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管子（春秋管仲）

管子（春秋管仲）《管子》战国务在天时，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，故省刑之要在禁文巧，守国之度在饰四维，顺民之经，在明鬼神祗山川，恭祖旧，守国之度在饰四维，则仓廪不盈，野芜旷则民乃菅，不璋两原则刑乃繁，不明鬼神则陋民不信，不敬宗庙则民乃上校，右国颂，灭不可复错也，四曰耻，则行自全，右四维，四句,则唐时写本已然矣，政之所行在顺民心，我存安之，故刑罚不足以恐其意，错国于不倾之地，积于不涸之仓藏于不竭之府，不令如流水之原，下令如流水之原者顺民心也，使民于不争之官者使各为其所长也，不偷取一世也，顺民心则威令行，右十一经，毋曰不同生远者不听，毋曰不同国远者不从，如地如天何私何产要，道民之门在上之所先，召民之路在上之所好恶，毋蔽汝恶毋异汝度贤者将不汝助，言室满室言堂满堂，是谓圣王，兵甲强力不足以应敌，天下不患无财患无人以分之，无私者可置以为敌，缓者后于事吝于财者失所亲信小人者失士，右四亲。

形势篇第二山高而不崩则祈羊至矣，渊深而不涸则沉王极矣，虎豹托幽而威可载也，风雨无乡而怨怒不及也，贵有以行令贱有以忘卑寿夭贫富无徒归也，冲命者君之尊也受辞者君之运也，上无事则民自试，抱蜀不言而庙堂既循，鸿鹄锵锵唯民歌之，济济多士殷民化之，飞蓬之间不在所实，燕雀之集行道不顾，牺牲圭璧不足以享鬼神，主功有素宝币奚为，召远者使无为焉，唯夜行者独有之也，平显之封奚有于高，訾之人勿与任大，巨者可与远举顾忧者可与致道，举长者可远见也，裁大者从之所比也，美人之怀定服而勿厌也，小谨者不大立，訾食者不肥体，有无弃之言者必参之于天地也，坠岸三仞人之所大难也而猿猱饮焉，故曰伐矜好事举事之祸也，不行其野不违其马，无广者疑神，疑神者在内不及者在门，在内者将假在门者将待，曙戒勿怠后稚逢殃，邪气袭内玉色乃衰，衣冠不正则实者不肃，天地之配也，道往者其人莫往道来者其人莫来道之所设身兴之化也，持满者与天安危者与人，其道既得，莫知其泽之，不知来者视之往，万事之生也异趣而同归，生栋覆屋，其功逆天者围之，天之所围虽成必败，顺天者有其功逆天者怀其凶不可复振也，鸟集之佼虽善不亲，见与之友几于不亲见哀之佼几于不结，独王之国劳而多神，久而不忘焉可以来矣，凡言而不可复行而不可再者。

2014年《大学语文》课程课件05管子(节选)

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管仲荐相
◆ 管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知也，今病在于朝夕之中，臣奚能言？” 桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰： “不可。夷吾善鲍叔牙，鲍叔牙之为人也，清廉洁直，视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者；其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”（《吕氏春秋·贵公》）
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注释
◆上服度则六亲固 ◆服度：遵守法度 ◆六亲：说法有三：一据《左传》，父子、兄弟、姐妹（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。二据《老子》，以父子、兄弟、夫妇为六亲。三据《汉书》，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。
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注释
◆文巧之害 ◆《韩非子·喻老》 ◆ 纣（殷纣王）为象箸而箕子（纣的叔父）怖。以为：“象箸必不加于土鉶（xíng盛菜羹的器具），必将犀玉之杯。象箸玉杯不羹菽藿（菽，豆类的总称；藿，豆类的叶子。指一般的蔬菜），则必旌（牦牛）象豹胎。旌象豹胎必不衣短褐（粗布衣服）而食于茅茨之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。”
鲍叔牙荐管仲
◆ 齐公孙无知之乱，公子纠奔鲁，管仲、召忽傅之。公子小白奔莒，鲍叔傅之。及雍林人杀无知，高、国先阴召小白于莒。鲁闻无知死，亦发兵送公子纠，而使管仲别将兵遮莒道，射中小白带钩。小白详死，管仲使人驰报鲁。鲁送纠者行益迟，六日至齐，则小白已入，高傒立之，是为桓公。 ◆ 桓公之立，发兵攻鲁，心欲杀管仲。鲍叔牙曰： “臣幸得从君，君竟以立。君之尊，臣无以增君。君将治齐，即高傒与叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可。夷吾所居国国重，不可失也。”于是桓公从之。乃详为召管仲欲甘心，实欲用之。管仲知之，故请往。鲍叔牙迎受管仲，及堂阜而脱桎梏，斋祓而见桓公。桓公厚礼以为大夫，任政。

管仲与管子ppt实用课件

春秋战国这一特殊历史变革年代，法家人物可谓是群星灿烂。
他们多数是政府官员和有志于涉足官场的人，在社会上从事政治活动，或行政治国，或争权夺位，或著述立说。作为知识分子，他们在实践的基础上总结了一套曾经在当时行之有效的经验和理论。
主要人物有管仲、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等人。这里主要介绍商鞅和韩非二人。
管子言论选读（1）
凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举则民留处。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。上服度则六亲固，四维张则君令行。故省刑之要，在禁文巧。守国之度，在饰四维。顺民之经，在明鬼神，祗 (zhī)山川，敬宗庙，恭祖旧。
——《牧民》
管子言论选读（2）
国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。
管仲与《管子》（一）
华师一附中选修课题组
温家宝引用的管子言论（1）
在今年的“两代会”后的记者招待会中，温家宝在谈到中日两国关系时说，中日两国是一衣带水的邻邦，中国有一句古话： “召远在修近，闭祸在除怨。”
“召远在修近，闭祸在除怨”出自《管子·版法》。召远：招纳远方的人。修：整治。近：指国内。闭：堵塞。除怨：消除民怨。要招纳远方的人们，就要先整治好国内；要避免祸乱的发生，在于消除人怨。
一、法家学派概述
韩非形成了法、术、势相统一的理论体系，
在中国历史上具有深远的影响，秦王嬴政十分赞赏韩非的这种思想，践行这一思想的结果，使秦国开始强大起来，最终统一了中国，建立起了中国历史上第一个大一统的王朝。从秦始皇到清朝的末代皇帝溥仪，都沿用的是韩非的法、术、势相结合的法制思想。

《管子》19-20章中匡小匡

《管子》19-20章中匡小匡《管子》19章中匡管仲会国用，三分二在宾客，其一在国，管仲惧而复之。

公曰：“吾子犹如是乎？四邻宾客，入者说，出者誉，光名满天下。

入者不说，出者不誉，污名满天下。

壤可以为粟，木可以为货。

粟尽则有生，货散则有聚。

君人者，名之为贵，财安可有？”管仲曰：“此君之明也。

”公曰：“民办军事矣，则可乎？”对曰：“不可，甲兵未足也。

请薄刑罚，以厚甲兵。

”于是死罪不杀，刑罪不罚，使以甲兵赎。

死罪以犀甲一戟，刑罚以胁盾一戟，过罚以金军，无所计而讼者，成以束矢。

公曰：“甲兵既足矣，吾欲诛大国之不道者，可乎？”对曰：“爱四封之内，而后可以恶竟外之不善者；安卿大夫之家，而后可以危救敌之国；赐小国地，而后可以诛大国之不道者；举贤良，而后可以废慢法鄙贱之民。

是故先王必有置也，而后必有废也；必有利也，而后必有害也。

”桓公曰：“昔三王者，既弑其君，今言仁义，则必以三王为法度，不识其故何也？”对曰：“昔者禹平治天下，及桀而乱之，汤放桀，以定禹功也。

汤平治天下，及纣而乱之，武王伐纣，以定汤功也。

且善之伐不善也，自古至今，未有改之。

君何疑焉？”公又问曰：“古之亡国其何失？”对曰：“计得地与宝，而不计失诸侯；计得财委，而不计失百姓；计见亲，而不计见弃。

三者之属一，足以削；遍而有者，亡矣。

古之隳国家，陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。

”管仲计算国家的开支，三分之二用于国外宾客，用于国内的仅占三分之一。

管仲惶恐地把这个情况报告给桓公。

桓公说：“您还至于这样么？四方邻国的宾客，来者满意，出者称赞，好名声就布满天下；来者不满意，出者不称赞，坏名声就布满天下。

有土地可以生产粮食，有木材可以制造商品。

粮食用尽可以再生产，商品卖完可以再买进。

治国家者，名声最为贵重，钱财何必在意呢？”管仲说：“这实在是您的明鉴。

”桓公说：“人民已致力于军事了，我想要诛伐无道的大国，可以么？回答说：“不可。

盔甲兵器还不够用，请用减刑的办法来增加盔甲兵器。

人教版必修二管子,行解

形势解1作品形势解简介2作品赏析1作品形势解简介《》是我国古籍《管子》里记载的一篇文章，见于《管子》第六十四篇。

《管子》是一部记录中国春秋时期(公元前770～前476)齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹的书籍。

大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期。

刘向编定《管子》时共86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。

管仲（公元前723年-约公元前645年）汉族，名夷吾，字仲，又称敬仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上(今安徽颍上)人。

管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主,所以又说“管夷吾举于士”。

管仲的言论见于《国语齐语》，另有《管子》一书传世。

2作品赏析山者，物之高者也。

惠者，主之高行也。

慈者，父母之高行也。

忠者，臣之高行也。

孝者，子妇之高行也。

故山高而不崩则祈羊至，主惠而不解则民奉养，父母慈而不解则子妇顺，臣下忠而不解则爵禄至，子妇孝而不解则美名附。

故节高而不解，则所欲得矣；解，则不得。

故曰：“山高而不崩则祈羊至矣。

”【译文】山，是万物中以崇高为其特征的。

施惠于民，是君主的崇高行为。

慈爱，是父母的崇高行为。

忠君，是人臣的崇高行为。

孝亲，是子、妇的崇高行为。

所以，山高而不崩则人们烹羊设祭，君主施惠不懈则人民拥戴，父母慈爱不懈则子、妇孝顺，臣下忠君不懈则得爵禄，子、妇孝亲不懈则有美名。

所以操行高尚而不懈，就能达到所要求的目的。

懈，就达不到。

所以说：“山高而不崩，则祈羊至矣。

”渊者，众物之所生也，能深而不涸，则沈玉至。

主者，人之所仰而生也，能宽裕纯厚而不苛忮，则民人附。

父母者，子妇之所受教也，能慈仁教训而不失理，则子妇孝。

臣下者，主之所用也，能尽力事上，则当于主。

子妇者，亲之所以安也，能孝弟顺亲，则当于亲。

故渊涸而无水则沈玉不至，主苛而无厚则万民不附，父母暴而无恩则子妇不亲，臣下随而不忠则卑辱困穷，子妇不安亲则祸忧至。

管子（全文）

管子（全文）管子《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，《汉书·艺文志》将其列为道家著作，当时有86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。

《管子》一书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。

牧民国颂凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。

国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。

四维张，则君令行。

故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，只山川，敬宗庙，恭祖旧。

不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；野芜旷，则民乃菅，上无量，则民乃妄。

文巧不禁，则民乃淫，不璋两原，则刑乃繁。

不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。

四维国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。

倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。

何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。

礼不踰节，义不自进。

廉不蔽恶，耻不从枉。

故不踰节，则上位安；不自进，则民无巧轴；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。

四顺政之所兴，在顺民心。

政之所废，在逆民心。

民恶忧劳，我佚乐之。

民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。

民恶灭绝，我生育之。

能佚乐之，则民为之忧劳。

能富贵之，则民为之贫贱。

能存安之，则民为之危坠。

能生育之，则民为之灭绝。

故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。

故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。

杀戮众而心不服，则上位危矣。

故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之，故知“予之为取者，政之宝也”。

十一经错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不争之官，明必死之路，开必得之门。

不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。

错国于不倾之地者，授有德也；积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也；下令于流水之原者，令顺民心也；使民于不争之官者，使各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不彊民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也；故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻，育六畜，则民富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难；量民力，则事无不成；不彊民以其所恶，则轴伪不生；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。

管仲列传优秀ppt课件

+ 8、鲍叔遂进管推荐
仲
+ 9、管仲既用，任政于齐
被录用状语后置于齐任政
+ 10、齐桓公以在齐国施政
霸，九合诸侯，因为；名作动，称霸
一匡天下
召集纠正；匡正
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实词积累
+ 1、尝与鲍叔贾经商、买卖
+ 2、分财利多自与多与自宾语前置多分
给自己
+ 5鲍叔不以我为不肖
+ 6、吾尝三战三走
+ 7、召忽死之，吾幽囚受辱
+ 8、知我不羞小节而耻功名不显于天下也
古：不贤；今：品行不好
逃跑
死：动词为动用法为…而死
被囚禁
形容词意动，以…为羞；以…为耻显耀
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第一段
+ 管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻时曾与鲍叔牙交往，鲍叔知道他很有才能。管仲生活贫困，常常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终对他很好，不把这种事对外说。后来鲍叔侍奉齐国的公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白立为齐桓公，公子纠被杀死，管仲也被囚禁起来了。鲍叔于是向桓公推荐管仲。管仲被任用以后，执掌齐国的政事，齐桓公的霸业因此得以成功，多次会集诸侯，使天下一切得到匡正，都是根据管仲的计谋。

管子与韩非子ppt课件

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管仲从”牧民“的立场，认为”明王 “应该注意使老百姓仓廪实”和“衣食足”，有一定的进步意义，后世的韩非，王充等人进一步发展了管子的思想，形成了中国伦理思想史上重视物质利益，特别是消费生活水平同道德关系进步的一个学派。
韩非子的“自为”人性论和以法代德的非道德主义思想
• （一）法家思想产生的社会背景，以及代表人物 • （二）韩非子的生平 • （三）“法”、“术”、“势”相结合的统治术 • （四）人皆“自为”、人各“利异”的人性论。 • （五）公私相背，去私行公的公私观
君主的作用不是竭尽智力去开创事功，而是以威势督责臣子努力工作，让臣子建言献策，让臣子去完成去承诺。待事情结束后，再把言、事、功放在一起考核比对，吻合则赏，不合则罚。
侧重讲“法”的主要篇目：《有度》《二柄》《奸劫弑臣》《守道》《用人》《定法》等。
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国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱 …… 故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱 …… 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。
《韩非子 . 有度》
《韩非子.奸劫弑臣》
势：唯主是尊，严明赏罚（以绝对威权保障公平赏罚，绝无例外）
“势”主要指君主威势。侧重讲“势”的篇目：《爱臣》《奸劫弑臣》《守道》《功名》《八经》等。
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诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之败也。将相之营主而隆家，此君人者所外也。万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也，此四美者不求诸外，不请于人，议之而得之矣。故曰人主不能用其富，则终于外也。此君人者之所识也。《韩非子.爱臣》
明主，其务在周密。是以喜见则德偿，怒见则威分。故明主之言，隔塞而不通，周密而不见。《韩非子.八经》

管仲与管子ppt 人教课标版

一、法家学派概述
法家中比较有名的是商鞅、申不害、慎到、韩非等几派。商鞅重法; 申不害重术; 慎到重势; 韩非集法家之大成，建立起以法为主，法、术、势紧密结合的、完备的法治理论体系，丰富和发展了法家理论。
一、法家学派概述
法家中比较有名的是商鞅、申不害、慎到、韩非等几派。商鞅重法; 申不害重术; 慎到重势; 韩非集法家之大成，建立起以法为主，法、术、势紧密结合的、完备的法治理论体系，丰富和发展了法家理论。
一、法Байду номын сангаас学派概述
韩非形成了法、术、势相统一的理论体系，在中国历史上具有深远的影响，秦王嬴政十分赞赏韩非的这种思想，践行这一思想的结果，使秦国开始强大起来，最终统一了中国，建立起了中国历史上第一个大一统的王朝。从秦始皇到清朝的末代皇帝溥仪，都沿用的是韩非的法、术、势相结合的法制思想。
二、主要代表人物生平
二、主要代表人物生平
(一)商鞅的生平商鞅(约前390—前338年)，原名公孙鞅，即姓公孙，字鞅，也称卫鞅。由于他大功于秦，而被秦国国君秦孝公以於、商之地相封。所以，人们就习惯于称他为商鞅。
商鞅的主要贡献有两大成就：一是首次提出并建立了法制思想体系；二是在中国形成了官僚政治体制。
二、主要代表人物生平

一、法家学派概述二、主要代表人物生平三、法家的思想及评析四、《管子》简介
一、法家学派概述先秦汉初主张法治的一个激进学派。《汉书·艺文志》把它列为“九流”之一。法家起源于春秋时期，形成于战国年代，发展于秦王朝的鼎盛时期。西汉后，法治思想与儒家思想融合，德刑并用成为地主阶级的统治工具，独立的法家逐渐消失。
一、法家学派概述
慎到慎到是赵国人，号称“稷下先生”。势，是由法权构成的，一有权，二有法。君主拥有了权和法也就拥有了势。推行法令只能靠“势”，而不能靠“德”，所以他反对儒家的“德治”。历代统治者都知道“势”的重要性。严格的等级制度，巍峨的宫殿，高置的龙座，威严的仪仗，动辄让三公九卿下跪的圣旨，无不是“势”的具体化。。

大学语文《管子》课件

三、思想精华
充分肯定人在社会中的重要作用。
“争天下者，必先争人。”（《霸言》）
承认并尊重人性。
“见利莫能勿就，见害莫能勿避”《禁藏》
“以人为本”的关键在于使人民富足
“以善为国者，必先富民。”（知谁所集，乃庞杂重复，似不出一人之手。„„《牧民》篇最简明，其要曰：仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。此管子正经之纲，苟得王者之心以行之，虽历世可以无弊。
——黄震《日抄》
五、思考与练习
理解蕴涵在《管子》中的丰富的人本主义思想。认识《管子》这部古籍的独特历史文化价值。如何挖掘蕴涵在《管子》中的对现代文明有启迪和补益的思想？
六、延伸阅读
1. 谢浩范等《管子全译》贵州人民出版社 1996年； 2. 高连欣《管子传》花山文艺出版社1996年； 3. 程国政《管子——权霸人生》长江文艺出版社2001年； 4. 程国政《管子雅话》长江文艺出版社 2003 年； 5.《管子学刊》山东理工大学编辑。
耻（恥）
德性
《孟子》:“无羞恶之心，非人也。” 《谷梁传·襄公二十九年》：“君不使无耻。无耻，则随心所欲，无所不为，无恶不作。”
四顺
民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。
《管子》
（节选）
※教学要求
熟读文本，让学生把握管子治国的基本思想和方略。
※学习要点
对《管子》中“仓廪实而知礼节”；礼、义、廉、耻国之四维；以及民之四欲和四恶等思想的诠释。
一、原著与作者

管子·《管子》简介全文

管子·《管子》简介全文中国春秋时期(公元前770～前476)齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹。

大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期。

刘向编定《管子》时共86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。

《管子》76篇﹐分为8类﹕《经言》9篇﹐《外言》8篇﹐《内言》7篇﹐《短语》17篇﹐《区言》5篇﹐《杂篇》10篇﹐《管子解》4篇﹐《管子轻重》16篇。

书中《韩非子》﹑贾谊《新书》和《史记》所引《牧民》﹑《山高》﹑《乘马》诸篇﹐学术界认为是管仲遗说。

《立政》﹑《幼宫》﹑《枢言》﹑《大匡》﹑《中匡》﹑《小匡》﹑《水地》等篇﹐学术界认为是记述管仲言行的著述。

《心术》上下﹑《白心》﹑《内业》等篇另成体系﹐当是管仲学派﹑齐法家对管仲思想的发挥和发展﹐学术界也有人认为是宋钘﹑尹文的遗著。

《水地》提出水是万物本原的思想﹐学术界有人认为这是管仲的思想﹐也有人认为是稷下唯物派的思想。

《心术》上下﹑《白心》﹑《内业》中﹐提出了精气为万物本原的朴素唯物主义精气说﹐认为万物﹑人都产生于精气﹔精气是一种精细的气。

说“凡物之精﹐此则为生﹐下生五谷﹐上为列星”﹐“精也者﹐气之精者也”。

文中也讲“道”﹐认为道是“虚而无形”﹐不能被感官直接感知﹐口不能言﹐目不能见﹐耳不能听。

道与精气的关系﹐讲得不明确。

【影响】管仲学派认为﹐精气是构成万物的最小颗粒﹐又是构成无限宇宙的实体﹐说明了世界的物质性。

《管子》在唯物主义的方向上朴素地解决了物质和精神的关系﹐认为﹐有意识的人﹐是由精气生成的。

他说“凡人之生也﹐天出其精﹐地出其形﹐合此以为人﹐和乃生﹐不和不生”﹐“气道乃生﹐生乃思﹐思乃知﹐知乃止矣”。

这是把物质摆在第一位。

《管子》没有否定鬼神﹐但它认为鬼神也是由精气生成的。

说精气“流于天地之间﹐谓之鬼神”。

把鬼神视为普通一物﹐否认它是超自然的存在﹐反映出唯物主义的泛神论思想。

《管子》认为﹐认识的对象存在于认识的主体之外。

4《管子》二章

《管子》二章第一课时《身者，治之本也》《身者，治之本也》目标：1、熟读成诵，并且能够流利地解说本文意思。

2、认识到修身的重要性。

3、探讨修身的具体可行的方法。

过程：一、导语：问学生有谁知道管子的事迹。

（管鲍之交、辅佐齐桓公称霸天下）二、简介管子：管仲（公元前725-公元前645年），名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上(今安徽颍上)人。

早年经商，初事齐国公子纠，助纠和公子小白争夺君位，小白得胜，即位为齐桓公，管仲被囚。

齐桓公不计前嫌，经鲍叔牙保举，任其为卿。

辅佐齐桓公（小白），对内政外交政策进行全面的改革，制定了一系列富国强兵的方针策略，被齐恒公任为上卿，尊称“仲父”。

执政四十年，因势制宜，分设各级官吏，选拔士子，赏勤罚惰，征赋税，统一铸造、管理钱币，制定捕鱼、煮盐之法；对外采取“尊王攘夷”的外交策略，使齐桓公成为春秋时代的第一个霸主。

他秉政三年，齐国大治，成为“五霸之首”。

后人将其著作收编成书，名为《管子》共86篇，今存76篇16万言，内容极丰，包含道、名、法等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，其中《轻重》等篇，是古代典籍中不多见的经济文作，对生产、分配、交易、消费、财政、等均有论述，是研究中国先秦农业和经济的珍贵资料。

三、教师范读《身者，治之本也》一文。

学生听生字读音以及节奏。

（人情不二，故民情可得而御也。

审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也；二者不失，则民能可得而官也。

地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟；故地不辟，则城不固。

）有身不治，奚待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于乡？有乡不治，奚待于国？有国不治，奚待于天下？天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。

（故上不好本事，则末产不禁；末产不禁，则民缓于时事而轻地利；轻地利，而求田野之辟，仓廪之实，不可得也。

《管子》09章幼官图

《管子》09章幼官图《管子》09章幼官图若因處虛守靜人物則皇。

五和時節，君服黃色，味甘味，聽宮聲，治和氣，用五數，飲於黃后之井，以（人果）獸之火爨，藏溫濡，行敺養，坦氣修通，凡物開靜，形生理。

常至命，尊賢授德，則帝。

身仁行義，服忠用信，則王。

審謀章禮，選士利械，則霸。

定生處死，謹賢修伍，則眾。

信賞審罰，爵材祿能，則強。

計凡付終，務本飾末，則富。

明法審數，立常備能，則治。

同異分官，則安。

通之以道，畜之以惠，親之以仁，養之以義，報之以德，結之以信，接之以禮，和之以樂，期之以事，攻之以言，發之以力，威之以誠，一舉而上下得終，再舉而民無不從，三舉而地辟散成，四舉而農佚粟十，五舉而務輕金九，六舉而絜知事變，七舉而內外為用，八舉而勝行威立，九舉而帝事成形。

九本搏大，人主之守也。

八分有職，卿相之守也。

七官飾勝備威，將軍之守也。

六紀審密，賢人之守也，五紀不解，庶人之守也。

動而無不從，靜而無不同。

治亂之本三，卑尊之交四，富貧之終五，盛衰之紀六，安危之機七，強弱之應八，存亡之數九。

練之以散群傰署，凡數財署。

殺僇以聚財，勸勉以選眾，使二分具本，發善必審於密，執威必明於中，此居圖方中。

右中方本圖必得文威武官習，勝之。

務時因，勝之。

終無方，勝之。

幾行義，勝之。

理名實，勝之。

急時分，勝之。

事察伐，勝之。

行備具，勝之，原無象，勝之。

本定獨威，勝。

定計財，勝。

定知聞，勝。

定選士，勝。

定制祿，勝。

定方用，勝。

定綸理，勝。

定死生，勝。

定成敗，勝。

定依奇，勝。

定實虛，勝。

定盛衰，勝。

舉機誠要，則敵不量。

用利至誠，則敵不校。

明名章實，則士死節。

奇舉發不意，則士歡用。

交物因方，則械器備。

因能利備，則求必得。

執務明本，則士不偷。

備具無常，無方應也。

聽於鈔，故能聞無極。

視於新，故能見未形。

思於濬，故能知未始。

發於驚，故能至無量。

動於昌，故能得其寶。

立於謀，故能實不可故也。

器成教守，則不遠道里。

號審教施，則不險山河。

博一純固，則獨行而無敵。

慎號審章，則其攻不待。

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，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
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1、战鼓一响，法律无声。——英国 2、任何法律的根本；不，不成文法本身就是讲道理 ……法律，也 ----即明示道理。— —爱·科克
3、法律是最保险的头盔。——爱·科克 4、一个国家如果纲纪不正，其国风一定颓败。—— 塞内加 5、法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。 ——波洛克
25、学习是劳动，是充满思想的劳动。——乌申斯基
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