思主义学院教授㊂５阅江学刊２０２３年第４期所从事的生产活动 ㊂①其实，马克思恩格斯并没有对实践这一概念给出明确的界定，也没有清楚的专门论述，更多的是在 实践 概念之前加上一些形容词或限定性的词语来表达实践的意涵，如加上 感性的 对象性的 能动的 革命的 等形容词（‘提纲“中最为明显）㊂马克思恩格斯的 实践 概念仅仅是指个人所从事的生产活动吗？或者说我们能仅仅在个人的生产实践活动的层面上来理解 实践 以及建立在该概念基础上的唯物史观吗？②在笔者看来，马克思㊁恩格斯虽然是从现实的㊁感性的个人实践的经验事实之确认出发来认识和阐述人类生存和发展及其规律的，但他们并不是仅仅停留在个人实践的层面上来分析和阐述问题（个人的生产劳动实践仅仅是经验事实，是前提，甚至是要被加以说明的东西），更主要的是将个人实践纳入物质生产方式实践中，具体表现为用生产力与交往形式（后来用 生产关系 这个更为准确的词语）之间的矛盾关系及其运动加以展开和论述的（主要在‘形态“中）㊂如果在 个人所从事的生产活动 的视域内来理解实践概念，就有一个如何认识和处理个人实践与物质生产方式实践的关系问题，即如何在个人生产活动的层面上来理解社会发展整体规律性这一个人主义与集体主义的难题㊂如何理解马克思恩格斯的实践概念的问题，对于如何阐述马克思主义的实践观㊁辩证唯物主义与历史唯物主义的关系㊁个人主义与集体主义的关系等问题是极为关键的㊂㊀㊀二、马克思恩格斯实践概念所关涉的个人主义与集体主义难题在社会科学中，无论经济学㊁社会学还是历史学等都要面对如何处理个体与整体之关系这一重要甚至是根本的问题，由此也产生两种明显对立的观点和方法论：个人主义的立场和集体主义的立场㊂持个人主义立场的人认为，不仅社会是由不同的单个个体组成的整体，而且这个整体的变化和发展能够凭借个人的活动和行为加以解释和说明㊂持集体主义立场的人认为，虽然社会是由不同的单个个体组成的整体，但是这个整体不是个体的简单加总，其变化和发展也不可能凭借个体的活动和行为加以解释和说明，社会中的个体与整体的关系并不是简单加总的关系；只有找到整体社会变化和发展的作用机制及其与个体活动的真实作用关系，才能真正解释作为整体社会的变化发展规律㊂当然，具体的各种立场可能存在程度上的差异㊂这个问题在马克思恩格斯实践观上表现为：马克思恩格斯是用单个人的实践活动还是用作为整体的物质生产方式实践来解释和说明社会历史发展规律的？可能有人会说，马克思恩格斯是用建立在个人实践总和基础上的物质生产实践来解释和说明历史的发展规律的㊂但是，这里的个人实践活动与作为总体的物质生产实践活６①②李昕桐：‘马克思实践概念的经验完整性意蕴“，‘哲学研究“，２０２１年第５期㊂在二十世纪八九十年代，我国学界曾兴起对 实践唯物主义 的大讨论，对实践概念的探讨达到了一定的理论高度，但并没有形成共识㊂本文无意展开或深化这一讨论，只是想根据马克思恩格斯形成唯物史观的标志性著作‘德意志意识形态“的文本分析，指出马克思恩格斯的实践概念并不是指学界还在流行的个人实践，而是指 一定生产方式 下的 物质生产方式实践 ，并阐述这样的理解对科学认识历史唯物主义的决定作用㊂民族复兴与当代中国马克思主义动是什么关系呢？如果把这种关系理解为后者是前者的简单加总或者把后者简单地等同于前者，那么这显然是个人主义的立场，就像前面提到的李昕桐教授的观点一样㊂但这种观点的一个明显的问题是，个体的实践活动怎么能说明作为总体的社会发展规律呢？如果我们不持有这样的观点，那么我们在马克思恩格斯的实践观上就面临一个现实的问题：个人的实践与物质生产实践之间到底是什么关系？马克思恩格斯到底是如何处理这一关系并由此来解释和说明作为总体的社会发展规律的？马克思恩格斯在这个问题上持怎样的立场呢？在这个问题的处理上，国内学界和教科书的观点是很模糊的㊂上文列举的文章就是学术界的一例㊂教科书的编写在这个问题上也处于摇摆中：一直以来，教科书对实践概念的阐发和理解是模糊的㊁游离的，很难真正体现马克思主义实践观的基础性地位及其作为整体的革命性意义㊂比如在最新版的马克思主义理论研究和建设工程重点教材‘马克思主义基本原理“（２０２１年版）中，是在 实践与认识及其发展规律 的第二章阐述马克思主义的实践概念和理论的㊂该教材从 科学实践观及其意义 实践的本质与基本结构 两个方面来阐述实践概念及其意义㊂教材在摘取了‘提纲“和‘形态“中的一些论述和观点后，得出实践 是人类能动地改造世界的社会性的物质活动 ，实践具有客观现实性㊁自觉能动性㊁社会历史性三个基本特征；然后从实践主体㊁实践客体和实践中介及其相互作用关系来理解实践的结构，认为实践的基本形式有物质生产实践㊁社会政治实践㊁科学文化实践和互联网时代的虚拟实践等基本形式㊂①虽然教科书没有把实践直接等同于个人的物质生产活动，但阐述的立足点仍然是一般的㊁笼统的㊁甚至抽象的 类 ，并且在这种意义上论述了实践活动的社会历史性；不过，从其对实践结构三要素及其关系的论述以及对实践的基本特征和主要形式的论述中可以看到，实践要么指经验的㊁个人的实践（这方面的倾向更为明显），要么指一般的㊁抽象的人的 类 实践㊂这样的理解，恰恰是马克思在‘提纲“中所批判的费尔巴哈对实践的理解；这样的理解，也很难让读者看出和理解这种实践活动是怎样推动社会历史有规律地发展的，因而谈不上对马克思主义实践观的真正阐发和理解㊂当然，在历史唯物主义部分，人们的物质生产实践活动被纳入生产力与生产关系之间的矛盾运动中来说明历史发展的规律性，还是比较明确的，也符合马克思恩格斯的观点㊂总体看，在教科书的辩证唯物主义部分，对实践的论述是从与认识的关系上来展开的，在总体上是从一般的㊁抽象的意义上来谈论人的实践活动，在具体的展开中又直接指向个人实践的经验事实，在个人的具体实践与总体的抽象实践之间摇摆，虽然加入了人的实践活动的目的性和能动性阐述，但还是没能摆脱费尔巴哈意义上的㊁不是从人的现实的世俗生活就是从抽象的人的 类本质 来阐述人及其实践活动的片面倾向，因而很难将马克思的 新的唯物主义 与旧的唯物主义严格地区别开来㊂问题出在哪里呢？我们还是回到马克思恩格斯的原著，看看能否有一种更为合理的理解和解释㊂在笔者看来，马克思恩格斯是将个人实践纳入一定的生产方式（即生产力和交往形式①‘马克思主义基本原理“，高等教育出版社，２０２１年，第６２页㊂７阅江学刊２０２３年第４期即生产关系及其矛盾运动）中来考察的㊂如果按照这样的思路来理解，就可以弄清楚马克思主义实践概念的真实含义并可以解决上面提到的各种问题㊂马克思恩格斯的一个基本判断是：现实的㊁感性的个人实践活动是整个社会存在和发展的经验事实和认识前提，但个人的这种实践活动是在 他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件 即 一定的活动方式 中进行并发挥其作用的，也就是说，个人实践是在既有的 一定的活动方式 中进行的，这些作为个人实践活动的 物质生活条件 ，经过每一代人㊁每一个时代的积累，通过人们的交往即生产关系，继承和沉积到每个具体时代的生产力当中，成为具体的个体实践不得不接受和面对的东西；每一个时代的生产力水平（怎样生产㊁生产什么㊁为谁生产等）及其在这个过程中个体实践所结成的人和人之间的关系即生产关系之间的彼此作用㊁矛盾展开即生产方式的运动和发展，才构成某种规律性的发展过程㊂㊀㊀三㊁‘形态“对 实践 概念的论述及其合理性如果说在‘提纲“中马克思对费尔巴哈唯物主义的批判提出了如何从 感性的 对象性的 革命性的 实践活动来认识现实和历史发展规律的天才设想的话，那么在与恩格斯合写的‘形态“中，就是对实践及其历史唯物主义明确而系统的论述㊂在‘形态“中，马克思恩格斯显然是以现实的㊁个人的物质生产实践活动这一经验事实为基础和出发点展开分析和论述的㊂但是，个人的实践活动与生产力和交往形式之间的矛盾运动如何衔接和融贯起来，从而完成对整个社会历史发展的规律性㊁科学性说明呢？学界对这个问题的认识一直有分歧，也导致本文第一部分所提及的一些问题㊂在笔者看来，问题的要害在于对 个人实践 的解释和理解上：虽然马克思恩格斯强调现实的㊁个人的实践这一经验事实的基础地位，但他们更为关注和真正要阐述的却是具有历史继承性并融入生产力和交往形式之关系中的㊁作为有机整体的物质生产方式实践的决定性作用，因为仅仅停留在现实的㊁单个人的物质生产活动层面上，不可能说明作为整体的人类社会发展的规律性㊂这里的经验事实是指从事物质生产活动的具体的人即个人，但是，在马克思恩格斯看来，一方面，现实的个人是 以一定的方式进行生产活动的 他们不是作为个人而是作为阶级的成员处于这种共同关系中的 ；①另一方面，现实的个人的生存条件 当然只是各个时代的生产力和交往形式 ㊂②也就是说，个人必定是在既有的生存条件下㊁在一定的生产方式中进行生产活动的，在个人实践活动与既有的生产方式之间有某种客观的物质联系，这种有继承性的物质联系才是问题的关键㊂在这里，马克思恩格斯所强调的是，与一定的物质生产方式实践相联系的个人及其创造并凝结在各个时代生产方式中的东西 积累的㊁继承的并表现出发展规律的东西㊂这是马克思在‘形态“第一章的后面部分得出的结论㊂其实，‘形态“第一章的论述，都是围绕这一核心论点来展开的㊂在‘形态“第一章的 一般意识形态，特别是德国哲学 开始部分，马克思恩格斯首先８①②‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５７３页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５７４页㊂民族复兴与当代中国马克思主义提出认识人类史的前提问题，认为这个前提 不是任意提出的 ㊁也不是教条的，而是 一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件 ㊂①在这里，马克思恩格斯显然是从现实的㊁个人的生产活动这一经验事实来确立认识的起点的㊂虽然这个起点直接指向 现实的㊁个人的生产活动 ，但对这些活动的考察实质上指向这些人的 活动和他们的物质生产条件 ，包括他们 已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件 ㊂也就是说，在马克思恩格斯看来，真正重要的是，个人实践活动实质上是在已有的物质生活条件中进行并在这种现实的条件中来增添自己的贡献从而持续地推进历史发展的㊂所以，正是在这个意义上，马克思恩格斯一方面说，全部人类历史的第一个前提是 有生命的个人的存在 ，因此首先要确认的事实是 这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系 ；另一方面又确认说， 任何历史记载都应该从这些自然基础以及它们在历史进程中由人们的活动而发生的变更出发 ㊂②也就是说，马克思恩格斯在经验上确认个人生产实践先在性的前提下，再在既有的和现实的 物质生产条件 中来考察个人的生产实践活动及其作用㊂在确认了现实的㊁个人的生产活动作为认识历史发展前提的经验事实之后，马克思恩格斯就开始重点论述物质生产方式及其对于个人实践的根本作用㊂他们分析说： 人们用以生产自己的生活资料的方式，首先取决于他们已有的和需要再生产的生活资料本身的特性㊂这种生产方式不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察㊂更确切地说，它是这些个人的一定的活动方式，是他们表现自己生命的一定方式㊁他们的一定的生活方式 他们是什么样的，这同他们的生产是一致的 既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致㊂因此，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件㊂ ③在这一大段的论述中，马克思恩格斯首先是确认人们怎样进行生产，生产是有前提条件的，就 生产自己的生活资料的方式 来说，它取决于 已有的和需要再生产的生活资料本身的特性 ，也就是说，现实的个人怎么进行生产，不是个人可以随意选择的，而必须面对并融入既有的生产方式中㊂其次，对于这种生产方式的考察，马克思恩格斯强调，不应当只从 个人肉体存在的再生产 方面考察，而应从 表现自己生命的一定方式 中去考察㊂这些现实的个人是什么样的，同 他们的生产是一致的 ，即个人是什么样的，取决于他们进行生产的物质条件㊂这个物质条件其实就是现实的个人必须面对的并要适应和融入其中的生产方式㊂所以，从马克思恩格斯的表述可以明确地看到，他们不是在个人的层面来认识人的实践，而是在既成的生产方式以及个人与这种生产方式的具体联系中来确认和考察人的实践对整个社会及其历史的作用和意义㊂请注意这里的表述，个人是什么样的， 取决于他们进行生产的物质条件 ㊂在之前，马克思恩格斯在感性经验的层面上确认了个人实践的先在性，但如何来刻画和说明个人实践，却要回到个人所面对的并且是预先给定了的 一定的活动方式 生产方式 ９①②③‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５１６－５１７页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５１９页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５１９－５２０页㊂阅江学刊２０２３年第４期中才能进行和展开㊂而且，他们还明确地指出，对这种生产方式的考察， 不应当只从它是个人肉体存在的再生产 方面进行，而应当从 个人的一定的活动方式 表现自己生命的一定方式 方面进行㊂因而只有将个人实践纳入其所面对和融入的物质生产方式的实践中来理解，才是马克思恩格斯的真实想法，才有 个人是什么样的 既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致 这样的表述㊂其实，早在‘提纲“中马克思就明确指出，个人 是属于一定的社会形式的 ㊂①这里的 一定的社会形式 就是‘形态“中的 一定的生产方式 ㊂总体看，马克思恩格斯在首先强调现实的个人实践活动先在性这一经验事实后，真正要阐述的是这些活动如何具有历史继承性并使社会呈现出整体的发展规律，他们事实上是把个人的实践活动纳入生产力与交往形式之间的矛盾关系即物质生产方式中展开的㊂正如孙伯鍨先生早就指出的，马克思 并不像费尔巴哈那样，简单地以思存倒置的方法，用作为自然界的产物的人的感性活动代替自我意识的思想活动，而是首先分析了物质生产活动的各种主客观条件，并在此基础上经过哲学的抽象而提出 ②实践这一概念的㊂这里完全体现了马克思恩格斯试图在客观现实的物质联系及其相互作用的辩证统一中来说明问题的方法论思想㊂马克思恩格斯明确说： 生产本身又是以个人彼此之间的交往为前提的㊂这种交往的形式又是由生产决定的㊂ ③这说明，生产与人们的交往形式之间是现实存在的相互作用㊁彼此制约的辩证关系㊂紧接着，马克思恩格斯具体分析了各民族和国家交往与生产力和所有制形式之间相互作用和不断发展的辩证关系，并得出结论说： 以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系㊂ ④这就构成了马克思恩格斯分析问题的基本思路和框架㊂马克思恩格斯在这里再次强调说，这里的个人， 不是他们自己或别人想象中的那种个人 ，而是 现实中的个人 ，是从事活动的㊁进行物质生产的㊁ 在一定的物质的㊁不受他们任意支配的界限㊁前提和条件下活动着的 个人㊂⑤马克思恩格斯不仅对个人实践进行了细致的论述，也对作为集合体的 人们 进行了专门的论述㊂他们认为，人们的思想㊁观念的产生是直接与人们的物质活动㊁物质交往交织在一起的，而且 人们是受他们的物质生活的生产方式，他们的物质交往和这种交往在社会结构和政治结构中的进一步发展所制约的 ㊂⑥他们还特别指出，这里所说的 人们 ，是 现实的㊁从事活动的人们，他们受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展 直到交往的最遥远的形态 所制约 ㊂⑦在此之后，马克思恩格斯总结并再次强调说： 这种考察方法的前提是现实的人 是处于现实的㊁可以通过经验观察到的㊁在一定条件下进行的发展过程中的人㊂只要描绘０１①②③④⑤⑥⑦‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５０１页㊂孙伯鍨：‘马克思的实践概念“，‘孙伯鍨哲学文存“第四卷，江苏人民出版社，２０１０年，第５４页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２０页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２３－５２４页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２４页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２４页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２４－５２５页㊂民族复兴与当代中国马克思主义出这个能动的生活过程，历史就不再 是一些僵死的事实的汇集，也不再 是想象的主体的想象活动㊂ ①由此我们可以看出，马克思恩格斯正是通过首先确认现实的㊁个人实践活动的先在性，然后将其纳入一定的生产方式中，并寻求其内在的物质联系及其辩证的相互作用的机制，来说明历史发展的过程及其规律性，这在下面的论述中也表现得极为明显： 历史的每一阶段都遇到一定的物质结果，一定的生产力总和，人对自然以及个人之间历史地形成的关系，都遇到前一代传给后一代的大量生产力㊁资金和环境 ㊂②事实上，作为包含多重现实关系的实践概念，只有结合特定的社会历史条件才能确切地把握它的内容，正如孙伯鍨先生所分析的： 实践概念所要表明的还不只是对能动性的这种一般的表述，而是要求具体地分析，在特定的人类发展阶段，人的主体能动性和创造性的发展和发挥取决于哪些现实的社会历史因素㊂ ③马克思恩格斯之所以要反复强调个人实践必须要纳入 一定的生产方式 中来考察，实际上是要解决在社会科学研究中一直存在的一个基本问题或矛盾：个人主义与集体主义的难题，即对个人行为的解释和说明如何能实现对整个社会运行规律的说明㊂这个问题在马克思恩格斯写‘形态“时，就具体地表现为，如何通过对个人实践的刻画来达到对整个社会一般发展规律的说明㊂其实，这个问题在古典政治经济学那里就存在了，这是一个解释和说明机制的问题，即如何从个人行为来阐释作为整体的社会发展规律的问题㊂亚当㊃斯密可能没有自觉地意识到这个问题，但他通过自由市场中自私的个人交换行为实现利益最大化即 看不见的手 的作用机制，很好地说明了这个问题㊂马克思对此有深刻体会，也明确地认识到这个问题并很好地解决了这个问题㊂在‘形态“中，他和恩格斯还专门引述了斯密 看不见的手 的作用，认为贸易的关系 就像古典古代的命运之神一样 用看不见的手把幸福和灾难分配给人们，把一些王国创造出来，又把它们毁掉，使一些民族产生，又使它们衰亡 ㊂④从这里可以看出，如果仅仅从个人的实践活动来理解马克思恩格斯的 实践 概念，不但误读了他们实践概念的含义，甚至根本没有意识到或明白社会科学研究所面临的个人主义与集体主义的难题㊂我们再来分析马克思恩格斯在对费尔巴哈的批判中所要表述的观点㊂费尔巴哈对现实世界的认识和理解，要么局限于 单纯的直观 ，要么局限于 单纯的感觉 ㊂但是，在对感性的直观中，费尔巴哈遇到了与他的感觉相矛盾的东西；为了排除这些矛盾的东西，他不得不求助于某种介于看到 眼前 的东西的普遍直观与看出事物 真正本质 的高级哲学之间二重性的直观㊂这样，费尔巴哈就不可能看到，他的感性世界并不是某种 直接存在的㊁始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物㊁是１１①②③④‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５２５－５２６页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５４４－５４５页㊂孙伯鍨：‘马克思的实践概念“，‘孙伯鍨哲学文存“第四卷，江苏人民出版社，２０１０年，第５４页㊂‘马克思恩格斯文集“第一卷，人民出版社，２００９年，第５３９页㊂。
马克思恩格斯反对教条主义的思想与实践
Vol. 25 No. 1 Janua ry. 2009
马克思恩格斯反对教条主义的思想与实践
李 爱 华
(山东师范大学 政治法律学院 ,济南 250014)
摘 要 :要正确理解和运用马克思主义 ,要更好地坚持和发展马克思主义 ,就必须坚决反对教条主 义。马克思和恩格斯为我们树立了反对教条主义的榜样 。他们曾对 19世纪欧美社会主义运动中出 现的教条主义现象进行过严厉批评 ,一再强调理论要灵活运用 ,反对将其当作固定不变的公式到处套 用 ;强调根据时局变换及时调整革命战略 ,反对思想僵化 、一意孤行 ; 强调理论要与时俱进 ,不断研究 新情况 、提出新创见 ,反对机械地加以重复。马克思和恩格斯的这些重要思想 ,为我们提供了反对教 条主义的有利思想武器 ,对于我们今天进一步防止和克服教条主义具有极为重要的意义 。
恩格斯曾尖锐地批评英国社会主义组织的教条 主义和宗派主义倾向 ,指出其脱离英国群众性的工 人运动并且忽视这一运动的特点 。1881年 6月 ,英 国民主联盟成立 ,其主要领导人是亨利 ·迈尔斯 · 海德门 。1884年 8 月民主联盟改组为社会民主联 盟 。该组织把马克思主义看作死板的教条 ,不能根 据英国的实际情况提出工人阶级解放的正确纲领和 政策 ; 借口当时工联组织落后而拒绝开展争取群众 的工作 ,不支持工人为争取 8小时工作日而进行的 斗争 。恩格斯曾批 评说 :“海德门派的运动无论在 哪儿都没有扎下深根 ”;他们创办的《正义报 》“变得 愈来愈空洞 ”[ 3] ( P348 - 349 ) 。海德门“根本不把 事实看 成实际上的那个样子 ,他把事实看成他想看成的那 个样子 ”[ 3 ] (P396) 。1884 年 1 2 月 ,该组织中的一些人 由于不满意海德门的做法 ,从中分离出来组建了社 会主义同盟 ,主要代表人物有威廉 ·莫里斯、厄 ·贝 ·巴克斯 、马克思的小女儿爱琳娜 ·马克思 - 艾威 林及其丈夫爱德华 ·艾威林等 。该同盟虽然表示坚 持马克思主义并为之做了积极的宣传工作 ,但仍然 不能使理论结合实际 ,活动范围始终比较狭隘 。恩 格斯指出 :“艾威林 、巴克斯和莫里斯 ,他们是文人
马克思恩格斯教育思想及其在中国的发展
马克思恩格斯教育思想及其在中国的发展【摘要】马克思恩格斯教育思想对中国教育产生了深远影响，不仅在理论层面，更在实践中得到了广泛应用。
本文通过探讨马克思主义教育理论对中国教育的影响、马克思恩格斯主义教育思想在中国的传播与发展、中国马克思主义教育思想的创新与发展等方面，揭示了马克思恩格斯教育思想在中国教育领域的重要性。
中国学者对这一思想进行了深度解读，并在教育实践中加以运用，为中国教育体系的不断发展贡献了智慧和力量。
马克思恩格斯教育思想在中国的实践意义不可低估，同时也为未来中国教育发展提供了启示和方向。
【关键词】马克思恩格斯、教育思想、中国、影响、传播、创新、发展、学者、解读、实践、运用、实践意义、启示、教育发展1. 引言1.1 马克思恩格斯教育思想及其在中国的发展概述马克思恩格斯教育思想是马克思主义哲学的重要组成部分，其核心理念包括以人为本、培养全面发展的人和实现社会公平等。
这一思想在中国的传播与发展有着深远的影响。
自20世纪初进入中国以来，马克思恩格斯主义教育思想在中国教育领域取得了重要进展，为推动中国教育事业不断发展做出了积极贡献。
随着中国改革开放的深入推进，中国马克思主义教育理论在不断创新与发展，逐渐形成了一套独具特色的教育体系。
中国学者对马克思恩格斯教育思想进行了深入解读，并将其理论与中国教育实践相结合，推动了中国马克思恩格斯教育思想在实践中的运用与发展。
通过对马克思恩格斯教育思想的研究与实践，中国教育事业不断进步，为促进中国社会主义建设提供了坚实的理论基础和实践经验。
2. 正文2.1 马克思主义教育理论对中国教育的影响马克思主义教育理论强调了教育的阶级性和社会性，提出了“教育为阶级服务”的观点，强调教育应该服务于工人阶级和广大人民群众，培养有利于社会主义建设的接班人和领导者。
马克思主义教育理论倡导了全面发展人的个性和能力，注重培养学生的创造性和批判性思维，培养学生的社会责任感和使命感，使他们成为社会主义建设的能动者。
马克思社会实践教育思想及其在中央苏区的实践
教育论丛
马克思社会实践教育思想及其在中央苏区的实践
龚 超
（ 州医学院 ， 东 广州 ５０８ 广 广 １ １２）
摘要 ：社会 实践教育思想在马克思社会教 育思想 ｅａ 有基础性意 义。马克思倡导辩证把握 社会 实践的教育功 ｅ． － 效． 实践教 育过程 中既要 关注个体 实践思维方式的形 成， 又要 关注 实践思维在 实现人类社会化过 程 中的作用。毛泽
・
１７・ ６
那个种的尺度和需要来建造 ， 而人却懂得按照任何一个 种的
尺度来进行生产 ， 并且懂得 怎样处处都把 内在 的尺度运用 到
对象上去 ； 因此 ， 也 按 照 美 的 规律 来 建 造 。”］７ 的 “ 人 Ｈｐ） （人 ９ 内在
马 克 思 说 ：从 对 正 在 形 成 的 人 的影 响 方 面 来 看 ． 接 生 “ 直
产过程 同时是一所 纪律 的学校 ， 可是对 于 已经形成 的 、 子 脑 里装有 社会所积累的知识的人来说 ， 同时又是实 际运用力 它
尺度” 就是形成 的实践思维 ， 而将之 “ 运用 到对象上去 ” 意味 着 这一 实践思维 方式 指导人类 改造 世界 ， 这一运用过程 同时 也 是实践思维持 续发展和丰富的过程 。 （ ） 二 实践教育 目标在 于人类社会化 的实现 。 马克思关于 “ 两个尺度” “ 的规律 ” 头脑 中建 房” 、美 和“ 的 论述 ，除了表明实践 思维方式 是人 与动物 的本质 区别外 ， 也 表 明实践思维方式普遍存 在并影 响着人们 的社会实践 活动 ，
建构过 程 ，最蹩脚 的建筑师从一 开始就 比最灵巧 的蜜蜂 “
高 明 的地 方 ， 在 他 用 蜂 蜡 建 筑 蜂 房 之 前 ， 是 已经 在 头 脑 中把
马克思恩格斯经典文本关于思想政治教育之“思想”概念的解析
专业定义思想政治教育主要研究马克思主义、思想、理论、思想政治教育等 方面的基本理论和知识，了解人的思想品德的形成、发展、变化的规律，以及向 人们进行思想政治教育的规律，多在中小学校进行思想品德的教学等。课程体系 《政治学理论》、《马克思主义哲学》、《马克思主义政治经济学概论》、《科 学社会主义概论》、《马克思主义中国化研究》、《中国政治思想史》、《西方 政治思想史》、《中国革命史》、《中华人民共和国史
从地点上看，马克思主要生活在德国，他的实践概念更多地受到德国古典哲 学的影响。恩格斯则主要生活在英国，他的实践概念更多地受到英国经验主义的 影响。
从社会背景上看，马克思的实践概念是在资本主义社会背景下形成的，他的 是无产阶级的解放和人类社会的未来发展。恩格斯的实践概念则是在资本主义后 期形成的，他更加的是人类与自然的关系以及科学技术的未来发展。
3、全面系统：思想政治教育必须全面、系统地展开，注重各方面的协调和 配合，形成有机的教育体系。同时要个体差异，做到因材施教、分类指导。
3、推动发展：思想为社会发展 提供动力，促进经济、政治、文 化和社会的协调发展。
1、宣传：通过各种传媒手段，如报刊、广播、电视等，传播思想，扩大其 影响力。
2、教育：通过学校、社会组织和个人等多种渠道，传授思想，培养人们的 价值观念和意识形态。
3、管理：通过政治、经济和文化等手段，对思想进行引导、规范和管理， 确保其符合社会发展的需要。
4、监督：通过法律、行政等手段，对思想传播进行监督和约束，防止不良 思想的传播和扩散。
参考内容
思想政治教育是中国普通高等学校本科专业。本专业培养德才兼备，具备良 好的现代思想政治教育素质和马克思主义理论修养，拥有宽阔的学科口径和深厚 的学科功底，具有较强的综合能力和良好的综合素质，能适应现代社会发展需求， 有较强的思想政治教学、科研和党政管理工作能力的复合型人才。
马克思恩格斯论教育
马克思恩格斯论教育《马克思恩格斯论教育》，是从马克思和恩格斯的著作中摘录整理有关教育问题的言论集，属于语录体，1950年代始有中译本。
人民教育出版社于1979年出版了由华东师范大学教育系编的第一版。
本书编选旨在全面、正确地反映马克思、恩格斯的教育思想，力求完整地选入不同历史时期中马克思、思格斯关于教育的主要论述，以便读者看到马克思、恩格斯教育思想的发展线索。
全书按时间顺序编排。
从《马克思恩格斯全集》和《马克思恩格斯选集》(均为人民出版社1972年第一版)中选编了1844—1894年间的著作(摘录)和论文及书信共42篇。
选编者本着尽量保持原著的完整性原则，凡能全篇选入的尽量全篇选入，不能全篇选入的，节录时也力求保持全篇的基本思想，并注明出处，各段或各篇还附有注释，以便读者查阅、理解原著。
全书重要论著有：《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《临时中央委员会就若干问题给代表的指示》、《资本论》、《哥达纲领批判》、《反杜林论》、《自然辩证法》等。
该书汇集了马克思和恩格斯的主要教育思想，具体可概括为以下几个方面：（一）关于教育的社会性质和教育科学研究的方法论教育作为一种社会现象，如何观察与阐明它，它的产生和发展的动力何在，一种教育学说产生和一种教育制度建立的基础何在，历来众说纷纭。
其原因是各种剥削阶级的偏见和没有科学的理论基础。
马克思和恩格斯批判地继承和发展了人类思想所创造的全部优秀成果，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义学说。
他们首次揭示了社会存在与社会意识、社会经济基础与上层建筑之间的辩证关系，科学地说明了社会发展的进程，对教育这一社会现象也给予了科学的解决。
马克思在《(政治经济学批判)序官》中指出：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。
”马克思认为，教育是受社会的物质生活条件和一定的社会关系所制约的，一定社会的教育总是由一定的社会关系决定的。
马克思恩格斯道德教育思想研究
马克思恩格斯道德教育思想研究在当今社会，道德教育显得尤为重要。
然而，传统的道德教育理念往往不能满足现代社会的需求。
因此，从不同的哲学视角出发，深入探讨道德教育思想，对于指导当今社会的道德教育实践具有重要的理论价值和实践意义。
马克思恩格斯道德教育思想作为世界社会主义运动的宝贵遗产，为我们的研究提供了重要的思想资源。
本文旨在探讨马克思恩格斯道德教育思想的内涵、特点、应用等问题，以期为完善我国道德教育体系提供有益的借鉴。
马克思恩格斯道德教育思想主要见于他们的著作《德意志意识形态》、《宣言》和《资本论》等。
这些著作阐述了道德教育的本质、目的、内容和方法等问题，为后来的社会主义运动提供了重要的思想指导。
其中，马克思恩格斯强调了道德教育对于社会发展和人的全面发展的重要性，提出了“全面发展”、“实践育人”等理念，以及“因材施教”、“注重实效”等原则。
这些理念和原则不仅具有深刻的思想内涵，而且在实践中具有普遍的适用性。
马克思恩格斯道德教育思想的重要性体现在以下几个方面。
他们将道德教育作为实现人类全面发展和解放的重要手段，强调了道德教育对于社会发展和人的全面发展的基础性作用。
他们提出了道德教育的目的在于培养具有共产主义觉悟的社会主义建设者，这一目的决定了道德教育的内容和方法必须符合无产阶级的要求。
他们强调了道德教育的实践性和实效性原则，即道德教育必须与实践相结合，注重培养学生的实际能力，以取得良好的教育效果。
将马克思恩格斯道德教育思想应用于实际生活中，对于提高学生的道德素养、培养有思想、有道德、有文化、有纪律的青年一代具有重要的指导意义。
具体而言，我们可以从以下几个方面进行实践应用。
在制定道德教育政策和规划时，应充分考虑学生的实际情况和个性特点，做到因材施教。
例如，针对不同年级、不同性别、不同家庭背景的学生，可以采取不同的教育内容和方式，以提高道德教育的针对性和实效性。
在道德教育课程设置方面，应注重将理论知识与实践相结合，让学生在实际行动中更好地体会和理解道德规范。
马克思恩格斯革命历程及个人体会
马克思恩格斯革命历程及个人体会马克思和恩格斯是世界上最具影响力的思想家和社会理论家之一。
他们的贡献不仅限于理论，还包括对革命历程的深刻思考和引导作用。
在本文中，我将从马克思和恩格斯的革命历程和个人体会两个方面探讨他们的思想和行动。
一、马克思恩格斯的革命历程1. 马克思的早期经历和思想觉醒马克思出生于德国一个中产阶级家庭，接受良好的教育。
他在大学期间接触到了一些进步的思想和政治运动，这为他的思想觉醒和对社会问题的敏感奠定了基础。
在这个时期，马克思开始质疑资本主义制度的合理性，并开始思考如何解决工人阶级的困境。
2. 马克思与恩格斯的相遇和合作马克思于1843年在巴黎与恩格斯相遇，这次相遇对两人的思想发展产生了深远的影响。
他们共同探讨了资本主义的本质和剥削问题，并开始合作撰写《共产党宣言》等一系列重要著作。
他们的合作不仅加深了彼此对马克思主义的理解，也为后来的社会主义和共产主义运动提供了有力的理论基础。
3. 马克思和恩格斯对历史的解读和革命理论马克思和恩格斯对历史的解读是他们革命理论的重要组成部分。
他们认为，历史上的社会发展是一个不断演化的过程，由阶级斗争推动。
他们着重研究了资本主义社会的矛盾和危机，并提出了无产阶级革命的理论。
他们的革命理论为后来的社会主义革命提供了指导，并对世界范围内的马克思主义运动产生了深远的影响。
二、个人体会和观点作为马克思恩格斯的思想和行动的学习者，我对他们的革命历程有以下几点体会和观点：1. 马克思和恩格斯的思想具有长期的指导意义。
他们对资本主义社会的批判和对无产阶级革命的追求，使他们的思想具有超越时代的价值。
特别是在当今世界出现各种社会问题和阶级矛盾的情况下，他们的思想对于寻求社会公平和正义仍然具有重要的指导意义。
2. 马克思和恩格斯对社会问题的深刻洞察力令人赞叹。
他们对资本主义社会剥削制度和阶级斗争的分析极具深度和广度。
他们能够准确地揭示出资本主义制度下工人阶级的困境，并提出了无产阶级革命的解决方案，这在当时是一种前瞻性的思考。
马克思恩格斯的社会主义教育思想及当代意义
作者简介 ：李建 国，中国社会科学院马克思主义研 究院 《 马克思主义文摘》 编辑部 主任 ，法学博士 。
一
９一
在ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ《 共产党宣言》 中指 出 ，教育不 能脱离社会 ，教
育总是和社会 的政治状 态密切 相关 的。而资产 阶级 为 了掩盖对人 民 的统治 ，却 虚伪地 宣称教 育可 以脱 离政治 ，学 校可 以脱离社 会。马克思 、恩格斯 批判
级办教育是 为了维 护他们 的统治 ，培养 他们所 需要 的人才 。资产阶级 教育促 进 了资 本主义 机器大 工业 的发展 。“ 工人变成了机器的单 纯的附属品 ，要求他 做 的只是 极 其 简 单 、极 其 单 调 和 极 容 易 学会 的操 作 。 …”就是说 ，资产 阶级 教育 的本质 是 把人训 练 ” 成机器 ， 是为资本主义大生产服务的。马克思恩格斯
关键 词 ：马 克 思 和 恩格 斯 ；社 会 主 义教 育 ； 意 义
中图分 类号 ：Ａ ６ ７ ５ ．
文献标识码 ：Ａ
文章编号 ：１０ — ７４ （０ ０ ２— Ｏ９— ４ ０ １ ９ ７ ２ １ ）０ ０ Ｏ ０
马克思 、恩格 斯 的社 会 主义教 育思想 ，是在批 判资本 主义教 育思想 的基础 上形成 的 ，在教 育史 上
是 以往 全 部 世 界 历 史 的 产 物 。 ” 是 说 ，人 的 思 ” 就
维与思维对象 的存在是 统一 的。教育 的任 务在 于回
答为何和如何 与世界建 立联 系并协 调这些关 系 ，在
于增强人们认识世界 、改造世界的意识 与能力 。
了资产阶级 的伪善和对共产党人的攻击 ，指 出：“ 你
们 的教育不也 是 由社会 决定 的吗？不也是 由你们进 行教育时所处 的那种社 会关 系决定 的吗？不也是 由 社会通过学校等 等进行 的直接的或 间接 的干涉决定 的吗？共产党人并没有 发 明社会 对教育 的作用 ；他
第十二章马克思和恩格斯的教育思想
第十二章马克思和恩格斯的教育思想教育目标：了解马克思和恩格斯的教育思想的来源，准确理解马克思和恩格斯的教育思想的内容。
教学时数：3学时考研大纲：对空想社会主义教育思想的批判继承：对资本主义社会教育的批判，环境和教育对人的发展的影响，关于人的全面发展，关于教育与生产劳动相结合。
马克思和恩格斯的教育思想：论教育与社会的关系，论教育与社会生产，论人的本质和个性形成，论人的全面发展与教育的关系，论教育与生产劳动相结合的重大意义。
第一节对空想社会主义教育思想的批判继承马克思恩格斯对人类优秀教育思想的批判和继承，主要是指马克思、恩格斯对德国古典哲学家、英国古典政治经济学家、十九世纪三大空想社会主义者等人有关教育思想的批判和继承。
马克思恩格斯的教育思想是马克思主义的组成部分，是运用马克思主义基本理论研究教育问题的成果。
而这些成果还有其自身的理论来源。
在论述教育和人的发展问题时，马克思、恩格斯吸取了康德、费尔巴哈、黑格尔等人关于教育与人的发展观点中的合理成份，并对其唯心论和形而上学的错误进行批判。
他们批判了康德和黑格尔等人抽象的唯心的人的本质观，吸取了黑格尔人的发展的历史规定性和制约性，以及费尔巴哈作为自然实体的现实的社会性的人这些合理的成份，创立了科学的人的本质观。
他们赞同费尔巴哈关于现实的人不仅仅是有血有肉，而且是过着类生活的人，同时，对“类”这个概念作出了新的解释，强调现实的人是与从生物学角度界定的自然人不同的社会的人，得出了人的本质在其现实性上，是“一切社会关系的总和”的科学结论。
马克思、恩格斯在确认人的自觉能动性、社会实践和生产劳动等基本特征时，批评了十八世纪法国唯物主义者以及费尔巴哈忽视人的能动作用的形而上学观点，吸取了康德关于人有认识和行为的能动性的合理思想成份，同时对其观点中的先验性、抽象性的成分进行了批判。
在形成和发展自己的道德思想时，马克思高度评价了十八世纪法国唯物主义者以及康德、费尔巴哈的幸福论观点中的积极因素，指出其否定宗教神学幸福论的价值，要求“废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。
马克思恩格斯职业道德教育思想及现实启示
定 职业 的人 们 ， 在长期 的职业生 活和活
进行 深入研 究。 本文把 马克 思恩格斯 职业道 据 的实 际关 系 中一从 他们 进行生产 和交 动 中 ， 便逐 渐 形成 了相 对稳 定 的 职业 心 德教 育思想作为一个独立个体 经行深入剖析 ， 换 的经济关 系中 ， 获得 自己的伦理观念 。 ” 理、 职业 习惯和职业传统 ， 并且这种 习惯 、 主要探讨 马克 思职业道 德教育 思想 的特 点及 人们 是在 自己长期 从事 的工作工 程 中逐 心理 、 传统 ， 世代相传一些好的 、 重 要的规 对我们现代社会职业道德教育的启示。
活 。职业 道德是 伴随着 职业 的产 生而产 是 与 当时 的社会 经 济政 治关 系相 适 应 。 和 阶级 性
职业 马 克思和恩 格斯认 为 ， 职业 、 职业道 生的 。马克思恩 格斯确 立 了唯 物史观 以 作为一种以职业道德为对象 的活动 ， 不 可 能 超 出 特 德 和职业道 德教 育的本质 是社会 经济关 后， 他 们开 始着手从 经济关 系 、 社 会关 系 道 德 教 育 与 职 业 道 德 一 样 ， 的角度来 解释职业 道德 。 “ 只有首 先 阐明 定 的社 会经济关 系提 出超越 时代 的道 德 系 的产物 。恩格斯 指出 ， 在社会 生活 中 ， 实 际上 ， 每一个 阶级 ， 甚至 每一个行业 ， 生产关系问题 ， 以及从社会生 活的其他 领 要求 ， 不受 到该 社会 经济关系的制约。职 “ 域同生产 关系 的联系 中去考察 和评价 这 业道德 教育 的过程也 只能是 把该社会 经 都各 有各 的道德 。 ” 这主要 表现在 从奴 隶
、
马 克 思 恩 格 斯 职 业 道
德 思 想 特 点
社会还没有文字记载 ， 语 言不 发达等。所 本上 是相通 的 。人们 在进行 在通 过不 同 １ ． 职业道德教育的本质 继承 、 创 新和积 累职业道 德 的时 进 行职业 道德教 育首 先要使 人们 了 以真正 的职业 道德形 成应该从 奴隶社 会 的方 法 ， 解职业道德 的根源 、 本质 和必要性 。 算起。依次就是奴隶社会 的职业道德 、 封 候 ， 职业道德教育也不 自觉 的被人们继 承 职业道德具有历史 的继 承 （ １ ） 职业道 德是 对职 业这一特 定领 域 建社会 的职业 道德和 资本主义 社会 的职 了下来 。因此 ， 进行道德 调 节的道德 。职业道德 教育则 业道德 。 由于每一个 社会 的社 会经济 关 性和人类的共同性。 是教育人们 怎么 在职业 领域有道 德 的生 系不 同任何一个 社会 形态 的职业 道德 总 ３ ． 职 业道德 教育具 有鲜 明的政治 性
马克思与恩格斯实践概念之比较——兼论马克思恩格斯学术思想的关系
展。 ” ［ ］ ‘ 除此 之外 ， 无 产 阶级 的政 治 实践
正是这种 “ 有 意识 的生命 活动 把人 同动 物 的 生命 活动直接 区别 开来 ” ［ １ （ 聊’ ， 人 的本质 力
震２ ｏ １ ５ ． ３
马 克 思 主 义 及 其 中 国 化
马克思与恩格斯 实践概 念之 比较
— —兼论 马 克 思 来自格 斯 学术 思想 的关 系
王 凡
（ 南开大学 马克 思主义教育 学院， 天津
３ ０ ０ ０ ７ １ ）
［ 摘
要］ 实践是 马克 思主 义哲 学 中最基 础 和 最重要 的概 念 之 一 。马 克 思将 实践概 念 拓 展 为 一 个 包括
观点 。那 么 ， 究 竟 哪 一 种 观 点 是 恰 当 的 呢？ 我们又应 当站在什 么样 的立场 上来看 待马克
思 主义 ？本 文 选取 了“ 实践 ” 这 样 一 个 在 马 克思 主义哲 学 中起基 础性 作用 的概念 ， 通过 对 马克思 、 恩格 斯文 本 中实践 概念 的解 读 与
近些年来 ， 马 克思 与恩格 斯学 术 思想 的 关系 问题 已经成为 国内外马克思主义理论研 究 的一个热点 问题 ， 而 这一 问题 的 回答 又 直
与恩格斯学术思想 的关 系问题 。
一
、
马克思 的实践概念
“ 实践 ” 是 马克 思 主义 哲 学 中的一 个 非 常重要 的概 念 ， 但 是 马克思 从未 在他 的著作 中明确地 界定 “ 实践” 这 一 概念 。从 文本 来
现存世界革命 化 ， 实 际地反对 并 改变 现存 的
马克思主义实践观的核心思想
马克思主义实践观的核心思想马克思主义实践观是马克思主义哲学的核心之一，强调实践在人类社会历史中的基础地位和决定作用。
马克思主义实践观的核心思想可以归纳为以下几个方面：一、实践是认识的起源和基础马克思主义实践观强调，人们对世界的认识是通过实践来实现的。
实践是认识的起源和基础，只有将认识与实践相结合，才能真实地把握事物的本质和规律。
马克思指出：“人的感性认识不是通过感觉直接从事物上反射到人的头脑中去，而是从事物出发，通过人的实践活动在事物上反射回来的。
”这表明了实践对于人们认识世界的重要性。
二、实践是检验真理的唯一标准马克思主义实践观认为，真理的来源和标准在于实践。
只有实践能够验证理论的正确与否，实践是检验真理的唯一标准。
真理不是一成不变的，而是随着实践的发展和认识的深化不断发展和更新的。
只有通过实践不断纠正和发展理论，才能使理论更加符合实际，更加科学。
三、实践是推动社会变革的动力马克思主义实践观认为，实践是推动社会发展和变革的主要力量。
只有通过实践改变客观环境，才能使人们的社会地位得到提高。
实践是不断推动人类社会向前发展的动力。
马克思主义认为，只有通过实践去改变现实，才能够改变人类社会的命运。
四、实践是人的活动的本质马克思主义实践观认为，实践是人类活动的本质。
人类通过实践改造自然、创造社会，实现自我价值的过程中，不断丰富和完善自身。
实践是人类社会历史发展的基础和动力，也是人类自身发展的重要方式。
马克思主义实践观是马克思主义哲学的重要组成部分，深刻揭示了实践在人类社会历史中的作用和地位。
实践观的核心思想为我们认识世界、改造世界提供了基本原则和方法论，对于推动社会发展和人类进步具有重要的指导意义。
我们要坚持实践第一的原则，不断将理论与实践相结合，不断改造现实、创造美好未来。
马哲实践教学报告(3篇)
第1篇一、引言马克思主义哲学，简称马哲，是关于自然、社会和思维发展普遍规律的学说。
它不仅是我国社会主义建设的指导思想，也是我们大学生思想政治教育的重要内容。
为了更好地理解和掌握马克思主义哲学的基本原理，我们开展了马哲实践教学活动。
以下是我对本次实践活动的总结报告。
二、实践背景与目的随着我国社会经济的快速发展，人们面临着各种复杂的社会现象和思想观念。
在这种情况下，学习和掌握马克思主义哲学，有助于我们树立正确的世界观、人生观和价值观，提高我们的思想政治觉悟和道德品质。
本次实践活动的目的是：1. 深入理解马克思主义哲学的基本原理，提高我们的理论素养。
2. 培养我们的实践能力，将理论知识运用到实际生活中。
3. 增强我们的团队协作精神，提高我们的综合素质。
三、实践内容与方法本次马哲实践教学主要包括以下内容：1. 理论学习：通过课堂讲授、自学、讨论等方式，深入学习马克思主义哲学的基本原理，如辩证唯物主义、历史唯物主义、认识论等。
2. 实践活动：组织学生参观革命纪念地、红色教育基地，观看红色电影，开展志愿服务等活动，感受革命先烈的伟大精神，增强爱国主义情怀。
3. 案例分析：选取一些与马哲相关的典型案例，引导学生运用所学理论进行分析，提高我们的分析问题和解决问题的能力。
4. 社会实践：组织学生参与社会调查、社会实践等活动，将理论知识运用到实际工作中，了解社会现实，提高我们的社会责任感。
在实践过程中，我们采用了以下方法：1. 分组讨论：将学生分成若干小组，针对实践活动中的问题进行讨论，共同寻找解决方案。
2. 角色扮演：在案例分析和社会实践中，让学生扮演不同角色，模拟实际场景，提高我们的实践能力。
3. 导师指导：邀请相关领域的专家学者进行讲座和指导，帮助学生解决实践中的困惑。
四、实践过程与成果在实践过程中，我们严格按照计划进行，取得了以下成果：1. 理论学习方面：通过本次实践活动，我们对马克思主义哲学的基本原理有了更深入的理解，提高了我们的理论素养。
全面准确理解马克思、恩格斯早期思想--《马克思恩格斯文集》第一卷研读笔记
全面准确理解马克思、恩格斯早期思想--《马克思恩格斯文集》第一卷研读笔记
《马克思恩格斯文集》第一卷是马克思主义学者最早发掘的著作，由这本书的细致研读，我们可以对马克思、恩格斯早期思想有一个全面准确的承受和感悟。
马克思提出了关于实践观点，教导人们一定要以自己的行动来改变现实，实践当然也是改造社会的必要手段。
同时，马克思还提出了关于科学的观点，即科学在社会特别是政治领域的重要作用，认为落后的特权阶级就是因为在科学上缺乏素质而面临社会的愚昧。
恩格斯的"知识的能力"论，也强调科学知识的重要性。
两位思想家的不断推动和认识，从而形成以实践为根基，体现我们当代思想史中最重要的思潮──马克思主义。
在当今高等教育中，运用马克思、恩格斯早期思想就显得格外重要，我们应当加强学生对其一学的了解及吸收，这也恰恰也体现了科学在学习中的重要性，以往只是学习理论知识，如今更应该注重于思想的消化，运用其思想去改造社会，以求实践，有助于加快社会发展。
马克思恩格斯教育思想
2 环境和教育对人的发展的影响
3 关于人的全面发展
一、对资本主义社会教育的批评
空想社会主义者 马克思、恩格斯
从唯物史观
深刻、科学地批判了资本 主义社会教育的弊病—— “机器式教育”
从人性论角度（局限 性）
批评了资本主义社会教 育的种种弊病 如：违反儿童的天性，方 法单一，理论脱离实际， 严重压抑儿童的需要和兴 趣
理论来源
19世纪的空想社会主义者，对教育问题也 提出许多重要的观点，描绘了未来共产主 义社会的教育蓝图。 圣西门、傅立叶和欧文三大空想社会主义 者的对马克思、恩格斯教育思想的形成影 响最大。 马、恩既继承了其积极的有价值的思想成 分，又批判了空想社会主义者们的空想性 质。
第一节 对空想社会主义教育思想的 批判继承
空想社会主义者 马克思、恩格斯
揭示教育与生产劳动相结 合的客观规律、是大工业 发展的必然趋势 理论与实践相结合
人性论、人道主义 提出教育பைடு நூலகம்与生产劳 动相结合
消灭体力劳动和脑力 劳动的分离，“和平” 改造社会，并未解释 其客观规律性
第二节 论教育与社会的关系
社会、社会关系决定教育 社会关系——物质关系和思想关系
撇开了人的社会性 和阶级性去解释人 的本质
二、环境和教育对人的发展的影响
空想社会主义者 马克思、恩格斯
强调人的发展的社会 制约性 重视教育的作用 “环境决定论”和 “教育万能论”，忽 略了人的主观能动性
高度重视教育和环境 作用
环境和教育对人的发 展不起决定作用
三、关于人的全面发展
教育状况
19世纪上半叶，在工业革命的影响下英国教育尤 其是初等教育有了较大的发展。
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马克思恩格斯实践教育思想二、本课题研究的意义及问题的提出教育不能仅仅停留在理论知识的传授上，而必须实现与实践的结合，这在今天已经成为广泛的共识。
如果我们把系统传授理论知识的教育称为理论教育，把实现了教育与实践相结合的教育称为实践教育，那么，这两种教育形式本应该是相辅相成的。
（一）《国家中长期教育改革和发展规划纲要》对实践教育的高度重视党和国家历来高度重视教育，改革开放以来，中央先后下发了《关于教育体制改革的决定》（1985）和《中国教育改革和发展纲要》（1993）等重要文件，先后提出了普及九年制义务教育、科教兴国战略和人才强国战略。
当今世界，科技进步日新月异，人才竞争日趋激烈。
强国必先强教，对于我国教育目前“还不完全适应国家经济社会发展和人民群众接受良好教育的要求”的现实，中央是十分清楚的。
2008年，在国务院的主持下，中央开始制定新世纪的第一份教育发展纲要，即《国家中长期教育改革和发展规划纲要》，并于2010年5月5日在国务院常务会议上获得通过。
《纲要》指出，当前我国教育的现状是：“教育观念相对落后，内容方法比较陈旧，中小学生课业负担过重，素质教育推进困难；学生适应社会和就业创业能力不强，创新型、实用型、复合型人才紧缺；教育体制机制不完善，学校办学活力不足；教育结构和布局不尽合理，城乡、区域教育发展不平衡，贫困地区、民族地区教育发展滞后；教育投入不足，教育优先发展的战略地位尚未得到完全落实。
接受良好教育成为人民群众强烈期盼，深化教育改革成为全社会共同心声。
”在这个现状中，无论教育观念、教育内容和方法，还是学生适应社会、就业创业能力不强，都根源于一个重要的问题，那就是片面地强调理论教育，忽视了实践教育。
针对这些问题，《纲要》对于中国中长期教育改革与发展的安排，把实践教育提高到一个很重要的地位。
《纲要》说：“全面贯彻党的教育方针，坚持教育为社会主义现代化建设服务，为人民服务，与生产劳动和社会实践相结合，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。
”对于实践教育的具体措施，《纲要》也提出了一些原则性的设想，例如：“积极开展研究性学习、社区服务和社会实践”；“鼓励企业接收学生实习实训和教师实践，鼓励企业加大对职业教育的投入”；“支持学生参与科学研究，强化实践教学环节”；“开发实践课程和活动课程，增强学生科学实验、生产实习和技能实训的成效”；“强化人才选拔使用中对实践能力的考查，克服社会用人单位单纯追求学历的倾向”；在教师教育活动中增强实习实践环节、“完善教师定期到企业实践制度”；“支持建设一批职业教育实训基地”等等。
而且，在实践教育的理论研究方面，《纲要》也提出：“加强教育研究领域和教育创新实践活动的国际交流与合作”；“鼓励教师和校长在实践中大胆探索，创新教育思想、教育模式和教育方法”。
《纲要》的这种安排，为我们的教育教学实践和研究指明了方向。
在我们对实践教育的大胆探索中，很重要的一个方面就是理论的探索，即为了寻找指导我国实践教育活动的权威思想的理论探索。
这个维度很自然地指向了马克思和恩格斯的实践教育思想。
（二）我国长期忽视实践教育的弊端我国教育系统秉承苏联时代高度集中的体制，又受到经济发展水平和具体国情的制约，长期以来，理论教育一枝独秀，实践教育发展不足，在经济社会高速发展和科技进步日新月异的新形势下，已经越来越体现出劳动者思想文化素质不高、创造精神不强、实践能力弱等问题，与欧美高度发达的实践教育比较更是相形见绌。
（三）当前理论教育与实践教育相结合存在的两方面问题我国作为社会主义国家，倡导的是一种以马克思主义为灵魂，培养社会主义现代化合格建设者和可靠接班人的教育。
这种教育与资产阶级的实践教育和公民教育既有千丝万缕的联系，又有本质的区别。
近年以来，我国在推动实践教育方面取得了长足的进步，特别在职业教育和研究性教育领域更是这样。
但是，在实践教育的指导思想的发掘方面没有取得什么进展。
一方面，一些学者为了使当前的实践教育获得支撑，找到了哈贝马斯的交往行为理论；另一方面，由于缺少理论指导，在具体实践教育活动中，我们实际上还处于无纲领、无计划、无实施途径的“三无”状态。
殊不知指导实践教育的强大的科学的理论武器，正是马克思恩格斯本人的理论。
（四）马克思恩格斯的实践教育思想亟需研究按照马克思主义的精神，教育与实践结合，最重要的是与生产劳动结合。
马克思主义认为：凡劳动都不是单纯的体力活动，其中都包含有精神活动的因素，就是说，劳动不仅创造了物质产品，而且还创造了文化；因而，教育在本质上始终是与生产劳动结合在一起的；而且在现代社会普遍的劳动异化条件下，教育与生产劳动的结合正是改造现代社会、培养全面发展的人的最强有力的手段之一。
这些都是马克思早已经阐述过的基本结论。
但是，马克思的这些结论本身对于我们而言，是没有经过系统深刻的探讨的。
例如，什么是生产与劳动结合的条件，怎样才能实现生产与劳动相结合，人在生产劳动中如何克服异化、实现全面发展问题等等，都还在未知数中。
因此，开展马克思恩格斯本人的实践教育思想研究，对于我国目前的教育目标而言已经是迫在眉睫的理论奠基工程。
总之，在从事实践教育的时候，我们不能仅仅停留在社区服务、公民教育这样一种表面的层次，也不能始终只抓住生产与劳动相结合等个别的抽象的结论，还应该注意教育与生产劳动的现实条件和改造现代社会关系、培养社会主义的全面发展的人这样一些深层维度。
三、本课题国内外研究的历史和现状总体来说，国内外迄今为止还没有专门研究马克思恩格斯的实践教育思想的专著或专论出现。
以“实践教育”为关键词进行电脑检索我们发现：《中国期刊网全文数据库》1979年至2010年收录相关文献395篇；《中国博士学位论文全文数据库》1979年至2010年没有相关文献；《中国优秀硕士学位论文全文数据库》1979年至2010年收录相关文献5篇。
这些论文的内容集中在如下方面：（1）论述当前我国实践教育的实施途径和体系模式；（2）论述当前我国实践教育的缺陷和对策；（3）介绍世界各国、特别是欧美各国实践教育的经验；（4）论述毛泽东、列宁、陶行知等人的实践教育思想。
其中没有一篇是专门论述马克思、恩格斯本人的实践教育思想的。
而通过“读秀学术搜索”，同样使用“实践教育”这个关键词，我们可以得到472种相关文献，仅在一本书，即邱伟光的《大学生社会实践教育新论》（1994，同济出版社）一书中，我们可以看到有整个第一章是在论述“马克思主义的实践教育思想”，也没有专门论述马克思、恩格斯本人的实践教育思想的专著。
使用关键词“practical education”和“marx”或“marxism”在美国国会图书馆进行限定搜索，没有找到有相关性的书籍，说明国外暂时也没有论述马克思的实践教育思想的专著。
不过，与本课题高度相关的研究可以综述如下：（一）马克思、恩格斯本人的论述马克思和恩格斯有大量关于教育的论述，国内外的学者已经把散见于《马克思恩格斯全集》中的论述整理成书。
如，苏联教育科学院编：《马克思恩格斯论教育》上册，人民教育出版社1985年版；下册，人民教育出版社1986年版。
上海师范大学教育系编：《马克思恩格斯论教育》，人民教育出版社1979年版。
相关的还有侯惠勤主编：《马克思、恩格斯、列宁论意识形态》，人民出版社2009年版。
在马克思的论述中，尤其《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《资本论》（前三卷）和《剩余价值学说史》中的某些论述对于本课题有重要意义，而且不被学术界所重视。
马克思恩格斯关于实践教育思想可以分为早期、中期和晚期的实践教育思想，尤其值得注意的是马克思恩格斯关于物象化，即个性的丧失和社会关系的事化等思想引起国内外极大的重视和争论。
（二）国内学者关于马克思恩格斯教育思想的研究这方面有大量的专著，不过都集中在马克思恩格斯本人或马克思主义的教育思想研究方面，还没有直接针对马克思、恩格斯的实践教育思想。
例如：厉以贤的《马克思恩格斯教育学说探讨》（1986）、王焕勋的《马克思教育思想研究》（1988）、张建的《马克思主义教育思想研究》（1989）、车树实的《马克思主义教育思想史初稿》（1990）、刘茂芹的《马克思主义教育学说引论》（1991）、靳西斌的《马克思恩格斯教育原理著述》（1992）、王北生的《马克思主义教育思想与现时代》（1994）、李斌的《马克思主义教育思想新编》（1996）、章能全的《马克思主义教育思想概述》（1998）、董标的《马克思主义教育思想论纲》（1999）、孙来斌的《列宁的马克思主义理论教育思想研究》（2003）。
至于有关马克思、恩格斯、马克思主义的教育思想方面的论文，则数量庞大，不必列举。
（三）关于各级教育机构实施实践教育的理论探讨除了以上专著以外，值得重视的是有大量探讨我国当前的实践教育方面的问题和对策的专著和期刊文章，以及少数几篇以实践教育为主题的学位论文。
这些文章中有一些也对马克思、恩格斯本人的实践教育思想进行过初步的探讨，但是，它们停留在马克思关于实践的一般论述、以及关于教育必须与生产劳动相结合等粗浅的方面，不能深入地进行下去。
突出的如邱伟光的《大学生社会实践教育新论》（1994，同济出版社），整个第一章就是以“马克思主义的实践教育思想”为题，分三节来论述这个问题。
分别是：第一节马克思主义的实践教育观；第二节马克思主义的教育与生产劳动相结合的思想；第三节社会实践教育的认识论基础。
整个论述占据16页。
这篇文献早在1994年就已经较系统地论述了马克思主义的实践教育观、实践教育方法论和实践教育的理论依据等问题，是难能可贵的。
不过，文献还是从马克思主义的角度出发，引用马克思、恩格斯本人的论述并不多，也没有超出实践是认识的基础、教育与生产劳动相结合等基本问题的层次。
另外，在期刊上，还有一些学者为了使当前的实践教育获得支撑，找到了一种理论，但不是马克思、恩格斯的实践教育理论，而是哈贝马斯的交往实践理论，①这恰恰说明了为当前的实践教育活动寻找科学的理论支持已经是一种迫切的需要。
四、本课题研究的总体设计为了能够按时、顺利、高质量地完成本课题，特对本课题的研究作如下设计：（一）本课题研究的指导思想和目标本课题试图为当前的实践教育，特别是高等学校的实践教育寻找理论根据，以突破当前实践教育无纲领、无计划、无实施途径的“三无”局面，为各级各类实践教育确立原则。
显然，①唐静、朱广智：《和谐实践教育模式新探——基于哈贝马斯交往行为理论的分析》，载《湖南工业职这样的理论根据和原则并不能到西方的马克思主义者那里去寻找，而必须到马克思主义经典作家，特别是马克思本人那里去寻找。
（二）本课题研究的方法和具体内容本课题主要是从马克思主义经典文献中探讨和研究马克思、恩格斯的实践教育思想，因此，采用的方法主要是文献分析法。