二十四孝图

心情解剖
• 作者感情: 得到 《二十四孝图》既高兴又扫兴的。 高兴的原因：①鬼少人多； ②归我一人独有； ③书中的故事似乎准确无误； ④不识子的人一看便能滔滔讲出 扫兴的原因: 知道孝有如此之难，对于先前痴心 妄想，想做孝子的计划完全绝望了！
主题思想
《二十四孝图》是旧时宣扬封建孝道的通俗读物，而 “孝”是封建伦理道德的核心，鲁迅选择它作为反面典型 进行批判，深刻地揭露了复古主义者宣扬读经劝孝的政治 目的，无情地撕开了这些反动腐朽的东西的伪善面纱，严 重批判了封建主义的倒行逆施，使人们看清他们将“肉麻 当作有趣”，“以不情为伦纪”的真面目。
远胜过《开河记》中蒸食小儿的麻叔谋，因为麻叔谋的“吃小孩究竟 也还有限，不过尽他的一生”，“妨害白话者”却“能使全中国化成 一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里”。
作者表示，他的这些话必然要招来敌人的诬蔑和攻击，但这些他 都不管。“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡!”表现了鲁迅捍 卫“五四”文化革命成果的坚定立场。文中鲁迅几处借题发挥，运用 杂文笔法，对“现代评论派”的陈西滢之流攻击自己的言论，顺戈一 刺，旁敲侧击，予以嘲讽，既增添了杂文意味，又始终未离全文主旨。
所以本文一开始，鲁迅就以犀利的文字对这伙反动的复古势力发 出愤怒的诅咒，表示要用“最黑，最黑，最黑的咒文”，来“诅咒一 切反对白话，妨害白话者”，三个“最黑”的形容词充分表达出鲁迅 对这些封建余孽的刻骨仇恨，作者还申明：“即使人死了真有灵魂， 因这最恶的心，应该堕入地狱，也将绝不改悔。”进一步表明同复古 派誓不两立、斗争到底的决心。
52赫兹
接着，作者夹叙夹议，回顾了“五四”文学革命以后儿童读物的
状况，认为与外国相比，虽然很可怜，但总算“有图有说”，可以看
懂，有了进步（鲁迅还特别回顾了童年时候枯燥的读书经历）。可是
这种改革却受到复古主义者的竭力“阻遏”，他们要使孩子的世界中，
没有一丝乐趣。 鲁迅深刻地指出，封建复古主义的反动实质就是“吃人”，他们
故事似乎谁都知道，不认识字的阿长也知道
五、二十四孝图
高兴—扫兴—绝望
孝如此之难
少时：听话、从命
最反感
老莱娱亲——封建孝道的虚伪
如今：奇迹、来自百度文库命之忧
郭巨埋儿——荒谬愚昧，同情担忧自己的性命
六、主旨（批判）
自身感受
少年绅士卧冰负米 古书新书开智启蒙
批判 二十四孝图给人带来的长久的挥之不去的影响
所谓《二十四孝图》，是一本讲中国古代二 十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣 扬封建的孝道。
《二十四孝图》
《朝花夕拾》鲁迅
一、表明态度：诅咒一切反对白话妨碍白话的人
比作《开工记》里吃小孩的麻叔谋
二、谋害白话者都将灭亡 比作掩着耳朵的绅士
三、对我国孩子读书的同情 对比
私塾内：读枯燥书被打手心 比作《开工记》里吃小孩的麻叔谋
《文昌帝君阴鹭纹图说》《玉历钞传》
四、调侃戏虐某些言行不一的人 举例反驳 陈尔志跋绥夫回答少女的质问
作者把《二十四孝图》中记载的故事按施行难度进行分类，担心 自己的“精诚未必会这样感动天地”，担心“有性命之虞”，对这种 骗人的鬼话进行辛辣的讽刺。
如果说上面写行孝之“难”是从整体上对“孝道”进行否定，那 么作者重点举出“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个典型的例子，则是 从“诈”这一方面对“孝道”进行深入批判。
52赫兹
70多岁的老莱子本应扶一枝拐杖，但为了“娱亲”，却假惺惺地 把玩“摇咕咚”，尤其“诈跌”，使作者十分憎厌。鲁迅还通过“老 莱娱亲”古今不同叙述的比较，说明“后之君子”一定要把老莱子的 真跌改成“诈跌”，有力地戳穿了道学先生们卑劣的手段和险恶的用 心，揭露了“孝道”的虚伪性。
至于郭巨为了作“孝子”，竟忍心掘坑，活埋亲子，这简直是以 不情为伦纪，充分体现了孝道的吃人本质。
52赫兹
文章的后半部分作者主要忆述童年时期的生活，他通过自己阅读 《二十四孝图》的感受，揭示了“孝道”的虚伪性、残酷性和欺骗性。
作者先写自己对“孝”的最初认识，以为无非是“听话”“从 命”“以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了”，及至见到 《二十四孝图》以后，才知道做“孝子”比这要“难到几十几百倍”。
艺术特色
本文在艺术上的一个特点是层次清楚，详略得当。
这篇散文主要是揭露封建孝道的反动本质，抨击北洋军 阀政 府及其御用文人复古倒退的反动行径。
全文前后两部分紧紧围绕这个中心展开叙述和议论，主 线分明；对宣扬“孝道”的样板《二十四孝图》的分析显然 是重点，但作者对其中孝子的故事又并非都加细述，而是抓 住特点，分别轻重，写来详略得当，使文章层层深入，重点 突出，更富于战斗性。
52赫兹
这篇散文写于1926年“三一八”惨案发生后不久，当时革命与反 革命的斗争十分激烈，为了维护反动统治，北洋军阀政府一方面疯狂 镇压革命运动，一面在思想文化领域掀起一股尊孔读经的复古逆流， 《二十四孝图》、《百孝图》等沉渣在社会上重新泛起。以“甲寅派” （专门宣传封建思想和封建礼教的一个派别）为代表的封建复古势力 争相附和，叫嚷“读经救国”，提倡文言，攻击白话。
看了《二十四孝图》后，鲁迅已怕听到父母愁穷，怕见到白发的 祖母，总感到她们是和自己的生命有些妨碍的人。这种心境充分说明 封建卫道士宣扬的“孝道”不但没有达到劝孝的目的，反而引起孩子 们的反感与恐惧，使他们与长辈之间在感情上产生对立。
最后作者讥讽道：“这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料 不到的罢”!宣告了封建复古主义的必然失败。
另外，本文中的批判和揭露，作者主要不是通过议论说 理来进行，而是真实地写出自己幼时的亲身感受来加以挞伐， 行文中偶尔插进一点议论，写来亦庄亦谐，又道出事情的本 质。
鲁迅先生从当时的儿童读物谈起，忆述儿时 阅读拥有的最早一本画图本子《二十四孝图》的 感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和 “郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，形 象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中 国儿童可怜。
作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、 “郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿 童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪， 诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、 提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。