古代汉语老子选读
老子四章文言整理
老子四章文言整理一、原文呈现1. 第十一章三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。
埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
2. 第二十四章企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘（zhuì）行。
物或恶（wù）之，故有道者不处。
3. 第三十三章知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
4. 第六十四章（节选）其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
二、重点字词解释1. 第十一章- 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。
- 毂：车轮中心的圆孔，车轴从当中穿过。
- 埏埴：和泥制作陶器。
埏，揉和；埴，黏土。
- 户牖：门窗。
- 利：便利。
2. 第二十四章- 企：踮起脚跟。
- 跨：跃、越过，这里指迈大步。
- 自见：自我显露。
见，同“现”。
- 自是：自以为正确。
- 自伐：自我夸耀。
- 自矜：自尊自大。
- 余食赘行：吃剩的食物，身上的赘疣。
行，同“形”。
3. 第三十三章- 强：刚强、果决。
- 所：这里指立身之基。
4. 第六十四章- 泮：同“判”，分离。
- 毫末：毫毛的尖端，比喻极其细微的事物。
- 累土：一筐土。
累，同“蔂”，土筐。
三、句子翻译1. 第十一章- 三十辐共一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
- 埏埴以为器，当其无，有器之用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
高中语文 2.4 《老子》(粤教版选修之《先秦诸子名著选读》
说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。水表面上软弱无力，却有 任何力量都不能抵挡的力量。老子认为，水虽然表面上看来是柔 弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止 不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的 东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无 比。圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民 实行“无为而治”。
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6
《道德经》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善
治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
• 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万 物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接 近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方， 心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、 友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简 处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长， 行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有 不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
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14
序说第一》：“以为圣人生有老容，故
号为老子”。
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2
曾担任“周藏室之
史”，深懂周朝的图书
典籍，学问渊博，见周
王室衰微，弃官西去，
至函谷关遇见关令尹喜。
尹喜请求他著书，“于
是老子乃著书上下篇，
言道德之意，五千余言，
而去”，最终成了隐士，
“莫知所终”。
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3
《道德经》又名《老
子》，文约义丰，仅五
宗”《。老子》论“道”，突出 的是“自然”，即把“自然” 看成是万事万物的最高法则。
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5
《老子》的历史观是落后的，要求回到“小 国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至死不相往来”。
4.《老子》文选
古代汉语
• 天之道損有餘而補不足， • 人之道則不然：
连词，表示承接
• 損不足以奉有餘。 • 孰能有餘以奉天下？
介词，把，带前宾语“有余”
• 唯有道者。
古代汉语
• 大自然的法则，是减损有余来补给不足， • 人类社会的法则却不是这样了； • 偏要减少不足的来供给有余的人。 • 谁能拿有余的来供给天下之人？ • 只有有德的人能如此。
古代汉语
《老子》文选
主讲：张萍 2014.11.21-
26
古代汉语
（一）《老子》第二章
天下皆知美之爲美， 斯恶已； 皆知善之爲善， 斯不善已。
古代汉语
• 如果天下的人都知道美的东西是美的， • 就显露出丑来了； • 都知道善的东西是善的， • 就显露出恶来了。
古代汉语
故有無相生，
難易相成，長短相形， Nhomakorabea古代汉语
鑿户牖以爲室； 當其無， 有室之用。
古代汉语
• 开凿门窗来建造房屋， • 正在于它的无（门窗四壁中间的空处）， • 才有了房屋的作用。
古代汉语
故有之以爲利， 無之以爲用。
因有用无
《淮南子·说山训》： 鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。 物莫不因其所有，用其所无，以为不信，视籁与竽。
古代汉语
• 因此，圣人总是顺其自然，无为而治， • 施行不用言词说教的教化， • 任凭万物在那儿兴起却不去管它，
古代汉语
生而不有， 爲而不恃， 功成而弗居。 夫唯弗居， 是以不去。
古代汉语
• 让万物生长却不据为己有， • 有所施为，却不靠它达到什么目的， • 功成而不自居。 • 正由于不自己居功， • 因此功绩也就不会失去。
古代汉语
《老子》原文及译文
《老子》原文及译文《老子》原文及译文《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。
下面是店铺为你带来的《老子》原文及译文，希望对你有所帮助。
作品简介《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
第一章道可道，非常道;名可名，非常名;无，名天地之始;有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“无”，是天地形成的本始;“有”，是创生万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
《老子》原文与译文
《老子》原文与译文正文第一章1 道可道，非常道。
名可名，非常名。
2 无，名天地之始。
有，名万物之母。
3 故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
4 此两者同出而异名，同谓之玄。
5 玄之又玄，众妙之门。
译文1 道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。
第二章1 天下皆知美之为美，斯恶矣。
皆知善之为善，斯不善矣。
2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
3 是以圣人处无为之事，行不言之教。
4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。
5 夫唯不居，是以不去。
译文1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
5 他不自居其功，其功却永恒不灭。
第三章1 不尚贤，使民不争。
2 不贵难得之货，使民不为盗。
3 不见可欲，使民心不乱。
4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
6 为无为，则无不治。
译文1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
郭店楚简《老子》全文
郭店楚简《老子》全文郭店楚简《老子》全文甲本1组19【楚郭店甲本】绝智弃辩，民利百倍。
/绝巧弃利，盗贼无有。
绝为弃虑，民复季子。
/三言以为使不足，或命之或呼属。
/视素保朴，少私寡欲。
66【楚郭店甲本】江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
/圣人之在民前也，以身后之。
其在民上也，以言下之。
/其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
/以其不争也，故天下莫能与之争。
46【楚郭店甲本】罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
/知足之为足，此恒足矣。
30【楚郭店甲本】以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
/善者果而已，不以取强。
/果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。
其事好长。
15【楚郭店甲本】古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。
/豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
/涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
/孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。
/保此道者不欲尚盈。
64-2【楚郭店甲本】为之者败之，执之者远之。
/是以圣人无为故无败，无执故无失。
/临事之纪，慎终如始，此无败事矣。
/圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
/是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
37【楚郭店甲本1组】道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
/化而欲作，将镇之以无名之朴。
/夫亦将知足，知以静，万物将自定。
63【楚郭店甲本】为无为，事无事，味无味。
/大，小之。
多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难。
2【楚郭店甲本】天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
/有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。
/音声之相和也，先后之相随也。
/是以圣人居无为之事，行不言之教。
/万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
/天唯弗居也，是以弗去也。
32【楚郭店甲本】道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。
/侯王若能守之，万物将自宾。
/天地相合也，以输甘露。
民莫之命天自均焉。
/始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
高二语文先秦诸子选读——《老子》
高二语文先秦诸子选读——《老子》老子是春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”。
老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
这些都对后世产生了重要影响。
学习目标1、了解老子的生平经历及其思想。
2、理解课文内容，积累基础知识。
3、能从选文中汲取有益的“精神食粮”，积累名言警句。
知识汇总关于老子老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。
约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。
老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。
晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学。
关于《老子》老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。
它是老子用韵文写成的一部哲理诗。
它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。
其《五千文》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而译出版。
美周《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。
《道德经》一书是一个唯物主义体系，并具有朴素辩证法思想。
它宣扬自然无为的天道观和无神论。
其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并不是意志有目的的构成世界万物，道是世界万物自身的规律。
老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
内容分析有无相生老子是中国先秦道家学派的开创者。
司马迁在《史记》中有对老子专门的介绍，“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”。
老子的思想，与咱们前面所学的一些先秦诸子的思想是不一样，到底是有什么不一样，今天我们将通过学习老子的这篇文章，来作一些了解。
一、注音。
毂（）埏埴（）户牖（）自矜者不长（）赘（）枯槁（）（答案提示：gǔ、shān、zhí、yǒu、jīn、zhǎng、zhuì、gǎo）二、解词。
古代汉语文选—《老子》选讲古代汉语培训资料共17页
•
29、在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。— —洛克
•
30、风俗可以造就法律，也可以加并使享受加强。 ——德 谟克利 特 67、今天应做的事没有做，明天再早也 是耽误 了。——裴斯 泰洛齐 68、决定一个人的一生，以及整个命运 的，只 是一瞬 之间。 ——歌 德 69、懒人无法享受休息之乐。——拉布 克 70、浪费时间是一桩大罪过。——卢梭
古代汉语文选—《老子》选讲古代汉
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26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
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27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
•
28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
新课标古诗文背诵《老子》八章注释及译文
*《老子》八章老子(《道德经》)注释及译文《老子》第八章上善若水①。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。
居善地③，心善渊④，与善仁⑤，言善信，政善治⑥，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤⑦。
〔注释〕②几：接近、相似。
③地：低卑的意思。
④渊：深静的意思。
⑤与：予，指和别人相交。
⑥政：王弼本作“正”;“政”、“正”相通，故改为“政”，有行政的意思。
⑦尤：过失。
【译文】上好的行为典范就像水一样。
水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。
正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。
《老子》第十二章五色令人目盲①，五音令人耳聋②，五味令人口爽③，驰骋畋猎令人心发狂④，难得之货令人行妨⑤。
是以圣人为腹不为目⑥，故去彼取此⑦。
〔注释〕①五色：黄、青、赤、白、黑。
②五音：宫、商、角、徵、羽。
③五味：酸、甜、苦、辣、咸。
爽：《广雅·释诂》：“爽，伤也。
”④驰骋：马纵横奔跑。
畋：猎取飞禽走兽。
心发狂：心浮放荡。
⑤行妨：伤害行为。
⑥为腹不为目：王弼注：“为腹者以养己，为目者以物役己”，即以物养己，但求恬淡安饱，而不以物役己追逐声色之娱。
⑦去彼：指舍弃“为目”的生活。
取此：指摄取“为腹”的生活。
【译文】缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。
因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。
所以要有所取舍。
《老子》第十五章古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容②：豫兮若冬涉川③;犹兮若畏四邻④;俨兮其若客⑤;涣兮其若凌释⑥;敦兮其若朴⑦;旷兮其若谷⑧;混兮其若浊⑨。
孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生B10保此道者，不欲盈B11。
夫唯不盈，故能蔽而新成B12。
八年级传统文化第五课《老子》
经典感悟
这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修真证道 的法则，这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所 在。所谓“法”，可作为动词，是效法、学习的意思。如 何法地、法天、法道、法自然？从古至今，有多少人都作 过阐述和解释，但所站角度各有不同，理解也可有所说， 但真正从人体生命科学研究和修真实践学方面来说，还没 有人对它进行解析过。从修真的角度去理解，玄灵修真理 法学认为，这四句话所阐述的真义，是修炼的四大复返先 天的过程和阶段，直接言明了人如何回归自然，如何天人 合一，以高度的概括和精辟的语言，深刻地揭示了后天复 返先天自然大道的修证法则。这个先天大法理论体系可贯 通为：“我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然” 这五大阶段。如果从功内解析，也可以把它称为：“我法 于母，人法于地，神法于天，仙法于道，圣法于自然。” 这就更详细、更准确地说明了修炼的层次和等级的差异， 更完整地描述了由后天返先天、由低层向高层的人天合一 境界迈进的过程。
老子，姓李名耳，字聃，楚国 苦县厉乡曲仁里人，是我国古 代伟大的哲学家和思想家、道 家学派创始人，被唐朝帝王追 认为李姓始祖。老子乃世界文 化名人，世界百位历史名人之 一，存世有《道德经》（又称 《老子》），其作品的精华是 朴素的辩证法，主张无为而治， 其学说对中国哲学发展具有深 刻影响。在道教中，老子被尊 为道教始祖。老子与后世的庄 子并称老庄 。
第五课《老子》选读
经典诵读
【原文】五色令人目盲，五音令人耳聋，五 味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得之 货令人行妨。 【译文】缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的 音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味 败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝 令人行为不轨。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
法是效法，参照的意思，这句话，可以理 解为，人按照大地的规律，大地万物按照天 规律，天遵循道的规律，道效法自然的法则， 自然无为，无不为，这就是道。
高考语文文言文《老子》四章
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4. 判断下列句子的句式，填写在括号内，并翻译句子。 (1)自知者明。( 宾语前置句、判断句 ) 译文： 了解自己的人是聪明的。 (2)死而不亡者寿。( 判断句 ) 译文： 有道之人身死而道长存，这就是寿。 (3)为之于未有。( 状语后置句 ) 译文： 在事情未发生时就做。
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5. 将下列有关本课文化常识的内容补充完整。 (1)老子的传世作品《 道德经 》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子 五千文》，是中国历史上最伟大的著作之一，对中国传统哲学、科学、政治、宗教 等产生了深刻影响。 (2)无为：中国先秦时期 道 家思想术语，主要指君主不与民争，顺应民 众，不妄为。
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高考语文文言文 《老子》四章
原文呈现 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章) 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。(第二十四章) 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失
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(3)常于几．成．而败之 古义： 接近成功。
今义：相当于“十分之几”。
(4)民之从．事． 古义： 做事。
今义：做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理。1来自234
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3. 解释下列句子中加点词的意思。 ①常于几成而败之 接近。
(1)几ቐ ②或凭几学书（⟪项脊轩志⟫）
古代用于凭靠休息或者放置物件的器具。
高中语文 2.4 《老子》1(粤教版选修之《先秦诸子名著选读》
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3、规律之道
• 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不 离。常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑， 为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复 归于无极。知其荣，守其辱，为天下 谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。 （28章）
• 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆， 其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。 （76章）
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三、认识论
• 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
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7、孔老之会
• 孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者， 其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时 则驾，不得其时则蓬累（飞蓬飘转飞行。比喻人 之行踪无定）而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君 子盛德 容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫 志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已 。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼， 吾知其能游；兽，吾知其 能走。走者可以为罔， 游者可以为纶，飞者可以为矰(zēng,箭)。至於龙 ，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其 犹龙邪！”（《老子列传》）
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6、孔子思想与隐士传统
• 子路从而后，遇丈人，以杖荷莜（diao,锄草工具 )。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤 ，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而 立。止子路宿，杀鸡为黍 而食之，见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反 见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节 ，不可废也；君臣之义，如之何其废之？ 欲洁其 身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不 行，已知之矣。” （《微子》）
古代汉语《老子》选读培训资料
4、第八十章
小国寡民。使有什伯人之器而不用。 使民重死而不远徙。虽有舟舆，无 所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使 民复结绳而用之。甘其食，美其服， 安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬 之声相闻，民至老死不相往来。
思考
《老子》第四十一章主要运用什么 方法说理？试列举其中的对举词语。
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二、老子的身世
老子（约公元前571—前472）。姓 李名耳，字聃，一称老聃，一字伯 阳，楚国苦（今河南鹿邑）人。据 说曾任周王朝“守藏室之吏”，管理国 家图书，后来隐居不仕，著有《道 德经》，即《老子》五千言，出函 谷关后不知所终。
三、《老子》选读
1、第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则 新，少则得，多则惑。是以圣人抱 一为天下式，不自见故明，不自是 故彰，不自伐故有功，不自矜故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古 之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全 而归之。
2、第二十四章
企者不立，跨者不行，自见 者不明，自是者不彰，自伐 者无功，自矜者不长。其于 道也，曰余食赘行。物或恶 之，故有道者不处也。
3、第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道， 若存若亡；下士闻道，大笑之，不 笑不足以为道。故建言有之：明道 若昧，进道若退，夷道若类。上德 若谷，大白若辱，广德若不足，建 德若偷，质真若渝。大方无隅，大 器晚成，大音希声，大象无形，道 隐无名。夫唯道，善贷且成。
古代汉语《老子》选读
2、讲“守弱居柔” ； 讲“相反相成，物极必反”
1）《老子》第四十章：“反者道之动，弱者道之用”。 第五十八章：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。 第二十四章：“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；
自矜者不长。” 第二十二章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则
老子(背诵版)
《老子》《老子》第一章众妙之门道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始。
有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《老子》第二章知恶即美天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相傾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章虚心实腹不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
《老子》第四章和光同尘道，冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
《老子》第五章天地不仁天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
《老子》第六章谷神玄牝谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
《老子》第七章无私成私天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
《老子》第八章上善若水上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫惟不争，故无尤。
《老子》第九章功遂身退持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
《老子》第十章如婴儿乎载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜也。
（生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
）《老子》第十一章无之为用三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
老子 选译
当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
[读译]三十根辐条拱卫一个毂，毂因为中问有个空处，才能装进车轴，使车轮有了一个转动作用。
拍击陶土泥制成器物，器物因为留有中间的空处，才有盛放物品的用处。
开凿门窗建造居室，居室因为有里间的空间，才有了让人居住的用处，因此，有作为实物提供给人利用，很多时候也要用无来发挥作用。
统治天下的圣人想要居於万民之上，必得以谦卑的言语来取得人民的信赖；想要人民站出来，那麼圣人必得把自己退到后面去！因此，圣人处在上面而人民不觉得有沉重的压力，站在前头领导而人民不觉得有妨害！这样一来，天下人都乐意推戴他，而不会厌弃他；这是因为圣人不与人相争，因而天下人没有人能与他相争。
“信言”就是信实可靠的引人入道之言，必以真为本。
有道者言语质朴简约。
其文风既不像表现情感的诗词歌赋，更不像猎取功名的八股文章。
虚华美言，也能传世以扬名，邀宠以获利，但不能启人本性，救人真命。
老子的文风质朴无华，绝无“美言”媚世之病。
“善者不辩，辩者不善”。
此处的“善”，不指狭义的“仁善”，而是有道之上善。
有道者的“理论”风格是彻底的实事求是，必合于“大道至简至易”，其宗旨是知行合一，方有效验。
因此不会搞繁琐哲学，更不会玩弄诡辩的概念游戏以惑人取胜。
“知者不博，博者不知”。
这里的“知”指觉悟了的宇宙-生命真相，可称真知。
“博”则是博学，指书本学问的广泛，也包括修炼理法的博杂。
修道是化繁为简、万法归一的实修实证，而非求博学，因此最忌理障杂陈，使心不专。
而有道明师的启示形式，也是一理贯串，方可通达人心，不会显示博学，喧宾夺主、横生枝节。
老子的“学说”形式之实质，就是始终不离于“道”性的无为大法、最上乘法、顿悟渐修之法、全方位高层次养生大法。
游侠使用武力违犯禁令，而君主都要加以礼待。
这就是国家混乱的根源。
犯法的本该判罪，而那些儒生却靠着文章学说得到任用。
犯禁的本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。
所以，法令反对的，成了君主重要的。
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句段点评
自主探究
文本图解
3.合抱之木,生于毫末。九层之台,起于累土。千里之行,始于足 下。 译文：张开两臂才能抱得过来的大树,是从极细小的萌芽生长起 来的。很高很高的台子,是从一筐土开始建起来的。很遥远的行程, 是从脚下那一小步走出来的。 赏析：这可以说是三个比喻,也可以说是三个举证。从中需要领 悟到大小、高低、远近等一系列对立项之间的逻辑关系,以及由这 些略微抽象的概括所贯串的种种社会人生经验,并且要领悟到在现 实人生中那些自己需要好好把握和努力的东西。 在现实生活中,事物往往充满了从一个方面向另外一个对立方面 转化的可能,必须抓住那些可以促使变化转向有利于社会人生方面 的因素,并且付出必要的努力。
单元概说
作家作品
高考档案
美文共品
老子的著作是有名称的,这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子” 命名不同。他著作的名称就叫《道德经》,或者,根据《德经》 《道经》之先后又叫《德道经》。何谓德?一物之所以为一物谓 之德,用今天的话说,就是事物的本质属性、特殊属性;何为道?万物 运行之规律谓之道。所以,老子研究的、感兴趣的,是较为纯粹的 哲学问题,是对客观具象事物的抽象。
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看多了罪恶,不是与世同浊,心肠随之冷酷,便是脱胎换骨,超凡入 化,蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著,好像他这两者 兼而有之,犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信,当老子带 着满头风霜,一脸慈悲,走出藏室时,他已洞穿人生的厚壁。在阳光 下他眯眼看人间,人间混乱而无道,正如一塌糊涂的历史。他心如 止水。一切把戏他都已了如指掌,各色人物他也都似曾相识,周朝 的大厦将倾,山河将崩,九州辐裂,小小的藏室亦将面临一场浩 劫,“金玉满堂,莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他 抬头看看西天的晚云,去意满怀,是的,该走了。 不过,我们还算幸运。据司马迁的记载以及后来神仙家的推衍, 当老子骑着青牛要出关而去时,被关令尹喜挡住了。这位尹喜对老 子说,“子将隐矣,强为我著书”——在你抛弃我们之前,为我们留下 你的思想?
《老子》原文及翻译（2）
《老子》原文及翻译（2）第四十章反者，道之动;弱者，道之用。
天下万物生于有，有生于无。
【译文】向着相反的方向转化发展，是“道”的运动。
保持柔弱的地位，是“道”的运用。
天下万物产生于具体的有形质之物，“道”生万物的过程是从无形质之物产生出具体的有形质之物。
第四十一章上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。
不笑，不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
【译文】上士闻道就努力不懈地去实行，绝不间断。
中士由于识见不足，认道不清，所以觉得道似真似幻，若有若无。
下士听见合于道的话，反而哈哈大笑起来，以为荒诞不经。
如果不能让这般俗陋的人大笑的话，道就不是真道呢!所以古时候立言的人有这样的话“从表面上看来，明道反像暗昧，进道反像后退，平道反像不平。
”同样地，上德反像低下的川谷，高洁显荣反似含垢受辱，广大的德性反似不足的样子，刚健之德反像怠惰的样子，质朴的德反似易变的样子，其理莫不源于此。
广大的空间没有可指的角落，伟大的成就大都晚成，天籁的声音无声可闻，没有形象的象，无形可见;大道隐微不可说，没有名称来指明。
上士的人了悟这些道理，立刻付诸行动，以期合于道体。
因为只有无时不有，无所不在的大道，才能施恩万物，才能无所不成。
第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
【译文】道是万物化生的总原理，无极生太极，太极生阴阳，阴阳二气相交而生第三者，如此生生不息，便繁衍了万物，因此万物禀赋阴阳二气的相交而生，这阴阳二气互相激荡而生成新的和谐体，始终调养万物。
人所厌的是孤、寡、不谷，而侯王却以此自称，那是因为得道的侯王深明道体的缘故。
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2、第二十四章
企者不立，跨者不行，自见 者不明，自是者不彰，自伐 者无功，自矜者不长。其于 道也，曰余食赘行。物或恶 之，故有道者不处也。
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3、第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道， 若存若亡；下士闻道，大笑之，不 笑不足以为道。故建言有之：明道 若昧，进道若退，夷道若类。上德 若谷，大白若辱，广德若不足，建 德若偷，质真若渝。大方无隅，大 器晚成，大音希声，大象无形，道 隐无名。夫唯道，善贷且成。
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4、第八十章
小国寡民。使有什伯人之器而不用。 使民重死而不远徙。虽有舟舆，无 所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使 民复结绳而用之。甘其食，美其服， 安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬 之声相闻一章主要运用什么 方法说理？试列举其中的对举词语。
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2、讲“守弱居柔” ；
讲“相反相成，物极必反”
1）《老子》第四十章：“反者道之动，弱者道之用”。 第五十八章：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。 第二十四章：“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；
自矜者不长。” 第二十二章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则
多，多则惑。” 2）“守弱居柔”，就是强调应自觉置身于柔弱的地位，
《老子》第六十八章：“善为士者”、 “善战者”、“善胜敌者”、“善用人者”，都 不争，即“不武”、“不怒”、“不与”、“为之 下”。
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2）老子讲“无为”不是不做事情， “无为”的目的是为了无不为
《老子》第二十九章：“为者 败之，执者失之。是以圣人 无为，故无败；无执，故无 失”，圣人的欲、学、工作， 都是“以辅万物之自然而不敢 为”。无为，就是要遵循客观 规律，不妄加干涉。
一、《老子》讲什么
1、讲“道”与宇宙的本质 在宇宙大爆炸之前，世界是“无”，什么都没有。但
“无”不是没有，“什么都没有”也不是真的什么都 没有，而是一种为人类所觉察不到的存在形式，就如 《老子》第四十章所说：“天下万物生于有，有生于 无。” 联合国教科文组织1998年的报告《科学的未来是什么》， 其摘要中说：“大爆炸之前是什么样子？严格地讲， 什么都没有，连时间、空间都没有。”这个讲法与 2500年前老子的说法惊人一致：《老子》第二十五章 说，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改， 周行而不殆，可第以1页为/共天10下页 母。”寂兮寥兮，就是没有
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3、讲“不争”；讲“无为”
1）老子讲不争，并不是要消极软弱、没 出息；应从两方面理解“不争”：一是在人 民内部，要“居善地，心善渊，与善仁， 言善信”，要不争，要和谐一致，没什么 好争的，“利而不害”，“为而不争”；一是 “不争”正是为了更好地去争。夫惟不争， 故“天下莫能与之争”。“不争”是争的一种 最优策略。
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二、老子的身世
老子（约公元前571—前472）。姓 李名耳，字聃，一称老聃，一字伯 阳，楚国苦（今河南鹿邑）人。据 说曾任周王朝“守藏室之吏”，管理国 家图书，后来隐居不仕，著有《道 德经》，即《老子》五千言，出函 谷关后不知所终。
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三、《老子》选读
1、第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则
处事要低调，办事要节俭；柔弱胜刚强。 《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌”；“ 知其白，守
其黑”；“ 知其荣，守其辱”。 第五十九章：“治人事天，莫若啬。” 第六十六章：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，
故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先 人，必以身后之。” 第七十六章：“坚强处下，柔弱处上。”