古希腊神话与中国神话特征的差异性
中国神话与希腊神话中的东西方文化差异
名著， 《 如 山海 经 》、《 楚辞 》 吕氏春 秋 》 。 、《 等 汉代 的 《 南 个 完 整 的神 系及 其 明确 的主 神 ， 却 有着 异常 清 晰 和 十 分悠 久 淮 但
子》 吴越春秋 》 以及魏晋六朝 的 《 、《 ， 搜神记 》 述异记》等 的 “ 、《 历史 系 统 ” — 黄 帝 的 父 亲 “ 典 氏”到 尧 、 、禹以及 — 少 舜
中国神话与希腊神话的文化特 色对比
１ ｛论 ６ 人坛 ２ 民
／
责 编， 丰家卫 （ 目） 实
在 是 客 观 的 。 么他 们 之 间存 在 什么 样 不 同 的文化 特 色呢 ？ 那
修斯帮助人类观察星辰 ， 发现矿石， 掌握生产技术 。 作为天父
中 国神 话 体 现 的 主要 文化 特 色 。 国 上古 神 话 主 要 体 现 的宙斯竟出于对人类的嫉妒， 中 拒绝将 “ 送给人类。 火” 普罗米修
中国古代 的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后 ， 就将 自 潘 多拉 即 “ 有着一切天赋的女 ’ 诸神赐给她柔媚、 ， 心机 、 美
己 的双 眼 化 成 了 日月 ， 四肢 与 头 颅 化 成 了 五岳 ， 血 脉化 成 貌 ， 将 将 让她 带着 盒子 送 给 普罗 米 修 斯 的兄 弟厄 庇 墨透 斯 。 庇 墨 厄 了长 江与 黄 河 ， 毛 发化 成 了山林 与 草木 ， 肌 肉化 成 了泥 土 ， 将 将 透 斯 留下 潘 多 拉 ， 开 了那 给人 类 带 来 灾 难 的盒 子 ， 是 从 盒 打 于
希腊神话与中国神话的对比
神话就是关于神界的故事。
统观希腊神话与中国神话中的神界故事系列，大体都有以下一些主题：创世(叙说宇宙的诞生与世界的起源)；人类的诞生，灾难(希腊与中国神话中的洪水故事)；救世(某个英雄或半神拯救人类)；以发明创造为特征的文化超人的出现(如带来火种的普罗米修斯，发明用火的燧人氏)……。
我们看到，尽管两个民族的神界故事不乏相近之处，但是，他们的具体形态——如完整、丰富程度、叙事风格等方面还是有明显的差异，贯穿其中的主导精神更是完全不同。
一、人性和神性希腊诸神具有强烈的世俗性和人本色彩。
希腊神话中的诸神 , 没有一个是全知全能和完美无缺的, 神性成为人性的精妙表现。
希腊众神和英雄都是神人同形同性的, 像人一样, 具有人的形象, 也具有人的七情六欲, 甚至奸淫、偷盗和彼此欺诈。
许多希腊神话故事具有浓郁的生活气息和极大的感染力。
如著名的故事：“金苹果”，传说珀琉斯国王同海洋女神结婚，邀请了所有的神参加婚礼，惟独没请纠纷女神厄里斯。
于是，厄里斯决意报复，暗中把一只金苹果扔在欢快的客人们中间，上面写到：“送给最美丽的女人。
”天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒都觉得自己是最美丽的，应该得到这个金苹果，于是争吵起来。
三位女神从圣山一直争吵到山下，遇见了牧羊人装束的特洛伊王子帕里斯，于是请他裁决。
为了得到这个金苹果，她们分别以财富、荣誉和美女相许，帕里斯想要得到世上最美的女人，就将苹果给了阿佛洛狄忒。
世上最美的女人是斯巴达王后海伦，在阿佛洛狄忒的帮助下，帕里斯诱走海伦。
由此引发了著名的特洛伊战争。
只因女人的妒忌心所至，竟然怂恿出一场长达10年的特洛伊战争。
与希腊诸神不同的是, 中国的神大都是堂堂正正的君子, 形象庄严肃穆、清心寡欲, 心中无我, 是道德的楷模。
女娲的传说就是如此，女娲（拼音：nǚ wā），中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹。
起初以泥土造人，创造了人类社会并建立婚姻制度；而后世间天塌地陷，于是熔炼五彩石以补天，斩龟足以撑天。
东方神话与希腊神话差异
东方神话与希腊神话差异一，神的形象方面中国神话中所塑造的一个个道德偶像的神形象，代表许多伦理符号，暗示一种道德的理想状态。
这是由于中国神话在发展过程中受历史化、伦理化、政治化的强烈影响，说到底是当时的统治集团为了维护自己的利益，协调大家族之间、大家族与小家族之间等的社会各种矛盾，取得有利于统治集团的社会“和蔼”，也就是利益的均衡状态即“和为贵”，皇权集身。
他们通过塑造的一个个道德偶像的神话形象，使人们对有德者的神话偶像的崇拜，从而形成有利于统治集团的社会价值观和道德规范，以这种价值观和道德规范来统治人民和规范人民的生活。
所以，使中国古代人民形成的人生最高价值是与统治集团推崇的伦理性的法则合一，牢牢地依附或把握带有强烈人文伦理色彩的“天命”，达到“天人合一”的最高境界。
西方体系神话所崇拜的、所赞美的，不是无所不能、严以律己的有“德”者，而是能扭转乾坤的有“力”者（如，宙斯比较猛）或技术大师（如，雅典娜），这些有“力”者或技术大师是代表某些方面的“力”或技术。
这使人们关注的是神界故事的完整性、系统性及其内在的联系，这也必定导致人们关注关于“力”或技术的知识探索，而这个探索的过程又使知识系统化，而知识系统化的过程是充满哲理性的。
其人生价值是探索“力”或技术知识的奥秘，使人成为可与天神匹敌的美秒生灵。
所以从希腊神话体系的完整性以及清晰的神界故事中可以看出希腊神话体现出注重个性和探究哲理的精神。
二，神话分类方面中国的神话可以分为两类：一类是三皇五帝的世系。
另一类是道教神话，以玉皇大帝和王母娘娘为主。
此两类神话，后者较前者流传的更为广泛。
希腊神话是以“奥林匹克神系”为主干，是人类认识自身家族体系的具体翻版。
三，神祗的诞生希腊神话，除第一位神地神盖娅是从混沌中产生其他所有的神的都是神与神（人）的结合。
还有一个有趣的现象是只有神与神的后代才可能而且必定是神，而神与凡人的后代，则属于半人半神的状态，只可能成为尘世间的英雄。
古希腊神话与神话的不同点
古希腊神话与神话的不同点集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-古希腊神话与中国神话的不同点不同的地方孕育着不同的文化，造就了不同的神话故事，文化具有区域性，所以存在很多区别。
东方神话富有浪漫主义色彩，而西方神话，如希腊神话，则富有现实主义色彩。
东方神话主要是对自然和教义的强调；而西方更侧重于人文，里面的神仙是具备人的特征的。
中国神话是人类可以通过修行、行善、渡化，能够成仙成神，在西方神话里就不行。
以古希腊神话为例，天神都是世袭的，讲究血统，只要是天神的子女多半可以成神；凡人通过与天神婚配有机会使得子女成神，而自己不行。
东方神话人教为本，人族为天地主角，就算漫天神佛亦在人教基础上而立。
人族当自强不息，敢作敢当，不因神而畏惧不前。
西方神话多为天生神，就算后来成神的也是有神的血统的才可。
人皆要敬畏神，不断的借由神来忏悔自己的作为，人命由神定。
中国神话宣扬人可胜天，可以成佛，可以与天同寿；西方人永远是上帝的子民，耶稣的羔羊。
东方文化讲究天人合一的自由理论，西方传统比较崇尚敬畏。
中国神话是中国远古人民对自然及文化现象的理解和想象，中国神话童年时期的文化产物很多，多是关于开天辟地，人类起源，日月星辰，自然万物，洪水猛兽，部落战争等内容。
它们呈现出中国古代人们对天地万物的天真，富有趣味的艺术想象。
像皇帝战蚩尤、神农尝百草、盘古开天辟地、女娲造人、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、精卫填海等。
中国神仙体制是以玉皇大帝为首的中央集权制,古希腊罗马神话：反映出当时古希腊罗马社会人民对民主政权的向往举例：在《西游记》中，冥间阎王，水中龙王都直接由玉帝掌管。
而宙斯是天界之神，他的哥哥波赛东是海洋之神，另一个哥哥哈得斯是冥界之神，他们虽然尊宙斯为众神之王，但各自为主，自己地盘的事务由自己全权处理，没必要经过宙斯的审批。
而且每当发生重大事件，众神都会在奥林匹斯山进行商议及表决，并非由宙斯个人独裁，这比较具有民主集中制的表现。
论中国神话与希腊神话的差别
论中国神话与希腊神话的差别中国神话和希腊神话是两个不同的神话体系，它们之间存在一些显著的差异。
下面我将从文化背景、人物形象、故事情节和道德观念等方面来探讨中国神话和希腊神话的差别。
一、文化背景中国神话和希腊神话产生的文化背景不同。
中国神话起源于古代中国的农业社会，反映了古代中国人民的生活方式和思想观念。
而希腊神话则起源于古希腊的城邦社会，反映了古希腊人民的生活方式和思想观念。
因此，中国神话和希腊神话在内容和形式上也有所不同。
二、人物形象中国神话和希腊神话中的人物形象也存在差异。
在中国神话中，人物形象往往是半人半神的，如伏羲、女娲等，他们通常是人类的创造者或保护者。
而在希腊神话中，人物形象通常是神或英雄，如宙斯、阿波罗等，他们通常是具有超能力的神或英雄。
此外，中国神话中的人物形象往往更加注重品德和道德，强调人与人之间的关系；而希腊神话中的人物形象则更加注重力量和智慧，强调个人奋斗和竞争。
三、故事情节中国神话和希腊神话中的故事情节也存在差异。
在中国神话中，故事情节往往比较简单，注重描述人物的品德和道德行为。
而在希腊神话中，故事情节则更加复杂，注重描述人物的冒险和竞争行为。
此外，中国神话中的故事情节往往更加关注人类的起源和发展，强调人与人之间的关系；而希腊神话中的故事情节则更加关注神的权力和地位，强调神与神之间的关系。
四、道德观念中国神话和希腊神话中的道德观念也存在差异。
在中国神话中，道德观念比较强调人与人之间的关系和品德修养，强调以和为贵、和谐发展的思想。
而在希腊神话中，道德观念则更加强调个人奋斗和竞争的精神，强调权力和地位的追求。
此外，中国神话中的道德观念也比较强调对自然的尊重和敬畏，强调人与自然的和谐发展；而希腊神话中的道德观念则更加强调对力量和智慧的追求，强调人与自然的斗争和征服。
综上所述，中国神话和希腊神话是两个不同的神话体系，它们之间存在一些显著的差异。
这些差异主要体现在文化背景、人物形象、故事情节和道德观念等方面。
古希腊神话和中国古代神话的区别
从美学上看古希腊神话和中国古代神话的区别中国古代神话是非常丰富的，但是篇幅都非常的短小,对神的事迹的记载非常简洁，故事缺乏曲折而又深动的情节，内容比较零乱，许多时候还会自相矛盾的，也没有完整的神仙体系，神与神之间的联系比较少，中国古代神话中神的主要形象是半人半兽的，即：人兽嵌合体。
但无论是哪一神话都紧紧围绕人的生存主题；神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气慨；熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。
希腊神话谱系清晰、故事复杂、情节曲折、人物形象丰满鲜明，具有世俗化色彩和浓郁的人本色彩，休现了人类童年时代的自然天真纯朴、活泼浪漫以及古希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好理想。
神话中的神是高度人格化的，具有神人同形同性的显著特点。
他们不但具有人的形象和性格，而且具有人的七情六欲。
在艺术表现上，希腊神话想象丰福，内容生动，故事优美。
既有浪漫的夸张，又有现实描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大的创造力。
中国上古神话中的主要大神们具有“不食人世烟火，没有平凡人的情欲”性格特征。
如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和干净的。
他们道貌岸然，从不戏谑人类，更不会嫉妒和糟践人类。
在个别的私生活上，他们从来都是非通例矩和检点的，非常注重小节、注重品行和德的修养，并且尊贤重能。
几乎每一位神王都没有“不安于室”或“乱播恋爱种子”的景象。
在他们的身上，只有崇高的光环、干净的品和崇高的情。
在古希腊神话中，希腊诸神与凡人一样有着复杂的性格，他们具备人类的思想感情,性格也十分鲜明,他们同人类一样,有爱、有恨,七情六欲样样俱备,甚至好嫉妒、爱虚荣,有时在道德上还不如人。
他们时而以人类为朋友和正义的维护者的面目出现，时而冷酷无情，狡诈多疑，嫉妒成性，背信弃义，不负责任，他们与世人维持着互惠关系，对虔诚供奉者，引为所爱，赐以福祗；对怠慢冒犯者，引为所恨，必施诅咒和报复。
特洛伊战争神话中，诸神因交战双方各有恩怨而分成两派，各自支持一方。
论中国古代神话和古希腊神话之异同
论中国古代神话与希腊神话的异同6[摘要]中国与希腊都是有着悠久历史的文化古国，中国和希腊神话都产生于人类的初始时代，又都是在人类与自然的斗争中，发展自己的想象力和创造力，积累形成了自己的世界观，显示出各自不同的特色。
两国神话有着许多相似之处，而又因为两国的地域，自然条件、历史发展经及文化背景的不同，造成中希神话又有许多不同之处。
[关键字] 神话中国希腊人兽同体神人同形同性[正文]一、神话的产生神话是元古时代人们通过超自然的形象和幻想的形式，表达他们对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解的故事和传说，它大都形式朴素，充满浪漫主义色彩。
它是人类步入文明世界后产生的第一种意识形态的形式。
人类在同自然的斗争中，无法科学地认识自然，战胜自然，只有借助想象以征服自然力，支配自然力，在社会实践中，以故事的形式表现了远古人民对自然、社会的认识和愿望。
神话一般可以分为以下三类：开辟神话、自然神话和英雄神话。
二、中国与希腊神话的特点中国古代神话是非常丰富的，但是篇幅都非常的短小，对神的事迹的记载非常简洁，故事缺乏曲折而又深动的情节，内容比较零乱，许多时候还会自相矛盾的，也没有完整的神仙体系，神与神之间的联系比较少，中国古代神话中神的主要形象是半人半兽的，即：人兽嵌合体。
但无论是哪一神话都紧紧围绕人的生存主题；神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气慨；熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。
希腊神话谱系清晰、故事复杂、情节曲折、人物形象丰满鲜明，具有世俗化色彩和浓郁的人本色彩，休现了人类童年时代的自然天真纯朴、活泼浪漫以及古希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好理想。
神话中的神是高度人格化的，具有神人同形同性的显著特点。
他们不但具有人的形象和性格，而且具有人的七情六欲。
在艺术表现上，希腊神话想象丰福，内容生动，故事优美。
既有浪漫的夸张，又有现实描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大的创造力。
三、古代神话与古希腊神话的异同中国和希腊，作为东西方的两大文明古国，都有着丰富的神话传说，它们真实地记录了人类在童年时期的蹒跚足迹，作为东西方两个民族的文化源头，在后世仍然具有巨大的文学魅力，在很大程度上影响了民族文化的形成及其特征，同时，也启发了后世的文学创作，成为世界文学艺术的宝库和土壤。
试论中国神话与希腊神话的异同点
试论中国神话与希腊神话的异同点中国神话与希腊神话是世界文化中两大瑰宝，各自拥有丰富的故事和神秘的神明。
虽然源自不同的文化背景，但两者在某些方面存在着相似之处。
本文将就中国神话与希腊神话的异同点进行分析和探讨。
一、神祗的形象与角色中国神话中的神明多呈现出人类形象，例如九天元始天尊、女娲、后羿等，他们具有明显的人格特征和人们相似的喜怒哀乐。
希腊神话中的神祗则更为多样，既有人形神如宙斯、阿波罗，也有兽面神如赫淮斯托斯。
同时，希腊神话中的神明具有凡事均能掌控的全能性质，他们掌握着统治整个宇宙的权力。
二、创世神话的差异在创世神话方面，中国神话中存在着“盘古开天地”的概念，宇宙始于一颗蛋，盛开了至分的日月星辰。
而希腊神话中则是通过众神的产生，最终形成了宇宙万物。
这两种不同的创世观念体现了中西方文化对于宇宙起源的不同看法。
三、神话故事的题材中国神话的故事往往涉及到人类世界的发展历程以及社会道德观念的传承，例如女娲补天、禹治水等。
而希腊神话中的故事则更多地关注于神祗之间的冲突、爱情与命运的纠葛，例如宙斯与提坦之战、阿佛洛狄忒与阿多尼斯的爱情故事等。
四、神话中的道德观念中国神话中所讲述的故事往往含有深刻的道德寓意，它们希望借助神话的故事激励人们积极向上地面对生活。
例如《封神演义》中展现了忠诚与背叛、善与恶之间的对立；《山海经》则告诫人们要尊重大自然。
而希腊神话中的道德观念相对较为模糊，其故事更多地展现了人类的弱点和欲望。
五、文化影响的差异中国神话对于中国文化影响深远，不仅为人们的价值观念提供了指导，还对于文学、艺术等领域有着重要的影响。
其中《西游记》、《红楼梦》等被称为中国四大名著，均融入了大量的神话元素。
而希腊神话则对于西方文化影响较大，这些神话成为了西方文学、艺术和哲学的重要源泉。
从以上几个方面来看，中国神话与希腊神话在形象、角色、创世观念、题材、道德观念以及文化影响等方面存在一定的异同。
这些不同点体现了两种文化对于宇宙、人类和道德的不同理解。
古希腊神话与中国神话中英雄的比较
古希腊神话与中国神话中英雄的比较神话是民族文化的瑰宝，它以故事或形象的方式表现了远古人民对宇宙自然、人类自身及诸种文化现象的起源以及当时世间秩序的理解。
而其中的“英雄”主题是神话的灵魂。
神话英雄精神的指向，往往反映民心，同时反映整个文化的内涵。
古希腊和中国都产生了许多丰富多彩的神话英雄，这些英雄在形象、性格等方面具有很多的异同。
而这些异同在一定程度上也反映了东西方文化在根源上的差别。
一、古希腊神话与中国神话英雄的不同（一）神话中“英雄”身世的不同1.古希腊神话中的英雄是“半人半神”。
他们大多数是神的儿子。
如希腊第一勇士阿喀琉斯，是海洋女神忒提斯和凡人英雄珀琉斯的孩子;解救了被缚的普罗米修斯的英雄赫拉克勒斯，是宙斯与迈锡尼国王的女儿阿尔克墨涅之子。
同时，还有一部分是国王的儿子。
如特洛伊的第一勇士就是特洛伊王子赫克托耳，希腊诸王之王阿伽门农也是国王阿特柔斯之子。
而且，正如神话学家拉格莱提出的，这些从肉身而生的英雄，也被认为是某一神灵的儿子。
总之，在古希腊神话中，英雄既不是完全的人又不是完整的神，是介于神灵和人之间的特殊属类。
2.中国上古神话的英雄是“不重天命的现实社会中人”。
中国传统文化的英雄概念直指世俗。
汉代王彪《王命论》：“英雄陈力，群策毕举，此高祖之大略所以成帝也。
”《后汉书·袁绍传》也说：“若收豪杰以聚徒众，英雄因之而起，则山东非公之有也。
”这里我们采用刘志伟先生的说法：……中国古典“英雄”的概念由“英”和“雄”可分别作为植物界和动物界的最高代表为比，……强调了杰出人物与自然密切相关、相融合的关系，……中国古典“英雄”概念所谓“英雄”，不是“半神”人物，而是不重天命的现实社会中人，是封建政治体制中的文臣武将“英雄”和创业帝王“英雄”。
（二）神话中“英雄”外形的不同。
1.古希腊神话中英雄是正常的人的形象。
古希腊神话最大的特点是“神人同形同性”，而英雄又是神人之子，那么自然就拥有正常人的形象。
希腊神话与中国神话的区别
希腊神话与中国神话的区别古希腊文学是欧洲文学的源头之一，中国文学博大精深，二者都在世界文学上占据着重要的地位。
古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的口头创作，是欧洲最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。
神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。
（一）神的谱系。
中国分两类，一类是三皇五帝，是口头相传流传至今。
第二类是道教神系。
但都没有过多的亲缘关系，他们的诞生方式大多是通过修行来达到成仙。
而希腊神话是“奥林匹克神系”为主干是人类的自身家族体系的具体翻版。
如雷电神宙斯，他的妻子天后赫拉，而宙斯的女儿及儿子，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯女战神雅典娜等都是神族。
（二）神的脾性。
中国的神都是比较善良，具有博爱之心，为民服务。
如女娲补天，盘古开天辟地，伏羲定下大制等。
而希腊神话中的神识人神同形同性，希腊神话中的神祗，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。
如天后赫拉善妒。
但神祗和人的区别也很鲜明：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生神的爱情。
在古希腊神话和史诗的世界里，神和英雄们追逐情欲的满足犹如飞蛾扑灯，无所畏惧，其间，人类童年时期的天真浪漫与原始生命力常常是借情欲的追逐乃至放纵表现出来的。
这是一个弥漫着爱欲冲动的世界，又是一个充溢着生命活力的世界！在希腊神话中，神人经常通婚，并且神界有一个主神即宙斯—雷电之神，围绕其旁的有爱神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、阿波罗日神阿尔特弥斯为月神等。
神神之间也有很大的姻亲或者是血缘关系。
宙斯管天，波塞冬为海神，哈得斯是冥神，其三人又为兄弟，众小神间又各有联系，因而环环相扣，围绕一个中心，自成谱系，而形成了一个广大的集体。
其脉络十分清晰。
再来看中国的神界，有太白金星、托塔李天王、哪吒、王母、七仙女、织女、二郎神等等。
但各神间有严厉的等级之分并且各神的联系与交流又是少之又少。
中国的神话中神很少有爱情，可能是受道教的影响，道教比较讲究清心寡欲。
古希腊神话与中国古代神话的对比
古希腊神话与中国古代神话的对比神话作为人类童年时期的语言艺术，体现着人类原始思维的特征，对神话的深入了解有利于帮助我们走入先民世界，体验宇宙大观。
今天我们就一起步入神话的殿堂，领略古希腊神话与中国古代神话的别样的风姿。
从宇宙的起源到日月星辰的产生，远古人都赋予其瑰丽的想象，让人诧异的是，古希腊与相隔遥远的中国的想象有很多不谋而合之处。
首先我们先来看看中西两种神话对宇宙最初形态的描述，两种神话都将天地视为混沌。
古希腊神话按旧神谱的记载,宇宙初时混沌一片,天地不分,只有一个神叫混沌大神,混沌大神最先生出了大地——地母该亚,接着在大地的底层出现了黑暗和黑夜,两者结合生出了光明和白昼,地母该亚又生出了天空。
而中国神话同样也将宇宙的起源视为混沌。
在《三五历记》里记载道“天地混沌如鸡子，盘古生其中；万千八岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地；盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。
如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
”从两种神话的记载中，我们可以看到，古希腊神话与中国古代神话天地的创世神都为男神，中国古代神话为盘古开天辟地，古希腊神话为混沌神生出大地，两者都是男神，体现了远古社会男子是社会核心的思想。
而这在古希腊神话里显得尤为明显，女性成了男性的附庸品，也体现了在自然神话中折射出的社会力量和人间秩序。
神话是社会生活的曲折反映，古希腊神话中原始人给男神授予了生殖的权利，显然是与正常的社会现状想违背的，古希腊人为了突出男神的地位，宁愿去打破日常的规律，不得不说这也一定程度上体现了原始神话的不合理性。
而男神生女神的故事并不止一处，雅典娜由宙斯脑袋生出来，不仅智慧美丽而且骁勇善战，可谓文武兼备。
古希腊神话对女神归附于男神地位的特别强调，突出了古希腊社会里男性的地位，当然这也体现了西方人大胆的想象力，违背自然规律进行大胆驰骋，足以体现了古希腊人的热烈奔放精神，这与中国文化强调的内敛含蓄思想不同。
古希腊神话与中国神话内容比较。
古希腊神话与中国神话内容之比较。
中国和希腊作为东西方文明的发祥地, 中希两国的神话故事也是世界神话故事中的两颗璀璨的明珠, 对东西方文明产生了深远的影响。
通过对两国神话故事进行内容和结构上的比较, 我们会发现很多异曲同工之处和有趣的文化差异。
古老的希腊神话和中国神话在世界文化史上占有十分重要的地位。
中国和希腊作为东西方文明的发祥地, 中希两国的神话故事也是世界神话故事中的两颗璀璨的明珠, 对东西方文明产生了深远的影响。
通过对两国神话故事进行内容比较, 我们会发现很多的不同之处。
一、地理位置的差异而形成内容的差异。
希腊和中国的神话都产生于人类社会初期, 都在与自然的斗争中发挥了各自的想像力。
但又因两国的地域、自然条件、历史进程的不同, 造就了不同的文化观念。
华夏文明源远流长, 早在公元前五千到三千年间, 就从黄河中上游发展到了黄河中下游。
又因地处内陆而形成了相对封闭、稳定、单一的文化传统。
以农耕为主的生产方式产生了重实际、轻幻想的思维方式。
中国神话中的英雄, 几乎无一不与劳动有关, 象开天辟地的盘古, 炼石补天的女娲, 发现药草的神农, 教民稼穑的后稷, 等等。
中国神话的内容，大多是与农务有关。
而古希腊三面环海，丰富的海洋资源与便利的海上贸易促使古希腊文化受到多种文化的冲击。
故其民族精神呈现出海洋的开放性, 对外族文化的宽容性。
表现在神话中, 便是《荷马史诗》中众多的探险活动和军事冒险活动。
古希腊是海洋文明, 希腊人通过海上活动取得财富, 形成了自由、勇敢、个性化、浪漫的神话体系。
二、中国神话与古希腊神话内容细节上的区别。
1 ，世界的起源。
在中国神话中，世界的开辟是大英雄盘古, 他用开天巨斧劈开了混沌。
轻的部分上升为天, 沉重的部分, 下降为地。
而女蜗在完成了补天、造人的大功之后, 也将自己的身体化成了万物。
而希腊神话则强调自然的变幻与孕育某一天混沌之神自然的破裂产生了黑暗和黑夜, 还有其他几位最初的神灵胸怀宽广的地母该亚、黑暗女神和黑夜女神。
神话在古希腊与中国呈现形态差异比较
神话在古希腊与中国呈现形态差异比较内容摘要：东西方文化有着各自的特点，也孕育出具有自己独特文化的神话故事。
东西方的文化差异造成了各自神话的差异，本文主要从东西方神话的两个特质“体系性”与“神人是否同形同性”问题展开研究，并探究导致中希神话差异的地理、文化等背景因素。
关键词：中国神话希腊神话比较背景因素神话是一种原始文化积淀，是各个民族在发韧时期的精神遗存。
神话是人类创造的宝贵的精神财富，是古代人类智慧的结晶。
各个地方都有着自己的神话故事，有着普遍的共性，但是不同地域的民族文化会造成各自神话具有地方独特的个性。
中国神话和古希腊神话代表着东西方的不同文化的结晶。
但同为一种题材的传说和人类早期的产物，两者又有着相似的地方。
本文试图从中希神话的相似点、差异及其产生的文化背景因素差异等几个方面对中国神话和希腊神话做一比较研究。
中国神话和希腊神话都是在原始社会生产力不发达的情况下，人们产生的一种意识形态，神话产生于原始氏族社会，是用“想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力以形象化”的过程。
马克思指出：“物质生活生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
”因此中国神话与希腊神话有很多相似之处。
古希腊神话和中国的神话都把混沌作为宇宙的初始形态，之后产生了神，神的身体又化为世界万物。
这和他们当时的思想水平相一致，把自身和自然通过想象的方式联系在一起。
希腊神话的原始神卡俄斯诞生于混沌，中国神话的原始大神盘古也是来自混沌。
希腊神话的普罗米修斯造人，中国神话的女娲造人，两个故事都认为是神创造了人类；都是多神，都是人格神，都有人神结合的传说，也都有人弑神的传说；希腊神话中天界、海洋还有冥界都由神统治，比如宙斯统治天界，波塞冬统治海洋，哈德斯统治冥界。
中国神话中也是如此，玉帝是天界之主，龙王统治海洋，阎罗统治地狱；都认为神也有七情六欲，希腊神话和中国神话中都有关于神与人相恋的故事，比如宙斯爱上凡人女子，比如七仙女与董永的故事；两者的是神话中也都有关于水与火的传说。
中国神话与希腊神话的比较
中国神话与希腊神话的对比神话，是一种信念，一种理想，一种信仰，是一个民族文化的最初形态。
因此，神话的风格，内容，人物的设定等都能够反映出一个民族的思维方式，民族的世界观。
中国和希腊分别是东方文化与西方文化的起源，东西方文化的差异显而易见，而这些差异也明显的体现在他们的神话之中。
中国神话和希腊神话的差异主要体现在以下几个方面：首先，在结构上来说，中国神话没有一个完整的体系。
至少我们从最先产生的一批神话中并不能找到这样的体系。
例如女娲，伏羲和盘古之间难以找到直接的联系，各个神灵之间是相互独立的，凌乱纷杂。
反观希腊神话，神的体系完整严密，气势恢宏，阶级地位明确。
其次，从人物的设定上来说，希腊神话的众神更像是人，神识人性同形同性。
神与神之间是有血缘关系的。
在中国的神话里，大都是人通过修仙的方式，得道升仙，因此神与神之间并没有血缘关系。
希腊神话的神就是一个完整的大家族，完全可以写出一个族谱，他们分为第一代神，第二代神和第三代神。
众神之王宙斯的妻子是赫拉，海洋之王波塞冬是宙斯的哥哥这样一系列的亲缘关系。
在中国的神话中，神是完美的，他们必须善良，普度众生，具有博爱的精神。
一切欲望，邪恶都不能出现在中国神话的人物身上。
希腊的神可以善良，可以邪恶，可以贪婪，可以嫉妒。
希腊神话中包含着爱情与欲望的元素。
宙斯就是一个典型的风流鬼，拈花惹草见一个爱一个，就是天后赫拉，也拿到处留情的老公没办法，只能报复宙斯的情人。
维纳斯美艳绝伦，却也绝对不是一个中国传统女性形象，跟那个有私生子，又跟这个偷情的。
希腊神话里，爱了就爱了，热爱就表达，喜欢就追求，绝对不会对欲望有任何的压制，爱的没有副作用。
这要是放在中国的神仙身上，那可就惨了，中华的神没有七情六欲，不能相爱，更不会结婚生子，有了情爱便是违反天条。
第一，中国的神话里神的形象一般是无欲无求的，本身就是通过几千年的修仙这个放弃人间五味，隔绝七情六欲这样的方式得道升仙的。
第二，就算是真的动了情，爱上了，也会受到天条严厉的惩罚。
古希腊神话与中国神话的比较
古希腊神话与中国神话的比较摘要：古希腊神话与中国神话均对各自民族的审美理念以及生活经验等有着独特的理解，在不同的方面均表现出了各自独特的民族精神与民族气质，但是两者都是世界文化璀璨的瑰宝，对于研究各自文化的渊源都大有裨益。
本文便对古希腊神话与中国神话在相同之处与不同之处以及导致其存在差异的原因进行相关简述。
关键词：古希腊神话；中国神话；相同与不同；原因一、古希腊神话与中国神话的相同之处1、对人类的起源与世界的存在都有相关猜测在中国神话的上古神话系列当中，相传天地还没有得以开辟，宇宙呈现混沌一团的状态。
有个被称作盘古的巨人在酣睡了将近一万八千年之后醒来，于是诞生了盘古开天辟地。
其中盘古的双眼演变成了月亮与太阳；胡须与头发等毛发演变成星星；而其身体也变成了山脉与四极；其血液流淌至变成江河；其肌肤演变成大地上的花草树木；而其牙齿与骨骼骨髓等则演变成地下的诸多矿藏。
至此，世界便诞生了。
继盘古开辟天地，女娲大神用泥土与水捏成人形，于是“人类”便诞生了。
而在古希腊的神话中，被称为大地女神的该亚生于混沌[1]之中，而其与天神相结合生出了十二个巨神与三个百手巨怪以及三个独眼巨怪。
第一代神界主宰是乌拉诺斯，其被该亚的儿子所阉割，但是从他的血液中却诞生了两个巨人，其被称为爱神与复仇女神。
克洛诺斯之后又与其妹妹相结合而生出海神、天神、天后、冥王、家室女神与谷物女神以及灶神，而其他诸神之间也相继结合诞生出其他各路神。
古希腊在关于人类的起源方面的相关记载为，被称为先知的普罗米修斯用水与泥土捏造出天神的模样，之后智慧女神雅典娜对其吹进神的气息，至此，人类便诞生了。
2、对英雄的故事都有所讴歌在中国神话中，历来被讴歌的英雄故事便有许多，例如盘古大神开天辟地、神农氏尝百草与后羿射日等等。
在古希腊神话中也有许多英雄故事被称颂，例如珀耳修斯正直多情，赫拉克勒斯为民除害，还有伊阿宋求取金羊毛[2]等诸多英雄故事。
3、对于人世间的真情与挚爱都有所歌颂中国神话当中的真情与挚爱有史以来便受到人们的歌颂，沉香劈山救母中真情；牛郎与织女以及白娘子与许仙的爱情等都是人们所歌颂的对象。
中国神话和希腊神话差异比较
中国神话和希腊神话差异比较神话，是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事，在人类文化史学的研究中，神话具有最独特的位置，这是由神话的这样一些特点决定的：一是古远；二是流传范围广；三是极具艺术魅力。
神话在它艺术光环的内核深处，无可替代地蕴藏着历史的真实。
作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。
在人物形象方面，思维差异导致中国神话是人与神的同一，而古希腊神话是人与神的同构。
中国神话中的大多数人物都是“半人半兽”。
傅希奴瓦是人的脸和蛇的身体，Chiyou是人体和牛蹄，四只眼睛和六只手，Pangu是狗头和人体，Yan Emperor是人体和牛头，Huo God zhurong是兽体和人的脸，于强是人的脸和鸟的身体，Feng Yi是白脸的长美人鱼，甚至是像神一样的大屁股。
他只是一个怪物，有九条蛇身，双手和尾巴环绕着自己。
在他死后，他变成了一条龙，变成了一个羽毛深渊，余能变成了一只大熊，劈山引水。
中国神话比希腊神话早得多。
中国神话深受图腾崇拜的影响，认为“皇帝就是上帝”。
中国神话中的神灵不吃人的烟花，这是中国古代神话中主要伟大神灵神性的一个重要特征。
在许多中国经典和史书中，中国古代的主要神，如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、转旭、地湖、尧、舜、禹等，都是高贵而神圣的。
他们不笑，从不戏弄人类，更不用说嫉妒和伤害人类了。
在他们的个人生活中，他们总是非常有规律和纪律，非常重视小部门、行为和道德修养，尊重人才和能力。
几乎每个神王都没有“红杏出墙”或“播下爱的种子”的现象。
在他们身上，只有神圣的光环、纯洁的品格和高尚的情操。
当人类回顾自己的过去候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
不像希腊神话中的神，好嫉妒，虚荣心强，风流倜傥。
这是由于商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响，加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量，所以他们按自己的形象造神，神即高度化的人。
浅析中国神话与古希腊神话差异(5000字)
浅析中国神话与古希腊神话差异（5000字）浅析中国神话与古希腊神话差异摘要：希腊与中国都是源远流长的文明古国，都具有深厚的文化底蕴，希腊神话与中国神话正是最好的体现。
中国神话被认为是中华民族文化的瑰宝，主要通过耳传面授或书面文字流传下来。
希腊神话是欧洲原始氏族的精神产物，属于欧洲最早的文学形式。
二者都是两种文化的最直接点的表现形式。
比较中国神话与希腊神话有助于深入理解两种不同文化，分析文化差异。
本文从形成背景、精神观念等方面中国文化与希腊文化差异。
关键词：中国神话、希腊神话、比较、文化差异一、中国神话体系（1）创世神话：主要是关于人类的来源、开天辟地所做出的阐释，反映出远古时期人么对于天地万物的最原始的理解。
（2）日月星辰神话：是关于解释日月星辰等自然现象的神话。
关于日月星辰由来的问题。
中国神话对此说法各异，大致有以下5种：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。
此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法。
（3）动植物起源神话：属于自然神话。
远古时期，生产力水平低下，人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程，所以人们运用形象化的幻想手法说明它们的来源和特征，便成为动植物起源神话。
（4）洪水神话：关于世界毁灭与人类再生的神话。
（5）女娲神话：女娲是中国神话中的创世女神。
是原始社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神形象。
女娲神话的内容主要有两方面。
一个是造人，传说女娲揉团黄色泥土创造了人类，飞溅的泥点变成了很多的人。
另一个是补天，传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。
女娲就熔炼五色石块去修补苍天。
（6）伏羲神话：伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。
他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。
（7）帝俊神话：关于中国古代殷民族所奉祀的天帝的神话。
二、希腊神话体系十二主神宙斯―众神之主,主神。
赫拉―天后、妇女的保护神、掌管婚姻和生育。
【希腊神话与中国神话中诸神的差异】希腊神话和中国神话的差异
【希腊神话与中国神话中诸神的差异】希腊神话和中国神话的差异一、诸神外形的不同中国和古希腊神话中众神最明显的不同莫过于外形的差异了。
意大利著名的思想家维柯说过:“不是神创造了人,而是人以自己为模式创造了神。
”而古希腊诸神的形象正是这种说法的最好证明,因为他们最大的特点就是人神“同形同性”。
古希腊人按照人类的形象创造了神,众神具有人的形态和性格等特征。
不仅如此,由于古希腊人非常注重肉体的健美和力量,把强健的身体看成是一切善与美的本原,而神是最完美的,所以无论是男神还是女神都拥有健硕的身躯和迷人的外表,例如对宙斯的描述:“在宙斯极其英俊的面容上,流露出了权势的威严、骄傲和安详的神采”。
而中国古代神话中的神与多情健美的希腊诸神相差甚远,多呈“半人半兽”形。
被称为世界上最古老的地理和神话著作的《山海经》里是这样描绘西王母的:“如人,豹尾,虎齿,善啸,蓬发戴胜”,即人首兽身,除此之外还有人面蛇身的女娲娘娘,人身牛蹄的蚩尤,而炎黄子孙的始祖炎帝则是人身牛首,开天辟地的盘古是狗首人身,众多耳熟能详的中国古代神话故事里的神仙都是半人半兽。
二、诸神所展现的“人性”和“神性”的差异希腊神话中将神人化,具有浓厚的人情味;而中国神话中的神则缺乏“人性”而拥有更多的“神性”,这是中西神话的最大不同。
古希腊诸神除了长寿和拥有强大的法力外,其他方面都和人类一样,有人类的七情六欲,会吃喝玩乐,追求性爱,会高兴、生气、愤怒与嫉妒,拥有了人类所有情感。
可以说古希腊神话中诸神是入世的,他们拥有自然性、社会性。
也可以说诸神的拟人化,使得他们充满了强烈的人性主义倾向,表现出强烈的人本主义色彩。
著名的瑞士古典文化学家安・邦纳认为“全部希腊文明的出发点和对象是人。
它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步,为了求得人的利益和进步,它同时既探索世界也探索人,通过一方探索另一方,在希腊文明的观念中,人和世界都是一方对另一方的反映,即都是彼此摆在对立面的,相互映照的镜子。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
古希腊神话与中国神话特征的差异性
摘要：古希腊神话和中国神话都积淀着各自民族的生活经验和审美
理念，在许多方面都表现出独特的民族气质。
本文通过对古希腊神话与中国神话特征的差异性的比较，主要分析其中的不同之处，进而了解民族性格与文化思想方面的差异。
关键词：神话体系主题审美
一、神话体系
以神话谱系而论,希腊神话神系清晰,分为前奥林波斯神系和以宙斯为中心的奥林波斯神系。
古希腊神话主要保存在赫西俄德的《神话》和《荷马史诗》之中, 是经过文人润饰与加工的艺术品, 基本上从神话作为原始社会向阶级社会过渡的统一、综合的意识形态的价值体系中独立出来, 在人类遗产中作为艺术品大放异彩, 并树立了神话时代审美艺术的典范。
相比较而言，中国神话缺乏自己的神谱，基本上是中国神话在后世演化的传说。
中国的神话只是短小、零散、不成体系地散见于《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍，诸神几乎没有谱系。
在后世的不断演化中，主要形成地域神话、道系神话、佛系神话化和民间俗神四大类别，而且彼此之间界限不甚明确，出现交叉现象，并且说法不一。
如关于“三皇五帝”的说法最具代表性。
《史记·秦始皇本纪》说三皇为天皇、地皇、泰皇。
《尚书大传》和《白虎通义》等主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。
至于五帝，《世本》、《大戴记》、《史记》认为是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，而《礼记·月令》以伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼为五帝，《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。
中国神话作为后世衍生神话，在历史的发展中逐渐被改造，失去了原始的本来面貌，只有一些残存的原始片段保留下来，而中国神话仅存的零星,也许可以看成是一种幸运：“他们被后代统治者改造得比较少一些,因而较多地保存了原始神话在道德上的纯粹性。
因而恰恰相反提供了一种尺度,
可用以衡量其他神话在流传、衍变中加工的状况,这可能是中国神话对世界文学的一项特殊贡献。
”[1]
二、主题思想
“神话中的民族精神,可以说是不同民族的精神生活个性的流露,这种特殊性首先取决于每个民族所处的生存环境和社会条件的差异。
”[2]
从地理环境上看，古希腊多山环海，各城邦独立自治，土地资源有限，为求得生存，自然而然地把视野投向广阔的大海，因而古希腊神话中体现着强烈的冒险精神。
如伊阿宋率领阿
尔戈英雄远征，为取得金羊毛不远万里，历尽艰辛。
希腊联军与特洛伊城只因海伦被拐走，而不惜付出血的代价，战斗十年。
在众多冒险与战斗的过程中，又深刻体现着英雄情结，对于希腊英雄来说，感性的现世的生活是至关重要的,而灵魂的终极归宿是无足轻重的。
他们在战争中为荣誉而战，即使战败，虽败犹荣。
死使希腊人想到生活的享受,死亡对希腊人来说意味着生活。
而中华文明发源于黄河、长江流域，自然环境优越，地大物博，自己自足，以养尊处优的姿态自居，注重现世精神。
因而在中国神话中对战争只有简单粗略的记叙，如炎黄阪泉之战, 黄帝族与炎帝族在阪泉先后发生了三次大冲突, 是一场大规模的、异常激烈的部落战争，但在中国神话传说中, 只是一带而过，从中可以看出中国人尚和的思想。
此外中国神话中很少有关于海的描写，这也与地理环境有着密切的关系。
古希腊神话中女性神数量多，地位高，而中国神话神系零散，女性神少且地位低下。
这与中西方的社会文化不无关系，古希腊神话在母系氏族社会期间发展并形成，而且体系完整的保存下来，在古希腊有四种人尽了保存神话的神圣职责：预言者；乐工与行吟诗人；诗人与悲剧家；历史家。
诗人荷马、赫西俄德,悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇德斯,他们都对古希腊神话进行加工整理,使古老的神话栩栩如生，并保持着女性神的地位，体现了西方人的平等民主观念。
而中国神话体系中在后世的发展中，逐渐突出男权的主导地位，在使得这些神在获得人的形象的同时也具备了崇高的德行,成为典型的圣君贤臣，为统治阶级服务。
古希腊的神话是文学的负载体，而中国的
神话在发展中逐渐表现出政治倾向。
三、审美内涵
“希腊神多个体化,形象先于精神,具象化,神神、神人串连于琐细生活之间,神性收缩,为世俗化品格典型。
中国神多群像化,精神先于形象,没有脸谱,背影融化在宏大事件之中,神性丰满,为救世主品格典型。
中国神话善恶分明而希腊神话善恶同源,中国神话以善主美而希腊神话以美主善。
”[3]
古希腊以宙斯为首的奥林匹斯12主神，他们在外形上与人无异，在他们身上体现更多的是真实的人性，宙斯随意下山与人间心爱的女子结合，而古希腊神话中的英雄都是神在人间的后裔，因为具有神的血统，所以表现出超乎常人的勇敢与魄力。
天后赫拉会因为宙斯的拈花惹草而嫉妒，去报复。
古希腊众神住在人间的奥林匹斯山上，生活在世俗中，不必像中国的神仙那样以道德要求自己，束缚本能的欲望，这完全是真实人性的体现，在这一层面上人神同形同性。
与人类不同的是，他们拥有无穷的智慧和永生的生命。
在中国神话体系中，众神都是相同的，完全的禁欲主义，缺少古希腊众神的个性，即便是有少数的个性之神，如七仙女、三圣母、织女等，在经历了短暂的幸福后，等待她们的是无尽的痛处。
中国神话中的神，总是以救世主的形象出现，如女娲、神农氏、后羿等都是典型的以苍生利益为重，舍小我为大家的善神，在人格上没有一丝污点，是完美的。
神是高高在上的，神与人生活在不同的世界，神如果作恶会被贬下界，经历轮回再度为神，因而神与人是并立的，人想成为神是不可能的，只能通过行善修行成为仙，以此追求长生不老。
恩格斯说:“没有古希腊文化的基础,就无现代的欧洲。
”马克思说:“古希腊神话不只是欧洲文化的武库,而且是它的土壤基础。
”[4]全部希腊文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发,注意的是人的利益和进步。
对人的主题探讨形成了西方文学独特的文学风格，《阿伽门侬》、《俄狄浦斯王》、《被缚的普罗米修斯》等一系列戏剧文学的创作以及文艺复兴时期一系列的文学，而且波及到艺术领域，涌现出大量以古希腊神话为题材的雕塑和绘画作品。
中国神话的体系在后世的衍生中经历了由鬼到人的形象转变过程，分化出历史化和文学化的
流向，在此过程中伴随着鲜明的政治倾向。
在神话历史化这一主潮上形成了以少典氏帝系为主的中国历史神话体系, 同时在文学化上形成了中国极富特色的文人神话，主要表现在庄子和屈原的创作上, 但神话风貌最浓的一些, 原始意味最强的一些神话却并未得到艺术的润饰与加工, 只是作为一种支离破碎的梗概保留在乖张、怪诞的巫书之中，并带有浓厚的哲理性。
到后来的小说《西游记》和《封神榜》，却又大多吸取了佛教的东西，很少有远古神话的影子。
虽然在神话文学化的发展过程中，神逐渐显现出人形，但作为时代传声筒的意味越来越浓，借神之口说人世之情。
四、总结
神话作为文学艺术的发源地，其思想理念融汇在民族的发展之中。
古希腊神话与中国神话，虽然有诸多不同之处，但绝无优劣之分。
它们是人类文明历程中的里程碑，共同作为人类文学艺术宝库中的重要组成部分，为世界文学的发展提供土壤。
正如鲁迅先生所言：“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。
”对中西神话的比较,有助于深入了解和认识各自神话的艺术魅力,以及感受神话对现代文化的深远影响。
参考文献：
[1]周天.中西神话同异论[J].中国比较文学,1997(2). [2]於贤德.民族审美心理学[M].海口:三环出版社,1989. [3]杨绍华.中西神话的历史差异与文学的进步[J].求索,1998(1). [4]《马克思恩格斯选集》(第2卷) 北京:人民出版社,1972 112
/link?url=YDCszX1zO6FXfiS8ILvzxxFEc7uxvM4ert_v-x7plHHgSN8aU7TvnRiFtErDdTHMs2LvTSfUR4Rkel3G6qVUoCv0ujZ-8Tl2sB240O8Eyn i。