第四章_帝国时代的文化大一统

汉武帝时，董仲舒三次应诏上书，成《天人三策》 ，对战国以来人言人殊的古今治乱之道和天人关系 问题，做了系统的阐述。 《春秋》“公羊学”出身的董氏以儒学为主宗，杂 揉阴阳五行及法家的某些观念，以神学论证皇权和 专制秩序的永恒性。 武帝即位之初，董仲舒在《天人三策》中，建议以 经过他改造的儒学作为专制帝国的统治思想── 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上 亡以持一统。„„臣愚以为诸不在六艺之科、孔子 之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然 后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
李斯和董仲舒改革的实质

李斯：焚书坑儒。 董仲舒：“罢黜百家，独尊儒术” 。 李斯：以暴力消灭异端，倡言“以吏为师”。 董仲舒：反对滥施强暴，“崇儒更化”，找到与地主 制经济、宗法专制政体最相契合的文化形态──包容 阴阳家及法家的新儒学。

但二者思路却如出一辙：都力主禁绝异端、维护帝 王一统意志。都是在专制一统帝国建立后设计“大 一统”思想体系，整合文化形态的谋士智囊。



先秦时期，儒经主要是指所谓“六艺” ── 《诗》、《书》、《礼》（《仪礼》）《 乐》、《易》、《春秋》。 《庄子· 天运》谓此为“六经”。《荀子· 劝 学》说：“其数始乎诵经，终乎读礼；其 义则始乎为士，终乎为圣人。” “经”专指儒家经典，是在汉武帝之时。
儒家典籍地位的确立


黄老思想与汉初的“休养生息”


商鞅、韩非以来的法家理论及其国家政体模式，经 嬴政、李斯，愈益走向极端。高度的文化垄断和思 想钳制，必然导致“焚书坑儒”的历史惨剧。 “严 而少恩”的“急政”“猛政”，确实只“可以行一 时之计，而不可长用也”。 汉朝为巩固君主专制，继续寻觅统治思想。汉初， 社会需要休养生息，主张自然无为的黄老思想提供 了“与民休息”政策的理论基础，在社会上深有影 响；在统治集团内，“无为而无不为”的黄老之术 能够“与时迁移，应物变化” ，又兼采阴阳儒墨名 法之要，自然应用广泛。
言语异声，文字异形。”

与“一天下”的政治变革相配合的是一系列整齐划
一的文化变革。
书同文

李斯统一文字，创制小篆。狱吏程邈创制 隶书，与今天的文字接近。
命李斯统一文字，创制小篆，颁行全国。狱吏程邈创制 隶书。
车同轨

秦始皇统一全国后，下令定车宽以6尺为制。修建 宽度为50步的标准道路。以咸阳为中心，修筑驰 道，东抵燕、齐，南达吴楚。又修直道直达九原。 云贵地区修五尺道，五岭山地筑新道。
大一统帝国的建立

公元前221年，秦灭六国， 统一天下。

“六合之内，皇帝之土。 西涉流沙，南尽北户。 东有东海，北过大夏。 人迹所至，无不臣者。” ——《琅琊刻石》
中央集权的建立


──兼取古代“三皇”、“五帝”，称制“皇帝”， 较之以往的“王”更显无上尊严高贵，规定皇帝之命 为“制”，令为“诏”，天子自称曰“朕”。嬴政为 “始皇帝”，“后世以计数，二世三世至于万世，传 之无穷”。 ──朝廷设三公（丞相、太尉、御史大夫）、九卿（ 奉常、郎中令、卫尉、宗正、太仆、廷尉、典客、治 粟内史、少府），使政权（丞相主持）、军权（太尉 主持）、监察权（御史大夫）分治，以相互制约而统 归皇帝辖制。
于世界。英文“CHINA”，东洋的“支那”，
都是“秦”的音译。
作为一种“状态”或“制度”，“大一统” 是断断续续的；而作为一种“理念”，“大一统” 却从未中断或破碎过。


李 斯 和 董 仲 舒 改 革 的 实 质
儒 ”黄 焚 大 家 老 书 一 的 思 坑 统 崛 想 儒 ” 起 与 与 的 汉 专 意 初 制 识 的 意 形 “ 识 态 休 形 养 态 生 息






今 古 文 经 学 之 争 的 影 响
今 古 文 经 学 的 发 展 及 趋 势
今 文 经 和 古 文 经 的 差 别
何 谓 今 文 经 和 古 文 经
儒 家 典 籍 地 位 的 确 立
儒 学 的 经 学 化
三 经 学 与 今 古 文 经 之 争
儒学的经学化



源自文库
“儒术独尊”的直接结果，便是儒家学说的经 学化和神圣化。 “经”之本义，是指编织中的纵向丝线，线 有纵横，故分经纬，“织之纵丝谓之经，必 先有经而后有纬”。 春秋战国时代，文字记 载于竹木简上，典籍以牛皮绳编缡（如孔子 晚年喜读的“韦编”《周易》即是），如同 织物之经，于是一些权威的开创学派的诸子 文献便分别被其后学通称为“经”。 除“儒经”之外，墨家有“墨经”，道家有 “道经”，法家有“法经”，医家有“医经 ”，天文家有“星经”。



二 秦 汉 帝 国 态的 国 家 意 识 形
“
“大一统”的意识形态

秦汉帝国实行文化大一统的一个重要方面，就是采 取一系列具体措施，确立权威的思想意识，以保证 人们从心理上认同、从精神上归附其万世一系的统 治。

寻求一统思想的努力，早在战国中后期便已开始。 荀子、韩非子、吕不韦等人便是综合百家、铸造一 统思想的代表人物。成书于秦即将完成统一大业之 际的《吕氏春秋》明确提出：“故一则治，异则乱 ；一则安，异则危” 。

高祖吕皇后玉玺。西汉高祖 长陵陵园出土，上刻“皇后 之玺”四个篆字。帝、后、 诸侯王用印，都称玺。
黄老之术完全存乎一心 ，用乎一念，“其辞难 知”，而且它“以虚无 为本，以因循为用”， 对强化中央集权助力不 显。因此，经汉初萧何 、曹参、陈平、盖公， 以及景帝之母窦太后等 人的一番励行之后，它 与专制集权的大一统帝 国不相适应的地方渐渐 显露出来。
————董仲舒 “一统者，万物之统皆归于一也„„此言
诸侯皆系统天子，不得自专也。”

————颜师古





“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼 乐征伐自诸侯出。” ——《论语》 “一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属 ，莫不从服。” ——《荀子》 “王者执一，而为万物正„„一则治，两则乱。” ——《吕氏春秋》 “天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君 ，子受令于父母，下听其上，弟听其兄，此至顺矣。 衡石一称，斗斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，书同 名，车同轨，此至正也。” ——《管子〉

秦始皇的思想转变： 统一前夕：用“杂家”面貌统治天下 统一初期：独尊法家，并将六国文籍收蓄 咸阳，集中文学博士清理之，“欲以兴太 平” 统一中后期：因儒生非议时政，主分封而 反郡县，终于导致“焚书坑儒”的发生。

焚书坑儒与专制意识形态


李斯上奏，建议： “„„非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢 有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧 之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族 。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城 旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学 ，以吏为师。” （《史记》卷6《秦始皇本纪》）

董氏学说不仅被武帝以下汉代君王所接受，而且在
此后两千年间，历代王朝虽然选用过各种精神武器 ，但经过反复改造的儒家一直被视作正宗，自两汉 以迄明清，儒家学说才是运行于庙堂和江湖的显学
和精神轴心。
尊天子，抑臣下， 制礼乐，齐律度，同文 字，攘夷狄，重珍符， 一是衷于孔教。……盖 自此以前，孔学为私家 ，儒分为八，未为害也 ；自此以后，孔学为国 教，是非之准，主术之 原，悉由于此，不能不 定于一尊 。 ——夏曾佑
第四章 帝国时代的文化大一统


一、专制帝国的文化模式 二、秦汉帝国的国家意识形态 三、经学与经今古文之争 四、帝国文化的固守和外拓
一、专制帝国的文化模式

从夏朝开始，中原就一 直是一个王朝统治一片 地域的“统一”状态。 进入东周，名义上的周 王还存在，但实际上已 陷入诸侯割据的分裂局 面。而“一统”的心理 定势并没有消失。
“大一统”一词的出现

“大一统”，最早见于《公羊传·隐公元年》，《春
秋》首句为“元年，春，王正月”，《公羊传》解释： “元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者
孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。 何言王正月？大一统也。”

“《春秋》大一统者，天地之常经，古今 之通谊也。”

修秦律

在秦国原有刑法的基础上， 吸收六国的有关法律条文， 制定了在全国范围内适用的 秦律。
《秦律十八种》 《秦律杂抄》 《法律答问》 《封诊式》
甘肃天水放马滩秦简 甘肃天水放马滩秦简
秦朝为确立大一统的帝国模式，即专制集权的 国家制度和整齐划一的文化形态，所作的种种 努力，垂之久远，为后世所沿袭。“秦”作为 一个王朝的称谓，在这个短命的王朝覆亡两千 年之后，仍然作为中华文化共同体的代称流播
汉文帝设置“经博士”。 汉武帝建元五年（前136）设立“五经博士”。 立为学官的五经学统是── 言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则 韩太傅（婴）；言《尚书》自济南伏生；言《礼 》自鲁高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋 》于齐、鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。 其他外于此五经传授统序以及兼治别家诸子的学 者，尽遭罢黜。从此，由孔子及其后学所传授的 儒家典籍，正式成为大一统帝国的法定经典。
东汉儒学讲经图。汉武帝以后，儒学 （经学）成为国家意识形态，士人普遍 诵习，帝王也常常亲临讲筵，并对经学 各派的争论“临制称决”，加以裁断。
董仲舒改《尚书·洪范》水、火、木、金、土的五行顺序 为木、火、土、金、水，木火金水分管春夏秋冬和东南西北， 土管中央，并扶助木火金水。君主必须依五行相生、四时相继 的规律来施政： 王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通 类也。天下所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆 赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不备也。 董仲舒取五伦中的君臣、父子、夫妇构成三纲，以“五常” 对应五行。并认为“天之命无常，唯德是命”。力主汉以“土 德”受命。 又有黑、白、赤三统之说，也对应各代王朝。因为新王朝 的建立是受命于天，所以必须“徙居处，更称号，改正朔，易 服色”。这种理论的直接负面后果是谶纬神学的兴起。
度同制
度同制
行同伦

秦通过两种途径来规范全国人民的思想行为：
一是“以法为教”，以严刑峻法让国人行为标准 合于帝国要求。 二是“三老教化”，以道德教育的方式改变人心。

地同域

打破诸侯国间的壁垒，在全国范围内大规模移民， 开发边境，传播中原文化。
湖南西部酉水岸边发现里耶故 城，图为里耶故城中出土的秦 简。

──废除世卿世禄制，实行朝廷任命的、非世袭的
官僚制。

──废除分封制，实行郡县制。郡设郡守，县设县
令。县下为乡，乡下为亭，亭下有里，邻里连坐，
组成严密的垂直统治网。

这样，通过郡县制将 地方权力集中到朝廷 ，又通过三公九卿制 将朝廷大权集中到皇 帝手中，实现了韩非 “要在中央” 的政治 构想。
秦代阳陵虎符 兵符是调动军队的凭信，授兵者和掌兵者各据一 半，左右相合方可调兵。该件兵符铸为卧虎之状， 虎颈至胯间左右各有错金篆书铭文两行十二字： “甲兵之符，右才（在）皇帝，左才（在）阳 陵”。虎符高3.14厘米，长8.9厘米，传为山东 省临城出土，现藏中国国家博物馆。
文化上的统一措施

长期的诸侯割据，使各国的文化、制度有很大的不 同。“田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，
儒家的崛起



儒家思想显示出特别的适应性。此时的儒家学说， 汲纳了法家思想，并兼摄阴阳五行、神仙方术，历 经数变，已与孔子以来的原始儒学略有不同，更接 近于为专制政权赞划筹谋的帝王之术。 汉初，儒生陆贾就曾提醒高祖刘邦：“居马上得之 ，宁可以马上治之乎？”他认为“夫法令者，所以 诛恶，非所以劝善也”。主张“事《诗》《书》” 、“行仁义，法先王”，以儒术治国。 贾谊在《过秦论》中指责秦始皇：“废王道而立私 爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义”，总结秦 朝速亡的教训在于“仁义不施”，主张以汲纳多种 成分的儒家学说，作为大一统帝国的统治思想。

“五经”、“七经”、“ 十二经”、“十三经” 。 传、注、说、记、疏、 笺、证、正义等一整套 阐释儒经的学术体例。 “注不驳经，疏不驳注 ；不取异义，专宗一家 ；曲徇注文，未足为病 ”等一系列严密的学术 规范。 可与西方文化中的《圣 经》学术史相匹。