人民版 高中历史 必修三1.3 宋明理学 31PPT优秀课件
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看法：注重知识和道德的结合，体现了理性精神； 对学习方法提供有益启示； 忽视自然科学。
二、程朱理学
4．思想主张：
材料三 “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习 和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。
“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天 理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”
伦理观：存天理灭人欲
三纲五常
朱熹成就示意图
做
事
哲
求
思 学 宇宙观 理 求
想 基 理一气二 方 学
础
法
当
朱熹
官
道德论 存理灭欲
教育论 大学小学
修养论 格物致知
政治论 格正君心
南程 宋朱 以理 后学 官集 方大 哲成 学者
文
编著《四书
化
章句集注》
后世科举考试依据
二、程朱理学
5．影响 P蓝22
（1）国内影响：适应了统治阶级的政治需要，成为南 宋以后的官方哲学，有利于维护封建专制统治。《四书 章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。
3．代表人物
宋明理学
程朱理学
陆王心学
兄程颢 弟程颐
（北
宋）
创立
客观唯心主义
朱熹 （南
成熟
陆九渊 王守仁
宋） （明朝）
发
展
主观唯心主义
二、程朱理学
4．思想主张：
材料一 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之 而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张 之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适 而不在。
宇宙观：“理”是世界的本原 实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的意识 之外的精神存在物如绝对精神、上帝的意志。
二、程朱理学
4．思想主张：
材料二 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后 脱然自有贯通处。
一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一 物道理。。
方法论：格物致知 含义：探究万事万物本原，扩充知识，掌握普遍天理。 终极目的：明道德之善。
一、三教合一（魏晋隋唐儒学的发展）
1.魏晋南北朝时期 佛教盛行并本土化，道教传播广 2.隋朝时期 儒学提出“三教合归儒”、“三教合一”
红花白藕青荷叶，三教原来是一家。 《三教图》清·丁云鹏
一、三教合一（魏晋隋唐儒学的发展）
1.魏晋南北朝时期 佛教盛行并本土化，道教传播广 2.隋朝时期 儒学提出“三教合归儒”、“三教合一” 3.唐朝时期 ①统治者奉行三教并行的政策。
（2）国际影响：朱熹的学术思想在日本、朝鲜曾一度 盛行，被称为“朱子学”；在东南亚和欧美也受到重视。
三、陆王心学
(一)陆九渊思想主张
万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无 非此理而已。
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即 理也。──《象山先生全集》
★心是天地万物的本源，心即理也
陆九渊将理学发展到新阶段，号称“心学”
3.儒学本身思辨性、理论性不足。Biblioteka Baidu
(汉唐儒学偏于训诂、注疏，墨守定论，对古代 经典不敢有所突破)
二、程朱理学
1．背景：P黑165
①政治上：长期分裂，纲常松弛，不利统一，统治者 倡导儒学 ②经济、文化上：宋代农业、手工业经济的发展，科 技文化的进步。理学家对自然及社会规律的思考正是 宋科技文化发展的结果。 ③思想上：从魏晋至唐，儒、佛、道三教长期论争和 融合奠定了基础；北宋初期思想控制较宽松。
温故知新
儒学之病
课标要求： 列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。
目 录
第三
一 章
教 合
一
第程
二 章
朱 理
学
第陆
三 章
王 心
学
一、三教合一（魏晋隋唐儒学的发展）
1.魏晋南北朝时期 佛教盛行并本土化，道教传播广
①统治者的提倡与支持； ②佛教本身的欺骗性（戒律，轮回）； ③战乱频繁，人们寻求精神寄托（佛教宣扬的来生幸福）； ④实际经济利益的驱使（寺院占有大量土地，僧尼不入国家户 籍，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院）； ⑤佛教适应了中国国情，渐趋中国化（在自身传统方面作了自 我改造，给处于不平等地位的各种人，提供了一种精神上机会 均等的满足）。
②儒学大师韩愈提出“道统论”，复兴儒学。
儒学遭遇“挑战”的原因示意图
天人 不 弑君篡权
董
感应
政权更迭
仲
舒 汉 代
大一统 适
国家分裂 战乱频仍
儒
学
三纲 应 社会动荡
五常
道德沦丧
魏适 晋 南 北 朝应
宣扬来 生幸福
佛 教
主张无 为而治
道 教
冲
击
1.佛教、道教的兴起与传播 2.汉末以来，儒学权威性削弱
陆九渊(创立者)
王阳明(集大成者)
心是宇宙万物的本原，心即理也
“宇宙便是吾心， 吾心即是真理”
心外无物，心外无理
“致良知”
“知行合一”
哲学范畴：主观唯心主义
南宋（1175）年江西上饶鹅湖寺的论战 辩论的中心议题是“教人之法”
为学应格物致知，循序渐进， 广泛阅读古圣先贤的经典。
学问需求易简功夫，从本心上着
三、陆王心学 1.“心”是万物的本原
（二）王守仁思想主张
（心即理也）
材料一 万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾 心而求物理，无物理矣。──王守仁《答顾东桥书》
有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以 成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能 说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非 吗？”杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得 清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。”
相 内容 都认为世界的本原是理；都是儒学发展的新形式
朱熹
力里，探不求用精耗微费。精力在前人的注易支疏简离工事夫业陆终竟九久浮渊大沉，。
此次“鹅湖之会”，双方争议了三天，陆氏兄弟略 占上风，最终结果却是不欢而散。这次集会影响深远， 被称为“中国思想史上的里程碑。
课后巩固：理学与心学的异同
程朱理学
陆王心学
本质 都以儒家纲常伦理维护专制统治，遏制人们自然欲求
三、陆王心学
（二）王守仁思想主张 2.思想核心：“致良知”
材料二 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者 也。……是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知 也。──王守仁《王文成公全书》
材料三 知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处， 即是知。知行功夫，本不可离。──《王文成公全书》
3.知行合一
宇宙观 认识论
二、程朱理学
道
2．含义：P黑165
理学是儒学、道教、佛教三家融合的产物，它以
“理”(或“天理”)为核心是一种既贯通宇宙自然和 人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。
佛 儒（根本） （目的）
新实发质展是：以理儒陷学家，吸纲使收常其了伦更佛理加道维系思统护想性专，、弥制思补统辨了治性孔。的孟新儒学儒的学缺
二、程朱理学
4．思想主张：
材料三 “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习 和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。
“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天 理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”
伦理观：存天理灭人欲
三纲五常
朱熹成就示意图
做
事
哲
求
思 学 宇宙观 理 求
想 基 理一气二 方 学
础
法
当
朱熹
官
道德论 存理灭欲
教育论 大学小学
修养论 格物致知
政治论 格正君心
南程 宋朱 以理 后学 官集 方大 哲成 学者
文
编著《四书
化
章句集注》
后世科举考试依据
二、程朱理学
5．影响 P蓝22
（1）国内影响：适应了统治阶级的政治需要，成为南 宋以后的官方哲学，有利于维护封建专制统治。《四书 章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。
3．代表人物
宋明理学
程朱理学
陆王心学
兄程颢 弟程颐
（北
宋）
创立
客观唯心主义
朱熹 （南
成熟
陆九渊 王守仁
宋） （明朝）
发
展
主观唯心主义
二、程朱理学
4．思想主张：
材料一 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之 而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张 之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适 而不在。
宇宙观：“理”是世界的本原 实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的意识 之外的精神存在物如绝对精神、上帝的意志。
二、程朱理学
4．思想主张：
材料二 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后 脱然自有贯通处。
一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一 物道理。。
方法论：格物致知 含义：探究万事万物本原，扩充知识，掌握普遍天理。 终极目的：明道德之善。
一、三教合一（魏晋隋唐儒学的发展）
1.魏晋南北朝时期 佛教盛行并本土化，道教传播广 2.隋朝时期 儒学提出“三教合归儒”、“三教合一”
红花白藕青荷叶，三教原来是一家。 《三教图》清·丁云鹏
一、三教合一（魏晋隋唐儒学的发展）
1.魏晋南北朝时期 佛教盛行并本土化，道教传播广 2.隋朝时期 儒学提出“三教合归儒”、“三教合一” 3.唐朝时期 ①统治者奉行三教并行的政策。
（2）国际影响：朱熹的学术思想在日本、朝鲜曾一度 盛行，被称为“朱子学”；在东南亚和欧美也受到重视。
三、陆王心学
(一)陆九渊思想主张
万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无 非此理而已。
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即 理也。──《象山先生全集》
★心是天地万物的本源，心即理也
陆九渊将理学发展到新阶段，号称“心学”
3.儒学本身思辨性、理论性不足。Biblioteka Baidu
(汉唐儒学偏于训诂、注疏，墨守定论，对古代 经典不敢有所突破)
二、程朱理学
1．背景：P黑165
①政治上：长期分裂，纲常松弛，不利统一，统治者 倡导儒学 ②经济、文化上：宋代农业、手工业经济的发展，科 技文化的进步。理学家对自然及社会规律的思考正是 宋科技文化发展的结果。 ③思想上：从魏晋至唐，儒、佛、道三教长期论争和 融合奠定了基础；北宋初期思想控制较宽松。
温故知新
儒学之病
课标要求： 列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。
目 录
第三
一 章
教 合
一
第程
二 章
朱 理
学
第陆
三 章
王 心
学
一、三教合一（魏晋隋唐儒学的发展）
1.魏晋南北朝时期 佛教盛行并本土化，道教传播广
①统治者的提倡与支持； ②佛教本身的欺骗性（戒律，轮回）； ③战乱频繁，人们寻求精神寄托（佛教宣扬的来生幸福）； ④实际经济利益的驱使（寺院占有大量土地，僧尼不入国家户 籍，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院）； ⑤佛教适应了中国国情，渐趋中国化（在自身传统方面作了自 我改造，给处于不平等地位的各种人，提供了一种精神上机会 均等的满足）。
②儒学大师韩愈提出“道统论”，复兴儒学。
儒学遭遇“挑战”的原因示意图
天人 不 弑君篡权
董
感应
政权更迭
仲
舒 汉 代
大一统 适
国家分裂 战乱频仍
儒
学
三纲 应 社会动荡
五常
道德沦丧
魏适 晋 南 北 朝应
宣扬来 生幸福
佛 教
主张无 为而治
道 教
冲
击
1.佛教、道教的兴起与传播 2.汉末以来，儒学权威性削弱
陆九渊(创立者)
王阳明(集大成者)
心是宇宙万物的本原，心即理也
“宇宙便是吾心， 吾心即是真理”
心外无物，心外无理
“致良知”
“知行合一”
哲学范畴：主观唯心主义
南宋（1175）年江西上饶鹅湖寺的论战 辩论的中心议题是“教人之法”
为学应格物致知，循序渐进， 广泛阅读古圣先贤的经典。
学问需求易简功夫，从本心上着
三、陆王心学 1.“心”是万物的本原
（二）王守仁思想主张
（心即理也）
材料一 万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾 心而求物理，无物理矣。──王守仁《答顾东桥书》
有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以 成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能 说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非 吗？”杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得 清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。”
相 内容 都认为世界的本原是理；都是儒学发展的新形式
朱熹
力里，探不求用精耗微费。精力在前人的注易支疏简离工事夫业陆终竟九久浮渊大沉，。
此次“鹅湖之会”，双方争议了三天，陆氏兄弟略 占上风，最终结果却是不欢而散。这次集会影响深远， 被称为“中国思想史上的里程碑。
课后巩固：理学与心学的异同
程朱理学
陆王心学
本质 都以儒家纲常伦理维护专制统治，遏制人们自然欲求
三、陆王心学
（二）王守仁思想主张 2.思想核心：“致良知”
材料二 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者 也。……是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知 也。──王守仁《王文成公全书》
材料三 知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处， 即是知。知行功夫，本不可离。──《王文成公全书》
3.知行合一
宇宙观 认识论
二、程朱理学
道
2．含义：P黑165
理学是儒学、道教、佛教三家融合的产物，它以
“理”(或“天理”)为核心是一种既贯通宇宙自然和 人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。
佛 儒（根本） （目的）
新实发质展是：以理儒陷学家，吸纲使收常其了伦更佛理加道维系思统护想性专，、弥制思补统辨了治性孔。的孟新儒学儒的学缺