程朱理学与爱国主义

程朱理学与爱国主义

程朱理学与爱国主义

宋明理学是一门严谨的思辨性很强的理论体系，二程、朱熹等大师把孔子《春秋》经和《春秋公羊传》所首倡的微言大义尤其是“大一统”，“尊王攘夷”，“诛乱臣，讨贼子”，“内中国，外夷狄”，“贵王贱伯”等命题范畴，与孟子的义利观、仁政观，董仲舒的“奉天法古”、“君权神授”、“王道三纲”等思想糅合在一起，并纳入他们的“诚、正、修、齐、治、平”的修业立德基本路线和天理论、道德论、人格论、人欲观、历史观等思想之中，形成一门熔天道、人道、治道于一炉的思想理论体系及处理家庭与国家关系的行为准则，具有广泛的适应性和极大感染力。而程、朱理学大师又都是卓越的理论家和教育家，他们到处兴书院、建精舍，广招门徒，授徒讲学，以兴起斯文、传道明道为己任，把他们所建构并身体力行的爱国主义思想理论，言传身教给他们众多的门人后学。后又经历代朝廷官府的提倡、宣扬及门人后学的笃志奉行，广为传布，遂使这套思想理论日益为社会公众所接受，并代代相传，积淀成为中华民族共同的民族精神和文化心理要素，为我们这个中央集权的多民族统一国家的长期稳

定发展提供了强大的精神支柱。其具体作用有如下几项：一以程朱理学的学派、学统、道统为主轴，启迪、薰陶、教化、熔铸出了千千万万忧国忧民、心怀天下、为国捐躯、为民请命的仁人志士和民族英雄。这里且以与朱熹有密切关系者为例：朱熹的后裔后学忠义死节之士甚多。其曾孙朱浚(朱熹长男朱塾之孙)“累官两浙转运使兼工部侍郎，尚理宗公主。元兵入建宁，浚与公主入福州，誓与知府王刚中死守。迨刚中以城降，浚与公主俱饮药死”。(《宋史·昭忠录》32下)另一曾孙朱潜(朱熹次子朱林土孙)宝中任浙江乌程令，目睹蒙元奴隶主步步南侵，而权奸主和误国，他不甘披发左衽，遂效夫子“居九夷”之义，袖家谱携二男一女，浮海而东，隐于高丽，传播理学。后子孙繁衍，蔚为东国大族，保存了中华衣冠文物和礼仪习俗(见韩国《新安朱氏大同谱》)。朱熹私淑弟子魏了翁，避奸佞，重名节，“会史弥远入相专国事，了翁察其所为，力辞召命。丁生父忧，解官心丧，筑室白鹤山下，以所闻于辅广、李燔者开门授徒。”“了翁再入朝，弥远欲引以自助，了翁正色不挠，未尝私谒”。(《宋史·魏了翁传》)朱熹私淑弟子真德秀心存

社稷，敢于直言抗疏，“立朝不满十年，奏疏无虑数十万言，皆切当世要务，直声震朝廷”。史弥远擅权时，“方以爵禄縻天下士，真德秀慨然谓刘火龠曰：‘吾徒须急引去，使庙堂知世亦有不肯为从官之人。’遂力请去，出为秘阁修撰、江东转运副使”。(《宋史·真德秀传》)朱熹的女婿黄，知安庆府时，值金人破光山，沿边多警，他毅然组织邑民筑城备战，使安庆“屹然无虞”。在此前，黄并多次上书朝廷及制府，陈抗金御敌之策，爱国之情溢于言表。后因见权臣当道，国事日非，遂请辞归隐，修身见于世。(《宋史·黄传》)黄在任官浙江、江西、汉阳军等地时，均聚徒讲学，以民族大义晓谕生徒，其所传授培育的金华“北山四先生”：何基(号北山先生)、王柏(号鲁斋先生)、金履祥(号仁山先生)、许谦(号白云先生)以及江西饶鲁(字伯舆、号双峰先生)、吴澄(号草庐先生)等人，不仅得朱学之心传，成就卓然，且均具有崇高的民族气节。宋亡，他们及其一大批弟子入元不仕，屏居山中读书讲学或以身殉节(《宋元学案·北山四先生学案》、《宋元学案·双峰学案》)。朱熹的三传弟子文天祥(字宋瑞，号文山) 出自庐陵欧阳守道(号巽斋先生)

之门，咸淳德间兴兵抗元，挥戈闽、浙、赣、粤数省，浴血奋战，兵败被执，囚于大都四年，不屈就义而死。死时衣带中有赞云：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧”。(《宋元学案·巽斋学案》)朱陆共同的后学谢枋得(字君直，号叠山)德间亦举义兵抗元，由信州转战闽北一带，兵败，乃变姓名，寓建阳山间，日麻衣蹑履，东向而哭，后卖卜建阳市中。宋亡，元廷累召不赴，官府强之而北。至元都，唯问被囚之宋主及谢太后所在，再拜恸哭，不就医就食而死。(《宋元学案·存斋晦静息庵学案》)清全祖望赞曰：“巽斋之门有文山，径畈之门有叠山，可以见宋儒讲学之无负于国矣。”(《宋元学案·巽斋学案》)文天祥同门学友邓光荐，助天祥勤王，挈家入闽。一门十二口，同时死于贼火中，乃随驾至厂〖KG-3/4 〗圭山。厂圭山溃，光荐赴海者再，辗转不死。后与天祥同被执送燕京，囚于驿中。(《宋元学案·巽斋学案》)天祥另一讲学友罗开礼(字正甫)，“知永丰，倡义以仗大节，连兵邹凤〖FJ J〗，驻师永丰，吉、赣军溃，元兵追及空坑……执囚吉安，不屈，八日不食而

死。”(同上)庐陵张千载(号毅甫)，亦文山同道，“文山被执北上，过吉州，先生涕出相见，曰：‘丞相往，千载亦往’。往即寓文山囚所近侧，三年供送饮食无缺。又密造一椟，文山授命日，即藏其首，负骸南归，付其家安葬。”(同上)谢翱，福建霞浦人，服膺朱子学，号希发子，德二年，文天祥在建州(今福建南平)开府抗元，谢尽捐家资，召募乡勇，投奔天祥麾下，任咨议参军，同赴国难，宋亡后，避居温州，以天祥气节自励。(《福建通志》)长沙朱子信徒尹NC024，字耕叟，早年潜心传授朱氏《四书》，晚入李庭芝幕府，用荐擢知衡州。元兵围攻潭州，帅臣李芾率邑民死战，援兵不至，“先生知城危，召弟岳秀使出，以存尹氏祀。已乃积薪扃户，朝服望阙拜已，先取历官告身焚之，即纵火自焚，阖门少长皆死焉!尹早年曾就学于岳麓精舍，“先生死，诸生数百人往哭之。城破，多感激死义者”。(《宋元学案·巽斋学案》)其余相类的节义之士，如恒河沙数，不胜枚举。“疾风知劲草，乱世见忠贞”，他们的忠行义举，光昭日月，永远铭记在国人心中。二程朱理学蕴含的爱国主义思想理论，丰富、强化了国人民的伦理道德观念，激

扬了中华民族的浩然正气，凝聚了亿万炎黄子孙抱群同心，团结御侮，革旧立新，为振兴中华而斗争。自“尊王攘夷”、“爱君忧国”、“内中国、外夷狄”、“诛乱臣、讨贼子”、“大一统”等大经大法和忠、孝、廉、节等道德规范被纳入程朱理学天理论的框架后，这些都被看作天经地义，无所逃于天地之间，人人都必须遵循的行为准则及理想信念，深深烙印在全民族的心灵中，而欺君罔上、卖国求荣、贪生怕死、屈膝投降、分裂国土、陷害忠良等等，则被看作是大逆不道的丑事恶行，应全国共诛之，全民共讨之。谢叠山说：“儒者常谈所谓为天地立心，为生民立极，为去圣继绝学，为万世开太平，正在我辈人承当，不可使天下后世谓程朱之事皆大言无当也。”(《叠山文集，与李养吾书》)金华许谦的门人胡翰论华夷之辨时说：“中国之与夷狄，内外之辨也。以中国治中国，以夷狄治夷狄，势至顺也。”(《仲子文集·正纪论》)文天祥《正气歌》云：历史上一切忠义之士的忠行义举，均为充塞宇宙的浩然正气磅礴流化而成，“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。……时穷节乃见，一一垂丹青。在齐