中庸节选解读

“恕”便是“施诸已而不愿，亦勿施于人”，实 际上就是给出了一个同他人打交道的最基本的准 则和底线。人应当以对待自身的行为为参考物来 对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时 切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若 自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与 他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。 人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是 尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注 自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人 之间是平等的，切勿将己所不欲勿施于人。
清朝康熙年间有一位大学士，名叫张英。 一天，张英收到一封家信，说家人为了争 三尺宽的宅基地，与邻居发生纠纷，要他 利用职权，疏通关系，打赢这场官司。张 硬读完信后，坦然一笑，挥笔写了一封回 信，并附上一首诗：“千里书信只为墙， 让他三尺有何妨？长城万里今犹在，不见 当年秦始皇。”家人接信后，让出了三尺 宅基地。邻居见了，也主动让出三尺宅基 地，结果形成了“六尺巷”。这个化干戈 为玉帛的故事流传至今，成为美谈。
则可则能则能则能为唯 可以可尽能尽能尽能天 以赞以物尽人尽其尽下 与天赞之物之人性其至 天地天性之性之，性诚 地之地，性，性 。， 参化之 ； ； 矣育化 。，育 ；
亦 勿 施 于 人 。
施 诸 己 而 不 愿 ，
忠 恕 远 道 不 远 。
《中庸》
《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为 是孔子的孙子子思【名伋，字子思】的著作。 孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中 的一派。子思受教于孔子的高足曾参，孔子 的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传 孟子。后世把子思、孟子并成为“思孟学派。 北宋，子思被追封为“沂水侯”。元朝，又 追封子思为“述圣公”，以后就尊称子思为 “述圣”。子思上承曾参,下启孟子，在孔孟 “道统”的传承中有重要地位。
三、至诚尽性

至诚尽性的原则， 是施行中庸之道的重要原 则。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则 能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽 物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化 育，则可以与天地参矣。”只有坚持至诚原则， 才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自 己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良 天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发 挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性， 就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的 境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并 列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到的理想 境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇 宙间的真正位置。
这个一个小故事也能充分体现己所不欲勿施于人的道德精 神。一个暴风雨的早上，一位老人在海边看到许许多多的 鱼被抛到沙滩上。老人想到太阳一晒这些鱼都会死，哎息 一声朝前走了。返回时，却见一个七八岁的男孩在把鱼捡 回海襄。老人很是感动，便也弯腰帮助小男孩。老人对小 男孩说：“你救了他们，谁也不知道，谁也不在乎的。” 男孩却说：“小鱼在乎。” 从故事中，我们不难看出，将心比心善于为他人着想，是 人与人沟通、交流的重要方式，当你学会用自己的心灵去 体会别人，了解别人，己所不欲勿施于人，大多数人也一 定会回报与你最真诚的笑容。只要我们时时站在他人的角 度思考问题，体验他人的情感世界，我们就能融洽的、友 善的与人相处，这就是能恰当得处理人际关系的“黄金律”
人 之 为 道 而 远 人 ， 不 可 以 为 道 。
子 曰 ： 「 道 不 远 人 。
可 谓 仁 之 方 也 已 。
能 近 取 譬 ，
己 欲 达 而 达 人 。
己 欲 立 而 立 人 ，
夫 仁 者 ，
己 所 不 欲 ， 勿 施 于 人 ，
失子小故上正在君素素素素君 诸曰人君不己上子患夷贫富子 正：行子怨而位无难锹贱贵素 鹄「险居天不不入，，，，其 ，射以易，求陵而行行行行位 反有侥以下于下不乎乎乎乎而 求似幸俟不人，自患夷贫富行 诸乎。命尤，在得难锹贱贵， 其君 ，人则下焉。。。。不 身子 。无位。 愿 。 怨不 乎 。援 其 外 上 。 ，
简 而 文 ， 温 而 理 。
君 子 之 道 ， 淡 而 不 厌 ，
施。人 诸 治 己 人 而 ， 不 改 愿 而 ， 止 亦 。 勿 忠 施 恕 于 违 人 道 。 不 远
眯 而 视 之 ， 犹 以 为 远 。 故 君 子 以
其 则 不 远 。 执 柯 以 伐 柯 ，
《 诗 》 云 ： 伐 柯 伐 柯 ，
《中庸》节选
诗 词 朗 诵
。
故 君 子 慎 其 独 也
莫 显 乎 微 。
莫 见 乎 隐 ，
恐 惧 乎 其 所 不 闻 。
是 故 君 子 戒 慎 乎 其 所 不 睹 ，
可 离 非 道 也 。
道 也 者 ， 不 可 须 臾 离 也 ，
知 微 之 显 ， 可 与 入 德 矣
知 远 之 近 ， 知 风 之 自 ，
为人处世的黄金律
《中庸》说：“忠恕远道不远。施诸己而不愿， 亦勿施于人。”
一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫 “忠恕”呢？自己不愿意的事，也不要施加给别 人。比如：你想到不愿意做的事，你不要叫人家 做；我不愿意拿的东西不要叫人家拿；我不愿意 听的话，你不要讲给人家听；你怕人家骂你，你 不要骂人；你怕人家笑你，你不要笑人。这是忠 恕之道。“忠”与“恕”实则一道，即二者有着 相互补充、相互规定、相互包含的意思，而“恕” 更为基本。
中庸之道的总原则
恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无 不及。在处理矛盾时善于执两用中，折中 致和，追求中正、中和、稳定、和谐。并 且随时以处中，因时制宜，与时俱进。
《中庸》中为人处世的黄金律
慎独自修
三 原 则
忠恕宽容
至诚尽性
一、慎独自修

Hale Waihona Puke 这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持 自我教育、自我监督、自我约束。《中庸》第一 章就提出了这一原则。其文云：“道也者，不可 须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不 睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故 君子慎其独也。”人们必须严格地自觉地进行自 我修养，尤其在一个人独处的时候，更应该谨慎 地进行自我反省、自我约束、自我教育、自我监 督。在别人听不到自己讲话的地方也十分谨慎， 不说违背道德的话；在别人看不见自己物为的地 方，也时刻属守中庸之道，做到至诚、至仁、至 善、至圣，就必须坚持慎独自修的原则。坚持这 一原则，其乐无穷，其用无穷，其功无穷。故 《中庸》第三十三章云：“君子之道，淡而不厌， 简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之 显，可与入德矣。”
二、忠恕宽容
这一原则要求人们将心比心、互相谅解、 互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而 行、並行而不相悖。这一原则分别见一 《中庸》十三章、三十章。
“子曰：‘道不远人。人之为道而远人， 不可以为道。’《诗》云：伐柯伐柯，其 则不远。执柯以伐柯，眯而视之，犹以为 远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道 不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”
这一思想源于孔子，曾子将其概括以传于世。《论语，里 仁》记载孔子告诫曾子的话：“吾道一以贯之。”别的学 生问曾参，这是什么意思。曾参说：“夫子之道，忠恕而 已矣。”忠恕是为仁之方。说孔子的思想核心是忠恕之道， 也就是说孔子的思想核心是为仁、行仁。孔子说恕便是 “己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人，己 欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”所谓“能近 取譬”就是将心比心，就是忠恕之道的具体实施。 忠恕之道在《大学》里被称作“矩之道”。《大学》说： “所恶于上，毋（勿）以使下。所恶于下，毋以先后。所 毋于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左， 毋以交于右。此之谓“矩之道。”这就是“己所不欲，勿 施于人”的忠恕之道。不论是忠恕之道还是挈矩之道，其 实即都是仁慈博爱，都是要求人们做到“我不欲人之加诸 我也，吾亦欲勿加诸人”（《论语，公治长》）。
《中庸》继承并发扬了孔子的忠恕之道和《大学》 的挈矩之道。进一步提出了“以人治人”，要求 人们用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来 责备自己，用自己的真诚忠恕去感召人、感化人、 塑造人。只要坚持忠恕之道，人们就会相安无事、 和平共处，人们就会达到素其位而行、無入而不 自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以 《中庸》说：“君子素其位而行，不愿乎其外。 素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷锹， 行乎夷锹。素患难，行乎患难。君子无入而不自 得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不 求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子 居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：‘射有似 乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’”