古希腊神话与中国神话特征的差异性

古希腊神话与中国神话特征的差异性

摘要：古希腊神话和中国神话都积淀着各自民族的生活经验和审美

理念，在许多方面都表现出独特的民族气质。本文通过对古希腊神话与中国神话特征的差异性的比较，主要分析其中的不同之处，进而了解民族性格与文化思想方面的差异。关键词：神话体系主题审美

一、神话体系

以神话谱系而论,希腊神话神系清晰,分为前奥林波斯神系和以宙斯为中心的奥林波斯神系。古希腊神话主要保存在赫西俄德的《神话》和《荷马史诗》之中, 是经过文人润饰与加工的艺术品, 基本上从神话作为原始社会向阶级社会过渡的统一、综合的意识形态的价值体系中独立出来, 在人类遗产中作为艺术品大放异彩, 并树立了神话时代审美艺术的典范。

相比较而言，中国神话缺乏自己的神谱，基本上是中国神话在后世演化的传说。中国的神话只是短小、零散、不成体系地散见于《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍，诸神几乎没有谱系。在后世的不断演化中，主要形成地域神话、道系神话、佛系神话化和民间俗神四大类别，而且彼此之间界限不甚明确，出现交叉现象，并且说法不一。如关于“三皇五帝”的说法最具代表性。《史记·秦始皇本纪》说三皇为天皇、地皇、泰皇。《尚书大传》和《白虎通义》等主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。至于五帝，《世本》、《大戴记》、《史记》认为是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，而《礼记·月令》以伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼为五帝，《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。中国神话作为后世衍生神话，在历史的发展中逐渐被改造，失去了原始的本来面貌，只有一些残存的原始片段保留下来，而中国神话仅存的零星,也许可以看成是一种幸运：“他们被后代统治者改造得比较少一些,因而较多地保存了原始神话在道德上的纯粹性。因而恰恰相反提供了一种尺度,

可用以衡量其他神话在流传、衍变中加工的状况,这可能是中国神话对世界文学的一项特殊贡献。”[1]

二、主题思想

“神话中的民族精神,可以说是不同民族的精神生活个性的流露,这种特殊性首先取决于每个民族所处的生存环境和社会条件的差异。”[2]

从地理环境上看，古希腊多山环海，各城邦独立自治，土地资源有限，为求得生存，自然而然地把视野投向广阔的大海，因而古希腊神话中体现着强烈的冒险精神。如伊阿宋率领阿

尔戈英雄远征，为取得金羊毛不远万里，历尽艰辛。希腊联军与特洛伊城只因海伦被拐走，而不惜付出血的代价，战斗十年。在众多冒险与战斗的过程中，又深刻体现着英雄情结，对于希腊英雄来说，感性的现世的生活是至关重要的,而灵魂的终极归宿是无足轻重的。他们在战争中为荣誉而战，即使战败，虽败犹荣。死使希腊人想到生活的享受,死亡对希腊人来说意味着生活。而中华文明发源于黄河、长江流域，自然环境优越，地大物博，自己自足，以养尊处优的姿态自居，注重现世精神。因而在中国神话中对战争只有简单粗略的记叙，如炎黄阪泉之战, 黄帝族与炎帝族在阪泉先后发生了三次大冲突, 是一场大规模的、异常激烈的部落战争，但在中国神话传说中, 只是一带而过，从中可以看出中国人尚和的思想。此外中国神话中很少有关于海的描写，这也与地理环境有着密切的关系。

古希腊神话中女性神数量多，地位高，而中国神话神系零散，女性神少且地位低下。这与中西方的社会文化不无关系，古希腊神话在母系氏族社会期间发展并形成，而且体系完整的保存下来，在古希腊有四种人尽了保存神话的神圣职责：预言者；乐工与行吟诗人；诗人与悲剧家；历史家。诗人荷马、赫西俄德,悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇德斯,他们都对古希腊神话进行加工整理,使古老的神话栩栩如生，并保持着女性神的地位，体现了西方人的平等民主观念。而中国神话体系中在后世的发展中，逐渐突出男权的主导地位，在使得这些神在获得人的形象的同时也具备了崇高的德行,成为典型的圣君贤臣，为统治阶级服务。古希腊的神话是文学的负载体，而中国的

神话在发展中逐渐表现出政治倾向。

三、审美内涵

“希腊神多个体化,形象先于精神,具象化,神神、神人串连于琐细生活之间,神性收缩,为世俗化品格典型。中国神多群像化,精神先于形象,没有脸谱,背影融化在宏大事件之中,神性丰满,为救世主品格典型。中国神话善恶分明而希腊神话善恶同源,中国神话以善主美而希腊神话以美主善。”[3]

古希腊以宙斯为首的奥林匹斯12主神，他们在外形上与人无异，在他们身上体现更多的是真实的人性，宙斯随意下山与人间心爱的女子结合，而古希腊神话中的英雄都是神在人间的后裔，因为具有神的血统，所以表现出超乎常人的勇敢与魄力。天后赫拉会因为宙斯的拈花惹草而嫉妒，去报复。古希腊众神住在人间的奥林匹斯山上，生活在世俗中，不必像中国的神仙那样以道德要求自己，束缚本能的欲望，这完全是真实人性的体现，在这一层面上人神同形同性。与人类不同的是，他们拥有无穷的智慧和永生的生命。在中国神话体系中，众神都是相同的，完全的禁欲主义，缺少古希腊众神的个性，即便是有少数的个性之神，如七仙女、三圣母、织女等，在经历了短暂的幸福后，等待她们的是无尽的痛处。中国神话中的神，总是以救世主的形象出现，如女娲、神农氏、后羿等都是典型的以苍生利益为重，舍小我为大家的善神，在人格上没有一丝污点，是完美的。神是高高在上的，神与人生活在不同的世界，神如果作恶会被贬下界，经历轮回再度为神，因而神与人是并立的，人想成为神是不可能的，只能通过行善修行成为仙，以此追求长生不老。

恩格斯说:“没有古希腊文化的基础,就无现代的欧洲。”马克思说:“古希腊神话不只是欧洲文化的武库,而且是它的土壤基础。”[4]全部希腊文明的出发点和对象是人，它从人的需要出发,注意的是人的利益和进步。对人的主题探讨形成了西方文学独特的文学风格，《阿伽门侬》、《俄狄浦斯王》、《被缚的普罗米修斯》等一系列戏剧文学的创作以及文艺复兴时期一系列的文学，而且波及到艺术领域，涌现出大量以古希腊神话为题材的雕塑和绘画作品。中国神话的体系在后世的衍生中经历了由鬼到人的形象转变过程，分化出历史化和文学化的

流向，在此过程中伴随着鲜明的政治倾向。在神话历史化这一主潮上形成了以少典氏帝系为主的中国历史神话体系, 同时在文学化上形成了中国极富特色的文人神话，主要表现在庄子和屈原的创作上, 但神话风貌最浓的一些, 原始意味最强的一些神话却并未得到艺术的润饰与加工, 只是作为一种支离破碎的梗概保留在乖张、怪诞的巫书之中，并带有浓厚的哲理性。到后来的小说《西游记》和《封神榜》，却又大多吸取了佛教的东西，很少有远古神话的影子。虽然在神话文学化的发展过程中，神逐渐显现出人形，但作为时代传声筒的意味越来越浓，借神之口说人世之情。

四、总结

神话作为文学艺术的发源地，其思想理念融汇在民族的发展之中。古希腊神话与中国神话，虽然有诸多不同之处，但绝无优劣之分。它们是人类文明历程中的里程碑，共同作为人类文学艺术宝库中的重要组成部分，为世界文学的发展提供土壤。正如鲁迅先生所言：“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。”对中西神话的比较,有助于深入了解和认识各自神话的艺术魅力,以及感受神话对现代文化的深远影响。

参考文献：

[1]周天.中西神话同异论[J].中国比较文学,1997(2). [2]於贤德.民族审美心理学[M].海口:三环出版社,1989. [3]杨绍华.中西神话的历史差异与文学的进步[J].求索,1998(1). [4]《马克思恩格斯选集》(第2卷) 北京:人民出版社,1972 112

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