王文清《岳麓书院学规》
岳麓书院校规原文
以下是岳麓书院校规的原文：
一、学生须遵守学校的各项规章制度，服从学校的教学和管理。
二、学生应准时参加各项活动，认真听课，努力完成各项作业。
三、学生应遵守学校的纪律和安全规定，不得在校园内从事违法违纪行为。
四、学生应保持良好的学习态度和学习习惯，积极与老师和同学交流互动。
五、学生应尊重师长和同学，不得以任何形式进行欺凌和暴力行为。
六、学生应爱护学校的公共设施和财产，不得损坏学校的设备和设施。
七、学生应积极参加社会实践活动，锻炼自己的综合素质和能力。
八、学生应遵守学校的卫生规定，保持个人卫生和环境卫生。
九、学生应遵守学校的网络安全规定，不得在校园内从事非法网络活动。
十、学生应树立正确的人生观和价值观，积极向上，努力学习，争做优秀学生。
以上是岳麓书院校规的原文，内容比较全面，涵盖了学生的学习、生活、行为规范等方面。
这些规定不仅是为了维护学校的正常秩序和保障学生的学习权利，更是为了培养学生的良好品德和行为习惯。
希望每位学生都能够认真遵守这些规定，做一个有素质、有担当的好公民。
岳麓书院的那些学规
岳麓书院的那些学规作者：来源：《高中生·青春励志》2015年第08期岳麓书院的学规时常省问父母；朔望恭谒圣贤；气习各矫偏处；举止整齐严肃；服食宜从俭素；外事毫不可干；行坐必依齿序；痛戒讦短毁长；损友必须拒绝；不可闲谈废时；日讲经书三起；日看纲目数页；通晓时务物理；参读古文诗赋；读书必须过笔；会课按刻蚤完；夜读仍戒晏起；疑误定要力争。
参观“千年学府”岳麓书院归来，湖南师大附中六名学子一边在微信朋友圈里分享书院的美景，一边在微信群里对《岳麓书院学规》展开了讨论。
张杜若：“时常省问父母”这项学规就类似于今天歌里唱的“常回家看看”。
可见，“孝”无论古今都是中华民族永恒传承并不断发扬的精神财富。
陈奕名：岳麓书院的“外事毫不可干”值得深思。
我将它的目的理解为：第一，在校学习，即抓学习，外事易使人分心。
第二，知识能力不够，还在学习成长，就不要参与外事，避免因冲动浅薄而走上弯路。
在当今，“毫不可干”不能是“毫不了解”“毫不关注”。
古人对学习的专注，对外事的谨慎态度，我想是可以批判地接受的，也是当代高中生可以奉行的。
周毅鹏：“通晓时务物理”是对“外事毫不可干”的补充，告诉大家要关心社会时政，但不要卷入那些纷争。
李伊湄：我发现不论是现在的校规，还是岳麓书院的学规，里面所传达出的基本学习方法有惊人的一致性。
比如：学规“读书必须过笔”就和现下的“学生要勤做笔记”有异曲同工之妙。
这反映了从古至今，学生踏实学习的主要方法是一样的。
既然古今目的皆在学习，那么好方法定然会流传至今。
在现代化的研究成果下，教育可以在一定程度上兼顾学生的全方位发展。
但是，岳麓书院不只要求学生钻研学术，还对他们的道德修养提出了极高的要求。
为什么不能说是一种道德和学习的综合发展呢？陈奕名：其实“道德和学习”综合发展就是我们今天所说的“德智体美劳”中的“德”与“智”嘛。
我们的“体美劳”他们还是赶不上的。
时代在进步，学习的内容自然会有拓展。
抛开时代的因素不谈，岳麓书院中的那些学规对于实践的要求太少了，绝知此事要躬行。
岳麓书院历任山长名录
岳麓书院历任山长名录岳麓书院历史上，有据可考的山长（院长）有55位。
他们大多是著名学者和优秀教育家，对书院的建设发展和人才培养起着决定性的作用。
周式湘阴人。
大中祥符五年(1012)任山长，为志载第一位山长，以行义著称，大中祥符八年(1015)受到真宗皇帝召见，得御书“岳麓书院”四字。
书院始闻于天下，成为北宋四大书院之一。
孙胄约在北宋天圣八年(1030)任山长。
彪居正字德美，号敬斋，湘乡人。
乾道元年或二年(1166)任山长。
帅承胡安国、胡宏，是湖湘学派的重要学者。
主教后，湖湘学派重心由南岳北移岳麓书院。
张栻、朱熹称他为前辈。
张栻 1132一1180，南宋著名学者。
字敬夫，又字乐斋，号南轩。
张浚(1097-1164，宋代大臣)子，汉州绵竹(今属四川)人官至右文殿修撰。
和朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。
断言“所谓礼者天之理”，即把封建秩序看作永恒不变的规律。
为学主张：“明理居敬”，认为：“居敬有力，则其所穷者益精；穷理浸明，则其所居者亦有地”。
著作有《南轩集》。
乾道初年(1165)，刘珙重建岳麓书院，请他任山长，但因他的老师胡宏曾向秦桧写信，表示想任岳麓书院山长一职，而秦桧未答应，他认为老师未得到的职位而学生得到了，对老师不恭，于是推拒。
后聘为主教，代行山长职事。
张栻有自己完整的教育思想，认为教育不应当只为“科举利禄”服务，应当“传道而济斯民”。
张栻的贡献在于使湖湘学在岳麓书院根植，形成了一个较大规模的学术派别，为岳麓书院在中国学术界确定了地位。
同时，又因与朱熹相会于岳麓，开创了书院会讲的先河。
吴猎淳熙十五年(1188)任堂长，时另有州教授顾杞任山长，但《新修岳麓书院志》把他放在《山长列传》中。
详细介绍见“历代著名学生”。
顾杞长沙府学教授，约淳熙十五年(1188)任山长。
黎贵臣醴陵人。
南宋绍熙五年(1194)朱熹聘他为“讲学执事”，实为山长。
《岳麓志》将他放在山长列传中。
凌登龙 1190-1260，字显夫，长沙人。
形容岳麓书院的诗句
形容岳麓书院的诗句1. 有关“岳麓书院”的诗词有哪些《同瞿星谷瞿紫山黄星池游岳麓书院》——明代蔡汝楠紫盖千盘山转幽，还分岳色绕潭州。
朱张院启松阴静，屈贾台连岸月秋。
泉折九回归洞壑，峰开一面见江流。
官程且逐闲行伴，肯信吾能尽日游。
《岳麓书院》——宋代徐玑屋舍如庠序，读书兼教文。
来北望南岳，青似一重云。
步绕业山小，城看隔水分。
欲知巡狩事，野老间能云。
《七律.岳麓书院》——苏声藏之大麓面江开，背倚名山纳楚材。
凝聚风神毛蔡出，弘扬意气锦涛来。
敢教社稷改颜色，为有精英正育培。
四海学人同景仰，弦歌百代九州回。
《恭录适生君和玉》——苏声依山傍水院门开，学子如云盛楚材。
人杰地灵非妄语，尊师重教莫徘徊。
神游几度总徘徊，为甚于斯多俊才？应有医愚师者在，诸生善读窍门开！《无题》——毛泽东春江浩荡暂徘徊，又踏层峰望眼开，风起绿洲吹浪去，雨从青野上山来，尊前谈笑人依旧，域外鸡虫事可哀，莫叹韶华容易逝，卅年仍到赫曦台。
2. 有关“岳麓书院”的诗词有哪些1. 《同瞿星谷瞿紫山黄星池游岳麓书院》——明代蔡汝楠紫盖千盘山转幽，还分岳色绕潭州。
朱张院启松阴静，屈贾台连岸月秋。
泉折九回归洞壑，峰开一面见江流。
官程且逐闲行伴，肯信吾能尽日游。
2. 《岳麓书院》——宋代徐玑屋舍如庠序，读书兼教文。
来北望南岳，青似一重云。
步绕业山小，城看隔水分。
欲知巡狩事，野老间能云。
3. 《七律.岳麓书院》——苏声藏之大麓面江开，背倚名山纳楚材。
凝聚风神毛蔡出，弘扬意气锦涛来。
敢教社稷改颜色，为有精英正育培。
四海学人同景仰，弦歌百代九州回。
4. 《恭录适生君和玉》——苏声依山傍水院门开，学子如云盛楚材。
人杰地灵非妄语，尊师重教莫徘徊。
神游几度总徘徊，为甚于斯多俊才？应有医愚师者在，诸生善读窍门开！5. 《无题》——毛泽东春江浩荡暂徘徊，又踏层峰望眼开，风起绿洲吹浪去，雨从青野上山来，尊前谈笑人依旧，域外鸡虫事可哀，莫叹韶华容易逝，卅年仍到赫曦台。
3. 岳麓书院的诗句经世致用”，倡导学习西方先进科学技术。
岳麓书院完整解说词
岳麓书院导览解说词1（前门景区）欢迎您来岳麓书院参观。
岳麓书院创办于北宋开宝九年，即公元976年，是中国宋代著名的四大书院之一。
它经历了宋、元、明、清四个朝代，在清光绪二十九年，即1903年，改制为湖南高等学堂。
以后多次更名和调整,于1926年正式定名湖南大学，其间历时千年，弦歌不绝，故称“千年学府”。
门前的对联“千百年楚材导源于此；近世纪湘学与日争光。
”是由中国社会科学院哲学研究所研究员，中国书法家协会副主席虞愚先生撰写。
它概括了岳麓书院在培育人材和发展学术方面的历史地位与作用。
进入大门我们可以看到全国重点文物保护单位的标志。
岳麓书院目前是国内历史最悠久、保存最完整、规模最大的一所古代书院。
中国书院始于唐朝，当时只是藏书、读书和编书的地方。
北宋时期，统治者实行“偃武修文”政策，鼓励民间办学，书院的教育功能凸现出来，并得以迅速发展，成为与政府办的官学，民间办的私学并存的一种新的教育制度。
当时，最著名的书院有河南商丘的应天书院、河南登封的嵩阳书院、江西庐山的白鹿书院和长沙的岳麓书院等四所。
但是只有岳麓书院延续办学千年，发展成现代的大学——湖南大学。
所以岳麓书院可以说是中国教育的缩影。
2（赫曦台）我们登上的古戏台，名叫赫曦台。
“赫曦”两字出自屈原的《离骚》，“赫”指红色，“曦”字指朝霞，赫曦台原是建于岳麓山顶的观日台。
南宋乾道年间，宋代著名的理学家朱熹应岳麓书院的山长张栻的邀请来书院讲学，清晨他们一同上岳麓山顶登台看日出。
后来山顶的赫曦台荒废了。
清乾隆五十五年,岳麓书院的山长罗典在书院前面建了这座前台。
道光元年，山长欧阳厚均将此台改名为“赫曦台”，以纪念朱熹和张栻。
赫曦台的左右内壁上有高约两米的“福”、“寿”二字，说到“福寿”二字，还有一个故事。
传说嘉庆年十二年乡试以后，州县长官在书院宴请中举的举人。
此时来了一位脚蹬草鞋的老道人，众人见来客是个无名老道，便戏谑地叫他写个字看看。
道人见状，一手拈须，一手提起堂前的扫帚（一说是草鞋），沾上黄泥，写下一个丈余高的“寿”字，扬长而去，众人口瞪目呆。
岳麓书院讲堂
岳麓书院讲堂讲堂位于书院的中心位置，是书院的教学重地和举行重大活动的场所，也是书院的核心部分。
自北宋开宝九年（976）岳麓书院创建时，即有“讲堂五间”。
南宋乾道三年（1167），著名理学家张栻、朱熹曾在此举行“会讲”，开中国书院会讲之先河。
檐前悬有“实事求是”匾。
民国初期湖南工专校长宾步程撰。
“实事求是”源于《汉书·河间献王刘德传》，校长将其作为校训，旨在教育学生崇尚科学，追求真理。
大厅中央悬挂两块鎏金木匾：一为“学达性天”，由康熙皇帝御赐，意在勉励张扬理学，加强自身的修养，原额被毁，1983年依康熙字迹重刻；二为“道南正脉”，由乾隆皇帝御赐，它是皇帝对岳麓书院传播理学的最高评价，表明了岳麓书院在中国理学传播史上的地位，此额为原物。
讲堂壁上还嵌有许多极有价值的碑刻文物，如由朱熹手书、清代山长欧阳厚均刻的“忠孝廉节”碑，由清代山长欧阳正焕书、欧阳厚均刊立的“整齐严肃”碑,清代山长王文清撰文的《岳麓书院学规碑》《读书法》等十数方，这些都是我国书院教育研究中的重要史料，在今天仍有启发意义。
讲堂屏壁正面刻有《岳麓书院记》，为南宋乾道二年（1166）书院主教、著名理学家张栻，是岳麓书院培养人才的基本大纲，对书院教育有重大影响，该文由湖南大学校友、湖南省书法家协会主席周昭怡1983年书。
屏壁背面刻有麓山全图，摹自《南岳志》。
教学斋\半学斋：讲堂两旁有南北二斋，分别为教学斋和半学斋，均为昔日师生居舍，过去学生大量的活动时间就是在这里自修。
书院建斋舍历史悠久，自宋太祖开宝九年（976）始建斋舍52间，现存建筑为光绪二十九年（1903）改学堂时改建，始定名教学斋、半学斋，以适应教学、办公的需要。
”教学斋”斋名出自《礼记·学记》，“半学斋”斋名源出《尚书·说命下》湘水校经堂：现存建筑位于讲堂左侧。
原名成德堂，亦为书院讲堂，始建于明嘉靖六年（1527）。
清道光十一年（1831），湖南巡抚吴荣光创办湘水校经堂，设于今船山祠处，并亲题门额。
新教材大学语文必讲篇目和阅读篇目
大学语文必讲篇目和阅读篇目第一编：汉语言文字第一讲古代汉语·文字与音韵必讲：甲骨文选读3片中的后两片（占雨与打猎）《声律启蒙》选阅读：金文选读利簋第二讲：古代汉语·词汇与语法必讲：《史记·刺客列传》《鞍之战》阅读：《晁错传》第三讲：现代汉语词汇和方言阅读：双语言时代汉语研究与中文“字”、“词”、“句”的计算机处理易中天《大话方言――南腔与北调》第四讲：现代汉语语法和修辞阅读：略论语言形式美漫谈语法研究双饰第二编文学审美第五讲：古代诗歌必讲：《诗经?卫风?硕人》《山鬼》唐寅《桃花庵》歌阅读：曹植《美女篇》李白《长干行》黄庭坚《登快阁》第六讲：古代词曲必讲：李煜《破阵子》苏轼《卜算子》（缺月挂梧桐）关汉卿《不伏老》阅读：陆游《钗头凤》（红稣手）马致远[般涉调·耍孩儿]《借马》范康［仙吕·寄生草］《酒》第七讲：古代辞赋必讲：王粲《登楼赋》欧阳修《秋色赋》阅读：萧绎《采莲赋》江淹《别赋》曹植《洛神赋》第八讲：古代散文必讲：刘伶《酒德颂》联系后面的《觞政》七则戴名世《穷鬼传》阅读：金圣叹《不亦快哉》三十三则第九讲：古代戏曲必讲：《西厢记》第三本第二折（闹简）《目连救母劝善戏文》卷下《三殿寻母》阅读：《牡丹亭》第十出（游园惊梦）第十讲：古代小说必讲：莺莺传游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦第十一讲：现当代诗歌必讲：朱湘《采莲曲》北岛：《回答》席慕容《青春》阅读：食指：《相信未来》徐志摩《偶然》第十二讲：现当代散文必讲：胡适：《差不多先生传》余秋雨：《道士塔》毕淑敏《性别按钮》第三编：中华文化第十三讲：古代思想?儒家和诸子必讲：《论语》选《兼爱》选《孙子兵法·计篇》阅读：《大学》选第十四讲：古代思想?道家和佛教必讲：《老子·道德经》选《般若波罗蜜多心经》《菜根谭》阅读：《百喻经》第十五讲古代科技与商业必讲：计成《借景》戒欺阅读：《史记·货殖列传》第十六讲：古代教育与科举必讲：《三字经》节选怎当他临去秋波那一转王文清《岳麓书院学规》第十七讲：中国人的生活必讲：《觞政》七则林语堂《生活的艺术·旅行的享受》张爱玲《更衣记》《茶经》阅读：梁实秋《下棋》。
四大书院之一岳麓书院
四⼤书院之⼀岳麓书院岳麓书院位于湖南省长沙市湘江西岸秀丽的岳麓⼭下，湖南⼤学校园之中，为我国著名的“四⼤书院”之⼀。
岳麓⾃古就是⽂化名⼭。
西晋以前为道⼠活动据点。
曾建万寿宫、崇真观等。
西晋泰始四年（268 年）麓⼭寺创⽴。
东晋陶侃曾建杉庵读书于此。
六朝建道林寺。
唐代马燧建 “ 道林精舍 ” 。
唐末五代智璇等⼆僧建屋办学，形成书院的雏形。
北宋开宝九年（公元 976 年），潭州太守朱洞因袭扩建，创⽴岳麓书院。
历史上七毁七建。
⾃上世纪⼋⼗年岳麓书院经由湖南⼤学管理和修复以来，书院延续了千年的教育办学和学术研究传统，成为了全国书院中承继其传统功能的典型代表，被外界誉为“千年学府”。
岳麓书院平⾯图。
吹⾹亭位于岳麓书院头门北侧、⽂庙照壁之外，有黉门池，始凿于宋代，与饮马池相对应。
相传为宋代尚书钟仙巢所建，宋理宗亲书"仙巢吹⾹亭"额，并书杜荀鹤《题衡⼭隐⼠⼭居》诗"放鹤去寻三岛客，任⼈来看四时花"为柱联，久废。
清乾隆五⼗三年(公元1788)，⼭长罗典筑今亭，名为东亭，并建有⽊桥通往亭内。
嘉庆⼆⼗四年(1819)，⼭长欧阳厚均为存故迹，改东亭名为"吹⾹亭"。
道光六年(1826年)改⽊桥为⽯桥。
抗⽇战争中亭毁桥存。
现亭为1984年修复。
因池中遍种荷花，岳麓⼋景之⼀的"风荷晚⾹"即取景于此。
书院⼋景之⼀桐荫别径，指从黉门池经⽂庙北通往爱晚亭的⼀条曲径，因路旁种有桐树⽽得名。
⼩路两旁古树参天，林⽊繁茂，踏⼊其中，有曲径通幽之感，是陶冶性情的好地⽅。
岳麓书院头门南边有⼀⼝圆形池塘，那便是饮马池。
原池的最早凿建年代⼤约在宋代，南宋乾道年间朱熹来岳麓书院讲学，前来听讲者不计其数，听讲之⼈所骑的马匹，将池塘的⽔都喝光了，后⼈据此将之名为饮马池。
清乾隆年间，罗典任院长，进⾏书院园林建设，在饮马池上筑圆形尖顶草亭，以使⽔榭相映。
草亭原名西亭，嘉庆年间院长欧阳厚均重修，改西亭为风雩亭，现亭为1984年重建。
岳麓书院学规及对联
千年学府岳麓书院坐落在湘水之滨、南岳之麓的岳麓书院始建于976年〔宋太祖开宝九年〕。
从岳麓书院到清末的高等工业学堂，再到今日的大学一脉相承，故有“千年学府〞之称。
它比意大利最早的博洛尼亚大学要早近100年，比英国牛津大学更要早近200年。
因此可以说，在世界上自建立之日始一直延续至今的高等学府中，岳麓书院是创立最早的一座，也是我国古代四大书院之一。
从岳麓书院至大学的千年办学历史，反映了中国教育制度的变迁，是我国高等教育开展史的一个缩影。
岳麓书院主体建筑集中在中轴线上，主轴线前延至湘岸，后延自岳麓山巅，配以亭台牌坊，于轴线一侧建立文庙，形成了书院历史上亭台相济、楼阁相望、山水相融的壮丽景观。
书院占地面积21000平方米，现存建筑大局部为明清遗物，主体建筑有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙等，分为讲学、藏书、供祀三大局部，各局部互相连接，合为整体，完整地展现了中国古代建筑气势恢宏的壮阔景象。
岳麓山景观由自然风光和人文景观两局部组成。
自然风光占足了奇、珍、幽、美四个字。
奇，是指岳麓山区林草繁茂，存有植物种类达几千种，女贞、银杏、樟树、椤木、苦槠、枫香等名木应有尽有，甚至千年以上树龄的古树亦可见到，还有皂荚、白玉兰等濒危树种，而桃花、迎春、玉兰、腊梅、丹桂、百合、芙蓉、蔷薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣红中绣出麓山织锦画幅。
珍，是指岳麓山区野生动物繁衍较旺，林中穿梭歌唱着的有画眉、黄鹂、布谷、杜鹃，还有啄木鸟、鹦鹉、猫头鹰等等，而在密林深处假设隐假设现，时不时露出头脸的有狐狸、山羊、野兔、山鸡等等。
幽，幽壑千重，幽泉千缕，假设你冬季来此且碰巧遇上岳麓漫天飞雪，一个“幽〞字更会让你感受入骨三分，著名的潇湘八景之一有“江天暮雪〞，即此。
美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天降临的时候，不仅眼中看到的美，连口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸枣……，还有不能吃的红叶，更是美不胜收。
清代岳麓书院学规对当代大学生思想政治教育的启示
清代岳麓书院学规对当代大学生思想政治教育的启示作者：杨岚来源：《教育文化论坛》2020年第01期摘;要：清代岳麓书院学规促进书院培养了大批经世致用的人才，推动了书院良好学风的形成。
当代社会复杂多变，大学生思想政治教育面临各种困难，充分发掘清代岳麓书院学规中所蕴含的思想内涵，可以为大学生思想政治教育提供如下启示：着重道德规范的学习，重视家庭教育的配合，注重知行统一，增强学生自律意识，重视中华优秀传统文化。
关键词：岳麓书院;学规;大学生;思想政治教育中图分类号：G529;文献标识码：A;文章编号：1674-7615（2020）01-0036-06DOI：10.15958/ki.jywhlt.2020.01.006The Enlightenment of the Academic Regulations of Yuelu Academy in Qing Dynasty to the Ideological and Political Education of Contemporary College StudentsYANG Lan（School of Educational Science， Hunan Normal University， Changsha， Hunan， China，410081）Abstract：The academic regulations of the Yuelu Academy in the Qing Dynasty promoted the academy to cultivate a large number of talents for practical use in administrative areas， and promoted a good academic style inside the academy. The contemporary society is complex and changeable， so the ideological and political education of college students is facing various difficulties. Fully exploring the ideological connotation contained in the academic regulations of the Yuelu Academy in the Qing Dynasty can provide the following enlightenment for the ideological and political education of college students： Emphasis on the study of moral standards combining with family education; focusing on the unity of knowledge and action to strengthen students’ self-discipline awareness， and to attach importance to Chinese excellent traditional culture.Key words：Yuelu Academy; academic regulations; college students; ideological and political education中共中央、國务院颁布的《中国教育现代化2035》指出，教育应更加注重以德为先，更加注重知行合一[1]。
岳麓书院学规
岳麓书院学规参读古文诗赋；读书必须过笔；会课按时蚤完；夜读仍戒晏起；疑误定要力争。
注：《岳麓书院学规》是历史上影响较大的学规，仅次于《白鹿洞书院揭示》，由清代国学大师王文清于1748年（乾隆十三年）手定，后由门人曹盛朝等47人刻成碑刻，嵌于讲堂左壁上。
其拓本流传海内外，为学者所重视。
18条规章大致分成德行修养、学目内容和态度方法三个方面：一、谈道德规范约束：时常省问父母；朔望恭谒圣贤；气习各矫偏处；举止整齐严肃；服食宜从俭素；外事毫不可干；行坐必依齿序；痛戒讦短毁长；损友必须拒绝；不可闲谈废时；二、讲学习课目及内容：日讲经书三起；日看纲目数页；通晓时务物理；参读古文诗赋；三、讲学习的态度与方法：读书必须过笔；会课按时蚤完；夜读仍戒晏起；疑误定要力争。
省：xǐng 看望父母、尊亲：～亲。
～视。
朔：shuò 农历每月初一：～日望：wàng 月圆，农历每月十五日前后：～日朔望：每月的朔日和望日，也就是农历的每月初一和十五谒：yè 拜见：～见。
拜～。
进～。
讦：jié 揭发别人的隐私或攻击别人的短处：攻～。
告～。
晏：yàn 迟，晚：～起。
～驾。
“时常省问父母”是说要孝敬父母；“朔望恭竭圣贤”要求对先辈圣贤要恭敬，因为古时候书院有祭祀的功能，岳麓书院也有文庙，是用来祭祀孔子的地方。
朔望日要去谒见孔子等先贤；“气习各矫偏处；举止整齐严肃；服食宜从俭素；行坐必依齿序；痛戒讦短毁长；损友必须拒绝”是对习惯、举止、行为、品格及交友进行要求，这也是道德规范的一个部分。
“外事毫不可干；不可闲谈废时”要求学习要专心致志，抓紧时间，不要因为与己无关的事情和闲谈浪费了时间。
“日讲经书三起；日看纲目数项”说的是读书要有计划、要持之以恒。
“通晓时务物理；参读古文诗赋”是说不要只读死书，要关心时事和生活知识。
还要读一些陶冶性情的杂书。
“读书必须过笔”，意即读书要动脑和动手，把学与思结合起来。
岳麓书院学规
千年高等学府——岳麓书院的学规
1748年由时任院长（山长）的王文清制订的
（一）时常省问父母；
（二）朔望恭谒圣贤；
（三）气习各矫偏处；
（四）举止整齐严肃；
（五）服食宜从俭素；
（六）外事毫不可干；
（七）行坐必依齿序；
（八）痛戒讦短毁长；
（九）损友必须拒绝；
（十）不可闲谈废时；
（十一）日讲经书三起；经书——指经典文献
（十二）日看纲目数页；纲目——指历史典籍
（十三）通晓时务物理；物理——这里指社会、事物的发展规律
（十四）参读古文诗赋；
（十五）读书必须过笔；“过笔”——指记笔记
（十六）会课按刻蚤完；“蚤”——同“早”
（十七）夜读仍戒晏起；
（十八）疑误定要力争。
王文清《岳麓书院学规》
王文清《岳麓书院学规》1717年（清康熙五十六年），王文清在岳麓书院任山长时，制订此学规。
全文如下：古语有之，其为人而多暇日者，必庸人也。
况既以读书为业，则当惟日不足，以竞分寸之阴，岂可作无益以害有益乎！或有名为读书，縻廪粟而耽棋牌者，即不敢留。
至于剧钱群饮，猜令挥拳，牵引朋淫，暗工刀笔，亦皆禁止。
盖鄙性拘方，不能曲徇也。
《诗》有之“朋友攸摄，摄以威仪”。
无有不敬而能和者，倘或同群之中，谑浪笑傲，即隙之所由生也。
甚至拍肩执袂，以为投契，一言不合，怒气相加，岂复望其共相切磋，各长其仪乎！有蹈此弊者，亦不敢留。
君子爱人以德，幸垂谅焉。
每日于讲堂讲经书一通。
夫既对圣贤之言，则不敢亵慢，务宜各顶冠束带，端坐辨难。
有不明处，反复推详。
或照所不晓者，即烦札记，以待四方高明者共相质证，不可质疑于胸中也。
每月各作三会。
学内者，书二篇，经二篇，有余力作性理论一篇。
学外者，书二篇，有余力作小学论一篇。
照此凭臆见丹黄，倘或未当，即携原卷相商，以求至是。
更不等第其高下，伊川先生云“学校礼仪相先之地，而月使之争，殊非教养之道”，至哉言乎！《四书》为六经之精华，乃读书之本务。
宜将朱子《集注》逐字玩味，然后参之以《或问》，证之以《语类》，有甚不能道者，乃看各家之讲书可也。
次则性理为宗，其《太极》、《通书》、《西铭》已有成说矣。
至于《正蒙》，尤多奥僻，尝不揣愚陋，为之集解，然未敢示人也，诸君倘有疑处，即与之以相商焉。
其程朱语录、文集，自为诵习可也。
圣门立教，务在身通六籍，所传六经是也。
今之举业，各有专经，固难兼习，然亦当博洽而旁通之，不可画地自限。
乃若于六经之内，摘其堂堂冠冕之语，汰其规切忌讳之句，自矜通儒，皆蒙师世俗之见，不可仍也。
试观御纂《周易折衷》，何字何句不细心玩索？以无纵圣学，而且如此，况吾辈乎？至于《周礼》，虽不列于学官，然实周公致太平之成法，亦尝集先儒之说为传，有相质证者，不敢隐焉。
学者欲通世务，必须看史。
然史书汗牛充栋，不可遍观，但以《纲目》为断。
岳麓书院名人名师
岳麓书院名人名师2014年07月12日07:22来源：凤凰网文化岳麓书院著名山长岳麓书院历史上，有据可考的山长（院长）有55位。
他们大多是著名学者和优秀教育家，对书院的建设发展和人才培养起着决定性的作用。
周式湘阴人。
大中祥符五年(1012)任山长，为志载第一位山长，以行义著称，大中祥符八年(1015)受到真宗皇帝召见，得御书“岳麓书院”四字。
书院始闻于天下，成为北宋四大书院之一。
彪居正字德美，号敬斋，湘乡人。
乾道元年或二年(1166)任山长。
帅承胡安国、胡宏，是湖湘学派的重要学者。
主教后，湖湘学派重心由南岳北移岳麓书院。
张栻、朱熹称他为前辈。
张栻1132一1180，南宋著名学者。
字敬夫，又字乐斋，号南轩。
张浚(1097-1164，宋代大臣)子，汉州绵竹(今属四川)人官至右文殿修撰。
和朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。
断言“所谓礼者天之理”，即把封建秩序看作永恒不变的规律。
为学主张：“明理居敬”，认为：“居敬有力，则其所穷者益精；穷理浸明，则其所居者亦有地”。
著作有《南轩集》。
乾道初年(1165)，刘珙重建岳麓书院，请他任山长，但因他的老师胡宏曾向秦桧写信，表示想任岳麓书院山长一职，而秦桧未答应，他认为老师未得到的职位而学生得到了，对老师不恭，于是推拒。
后聘为主教，代行山长职事。
张栻有自己完整的教育思想，认为教育不应当只为“科举利禄”服务，应当“传道而济斯民”。
张栻的贡献在于使湖湘学在岳麓书院根植，形成了一个较大规模的学术派别，为岳麓书院在中国学术界确定了地位。
同时，又因与朱熹相会于岳麓，开创了书院会讲的先河。
凌登龙1190-1260，字显夫，长沙人。
进士。
嘉定十二年(1219)聘为山长，至淳祐元年(1241)止，任期22年。
凌登龙讲学书院，正值庆元党禁刚刚解除，理学禁锢也已销解，得以继续施传朱张学。
正学又回归岳麓。
欧阳守道约1211-1276，字公权，一字遇父，号巽斋，江西吉州人。
进士。
宝祐元年(1253)聘为副山长。
岳麓书院学规原文带拼音
岳麓书院学规原文带拼音岳麓书院是中国古代的一所著名书院，在该书院的学规中有一些规定和要求。
以下是岳麓书院学规的原文，并附带汉字和拼音：1.严品敬德，修身齐家治国平天下 Yán pǐn jìng dé, xiū shēn qíjiā zhì guó píng tiān xià2.行身二字，治学成名此上策 Xíng shēn èr zì, zhì xué chéng míng cǐ shàng cè3.严禁怠惰，勤恳匪怠 Yán jìn dài duò, qín kěn fěi dài4.爱敬当事，慎行言谈 Ài jìng dāng shì, shèn xíng yán tán5.亲仁俭让，协和敬上 Qīn rén jiǎn ràng, xié hé jìng shàng6.化众为一，严守纪律 Huà zhòng wéi yī, yán shǒu jì lǜ7.勿以等闲之辈为交游之人 Wù yǐ děng xián zhī bèi wéi jiāo yóuzhī rén8.见贤思齐，逐斯道远 Jiàn xián sī qí, zhú sī dào yuǎn9.不以役事小而鄙之，不以务虚丧实也 Bù yǐ yì shì xiǎo ér bǐzhī, bù yǐ wù xū sàng shí yě10.尊师重教，慎终追远 Zūn shī zhòng jiào, shèn zhōng zhuī yuǎn 这些学规表达了岳麓书院对学生的期望和要求，强调了道德修养、学习成就、慎言慎行、待人接物的原则，并强调敬重师长和追溯先贤的重要性。
岳麓书院学规碑-概述说明以及解释
岳麓书院学规碑-概述说明以及解释1.引言1.1 概述岳麓书院学规碑是岳麓书院的一块重要文物，它记录了岳麓书院建立初期的学习规范和教育原则。
学规碑承载着历史的沉淀和智慧的积淀，是岳麓书院教育传统的象征。
本文将从岳麓书院的背景介绍、学规碑的历史渊源以及学规碑对当代教育的启示等方面进行探讨，旨在传承和弘扬岳麓书院的优秀教育传统，为当代教育事业提供有益的借鉴和启示。
1.2 文章结构文章结构部分将主要包括三个部分的内容，分别是引言、正文和结论。
- 引言部分将对整篇文章的主题进行简要的概述，介绍岳麓书院学规碑的背景和重要性，引起读者的兴趣和注意。
- 正文部分将详细介绍岳麓书院的历史和背景，以及学规碑的历史渊源和意义，让读者对这一主题有更深入的了解。
- 结论部分将对前文进行总结和归纳，强调岳麓书院学规碑的重要性，并探讨学规碑对当代教育的启示，为整篇文章画上圆满的句号。
通过这样的结构安排，文章将更加清晰明了地展现岳麓书院学规碑的历史价值和现实意义，让读者对这一主题有更全面的了解。
1.3 目的本文旨在探讨岳麓书院学规碑的历史渊源、重要性以及对当代教育的启示。
通过对学规碑的详细介绍和分析，希望读者能够深入了解岳麓书院这一具有悠久历史的学府的传统文化内涵，以及学规碑作为其教育管理的重要标志所承载的教育理念和规范。
同时，本文也旨在引发对传统文化的思考，探讨如何将传统文化融入现代教育中，为当代教育提供启示和借鉴。
通过深入研究学规碑的背后意义，可以对教育管理、学生教育和品德培养等方面提供有益的参考和借鉴，进一步推动我国教育事业的发展和进步。
2.正文2.1 岳麓书院简介岳麓书院是中国历史上著名的书院之一，坐落在湖南省长沙市岳麓山脚下。
始建于宋代，是中国古代的四大书院之一，也是岳麓山文化的代表性建筑之一。
岳麓书院是中国古代最尊贵的学府之一，曾经有许多名家学士在此学习、教书，对中国的文化教育产生了深远影响。
岳麓书院占地面积广阔，建筑气势宏伟，富有传统中式建筑风格，展现了中国古代书院的典型特征。
清代岳麓书院学规对当代大学生思想政治教育的启示
教育文化论坛㊀２０２０年第１期区域教育文化纵横收稿日期:２０１９－１１－１３作者简介:杨㊀岚ꎬ女ꎬ湖南永州人ꎬ在读硕士研究生ꎮ研究方向:比较高等教育ꎮ清代岳麓书院学规对当代大学生思想政治教育的启示杨㊀岚(湖南师范大学教育科学学院ꎬ湖南长沙㊀４１００８１)摘㊀要:清代岳麓书院学规促进书院培养了大批经世致用的人才ꎬ推动了书院良好学风的形成ꎮ当代社会复杂多变ꎬ大学生思想政治教育面临各种困难ꎬ充分发掘清代岳麓书院学规中所蕴含的思想内涵ꎬ可以为大学生思想政治教育提供如下启示:着重道德规范的学习ꎬ重视家庭教育的配合ꎬ注重知行统一ꎬ增强学生自律意识ꎬ重视中华优秀传统文化ꎮ关键词:岳麓书院ꎻ学规ꎻ大学生ꎻ思想政治教育中图分类号:Ｇ５２９㊀文献标识码:Ａ㊀文章编号:１６７４－７６１５(２０２０)０１－００３６－０６ＤＯＩ:１０.１５９５８/ｊ.ｃｎｋｉ.ｊｙｗｈｌｔ.２０２０.０１.００６ＴｈｅＥｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔｏｆｔｈｅＡｃａｄｅｍｉｃＲｅｇｕｌａｔｉｏｎｓｏｆＹｕｅｌｕＡｃａｄｅｍｙｉｎＱｉｎｇＤｙｎａｓｔｙｔｏｔｈｅＩｄｅｏｌｏｇ￣ｉｃａｌａｎｄＰｏｌｉｔｉｃａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎｏｆＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＣｏｌｌｅｇｅＳｔｕｄｅｎｔｓＹＡＮＧＬａｎ(ＳｃｈｏｏｌｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎａｌＳｃｉｅｎｃｅꎬＨｕｎａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＣｈａｎｇｓｈａꎬＨｕ ｎａｎꎬＣｈｉｎａꎬ４１００８１)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＴｈｅａｃａｄｅｍｉｃｒｅｇｕｌａｔｉｏｎｓｏｆｔｈｅＹｕｅｌｕＡｃａｄｅｍｙｉｎｔｈｅＱｉｎｇＤｙｎａｓｔｙｐｒｏｍｏｔｅｄｔｈｅａｃａｄｅｍｙｔｏｃｕｌｔｉｖａｔｅａｌａｒｇｅｎｕｍｂｅｒｏｆｔａｌｅｎｔｓｆｏｒｐｒａｃｔｉｃａｌｕｓｅｉｎａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅａｒｅａｓꎬａｎｄｐｒｏｍｏｔｅｄａｇｏｏｄａｃａｄｅｍｉｃｓｔｙｌｅｉｎｓｉｄｅｔｈｅａｃａｄｅｍｙ.Ｔｈｅｃｏｎ￣ｔｅｍｐｏｒａｒｙｓｏｃｉｅｔｙｉｓｃｏｍｐｌｅｘａｎｄｃｈａｎｇｅａｂｌｅꎬｓｏｔｈｅｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌａｎｄｐｏｌｉｔｉｃａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎｏｆｃｏｌｌｅｇｅｓｔｕｄｅｎｔｓｉｓｆａｃｉｎｇｖａｒｉｏｕｓｄｉｆｆｉｃｕｌｔｉｅｓ.ＦｕｌｌｙｅｘｐｌｏｒｉｎｇｔｈｅｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｃｏｎｔａｉｎｅｄｉｎｔｈｅａｃａｄｅｍｉｃｒｅｇｕｌａｔｉｏｎｓｏｆｔｈｅＹｕｅｌｕＡｃａｄｅｍｙｉｎｔｈｅＱｉｎｇＤｙｎａｓｔｙｃａｎｐｒｏｖｉｄｅｔｈｅｆｏｌｌｏｗｉｎｇｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔｆｏｒｔｈｅｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌａｎｄｐｏｌｉｔｉｃａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎｏｆｃｏｌｌｅｇｅｓｔｕｄｅｎｔｓ:Ｅｍｐｈａｓｉｓｏｎｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆｍｏｒａｌｓｔａｎｄａｒｄｓｃｏｍｂｉｎｉｎｇｗｉｔｈｆａｍｉｌｙｅｄｕｃａｔｉｏｎꎻｆｏｃｕｓｉｎｇｏｎｔｈｅｕｎｉｔｙｏｆｋｎｏｗｌｅｄｇｅａｎｄａｃｔｉｏｎｔｏｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｓｔｕｄｅｎｔｓ ｓｅｌｆ－ｄｉｓｃｉｐｌｉｎｅａｗａｒｅｎｅｓｓꎬａｎｄｔｏａｔｔａｃｈｉｍｐｏｒｔａｎｃｅｔｏＣｈｉｎｅｓｅｅｘｃｅｌｌｅｎｔｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｃｕｌｔｕｒｅ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＹｕｅｌｕＡｃａｄｅｍｙꎻａｃａｄｅｍｉｃｒｅｇｕｌａｔｉｏｎｓꎻｃｏｌｌｅｇｅｓｔｕｄｅｎｔｓꎻｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌａｎｄｐｏｌｉｔｉｃａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ㊀㊀中共中央㊁国务院颁布的«中国教育现代化２０３５»指出ꎬ教育应更加注重以德为先ꎬ更加注重知行合一[１]ꎮ中国古代书院是中华传统文化不可缺少的部分之一ꎬ书院始终坚守自己的信念ꎬ注重提升弟子的个人修养和礼仪道德ꎬ注重培养 既可济国安邦ꎬ又可治学守业 的以天下为己任的实用性人才ꎮ岳麓书院注重道德教育ꎬ培养知行合一的学生ꎬ与«中国教育现代化２０３５»中的部分观点相契合ꎬ为我国古代乃至近现代的教育事业做出了贡献ꎮ岳麓书院之所以取得重大成就ꎬ一个很重要的原因是学规的制定与执行ꎮ学规ꎬ是指书院的规矩章法ꎬ为古代书院师生所共同制定并遵守的规章制度的统称ꎮ学规一般也称为揭示㊁学约㊁教条㊁堂训㊁学箴㊁院规㊁训规㊁戒条等ꎮ虽名称各异ꎬ但其要义却相通ꎮ书院学规对弟子的道德培养㊁学习内容㊁学习方法㊁生活习惯㊁膏火制度等方面的要求ꎬ无疑可以成为当代大学生思想政治教育的参考ꎮ岳麓书院能够屹立于历史杨㊀岚:清代岳麓书院学规对当代大学生思想政治教育的启示区域教育文化纵横的长河中并熠熠生辉ꎬ书院的学规是一个极其重要的因素ꎬ岳麓学规犹如大海之罗盘ꎬ黑暗之明灯ꎬ指引着学院师生前进和发展ꎬ有力地促进了书院良好学风的形成[２]ꎮ㊀㊀一㊁清代岳麓书院学规基本内容及其特点㊀㊀(一)清代岳麓书院学规概况在清代以前ꎬ岳麓书院学规具有 形散 的特点ꎬ当时的学规鲜少有具体成文的规定ꎬ微言大义ꎬ耐人寻味ꎬ方便背诵ꎮ岳麓书院第一个正式的学规是«朱子教条»ꎬ即«白鹿洞书院教条»ꎬ在当时几乎没有形成独立的学规ꎮ到了清代ꎬ特别是 康乾盛世 的到来ꎬ随着官学化程度的不断加深ꎬ学规要求弟子以德治学㊁止于至善ꎬ以及对日常生活习惯的种种规定要求ꎬ与日俱增ꎮ岳麓学规持续变多ꎬ据统计ꎬ清代岳麓书院有学规㊁戒条㊁章程㊁学约等二十多种ꎬ约两百余条ꎬ琳琅满目ꎬ是岳麓书院历史上从来没有过的ꎮ清代岳麓书院学规是岳麓书院最具有代表性ꎬ最为约定俗成的学规ꎬ它对学生发展㊁后世学风形成㊁学校的壮大具有不可低估的意义ꎮ(二)清代岳麓书院学规的基本内容在清代岳麓书院林林总总的学规中ꎬ比较有代表性的学规包括顺治九年颁布的«岳麓书院续志 书院条规»㊁康熙五十六年李文炤颁布的«岳麓书院学规»㊁乾隆十年杨锡绂颁布的«岳麓书院学规»㊁乾隆十三年和二十五年王文清颁布的«岳麓书院学规»和«岳麓书院学箴»㊁乾隆二十七年陈宏谋颁布的«申明书院条规以励实学示»等六个学规ꎮ顺治九年ꎬ岳麓书院是省会书院ꎬ统治者为了维护国家的稳定ꎬ岳麓书院的学规也在其思想管辖范围之内ꎮ所以ꎬ«岳麓书院续志 书院条规»最大的一个特点是受封建专制主义统治ꎬ限制了生员言论㊁出版㊁结社等社会权利ꎬ如 生员不许纠党多人ꎬ立盟结社ꎬ不许生员上书陈言ꎮ [３]３７３除此ꎬ条规还对生徒做了通达名理㊁孝敬父母㊁利国爱民和推崇师长方面的要求ꎮ条规中 生员之家ꎬ父母贤智者ꎬ子当受教ꎻ凡利国爱民之事ꎬ更宜留心ꎻ为学当尊敬先生ꎬ若讲说皆需诚心听授ꎮ [３]３７２－３７３可以看出ꎬ这些规定是对生徒敬重父母㊁尊师重道㊁以天下为己任等的要求ꎮ康熙五十六年ꎬ李文炤颁布«岳麓书院学规»ꎮ李文炤是著名理学大师ꎬ该学规具有浓厚的理学思想ꎮ学规对学生的道德品行㊁生活习惯做出了相关规定ꎬ同时注重经史㊁强调尊师重道并看重切磋和疑难的教学方法ꎮ在学规中ꎬ 或有名为读书ꎬ縻癝粟而耽棋牌者ꎬ即不敢留ꎮ君子爱人以德ꎬ幸垂谅焉ꎮ [３]３７４希望学生能够做到谨慎求学ꎬ扶持人伦ꎬ与朋友交好ꎮ如 «四书»乃六经之精华ꎬ乃读书之本务ꎮ 夫既对圣贤之言ꎬ则不敢亵慢ꎬ务宜各顶冠束带ꎬ端坐辨难ꎮ [３]３７５要求学生在学习生活中将心中疑难抒发出来ꎬ和老师及学生探讨ꎬ教学相长ꎬ兼容并包ꎬ避免秘而不宣ꎮ公元１７４３年ꎬ乾隆皇帝赐 道南正脉 匾额于岳麓书院ꎬ奖励书院传播理学ꎮ乾隆十年(１７４５)杨锡绂颁布的«岳麓书院学规»ꎬ山长深受理学的影响ꎬ从 立志 求仁 变化气质 到 正文体 ꎬ均受到理学之感染ꎮ例如 心之所之谓之志ꎮ志ꎬ气之帅也ꎮ [３]３７８ 人生而五性具ꎬ曰仁㊁义㊁礼㊁智㊁信ꎮ而仁统四端ꎬ兼万善ꎬ尤为切要而当求ꎮ [３]３７９ 诸生做人以君子为法ꎬ以小人为戒ꎬ作文亦力趋君子而严绝小人ꎮ [３]３８１杨锡绂山长致力于让学生养成凌霄之志ꎬ锤炼动心忍性和洁身自好的品行ꎬ努力接近并成为谦谦君子ꎮ从李文炤和杨锡绂所颁布的两个学规来看ꎬ在康乾时期ꎬ学规的共同特点是致力于摆脱封建专制主义的束缚ꎮ在顺治九年颁布的«岳麓书院续志 书院条规»说到 如有未明ꎬ从容再问ꎬ勿妄行辩难 [３]３７３ꎬ李文炤的«岳麓书院学规»中提到 有不明处ꎬ反复推详ꎬ不可蓄疑于胸中ꎮ [３]３７５从中可以看出ꎬ书院倡导生徒大胆质疑和问难精神ꎮ乾隆十三年和二十五年王文清颁布的«岳麓书院学规»和«岳麓书院学箴»ꎬ要求学生做到忠孝悌义㊁俭以养德ꎮ如«岳麓书院学规»中 时常省问父母ꎬ朔望恭谒圣贤ꎮ损友必须拒绝ꎬ不可闲谈废时ꎮ [３]３８２ 夜读仍戒晏起ꎬ疑误定要力争ꎮ [３]３８３并且对学生修身养性㊁学习方法㊁教学方法㊁教材和规矩的制定等做出了明细的要求ꎮ«岳麓书院学箴»指出 力学何为ꎬ变化气质ꎮ不就规矩ꎬ不成方圆ꎮ日月不灭ꎬ万古六经ꎮ治事有斋ꎬ苏湖之法ꎮ [３]３８５－３８６王文清深受清代朴学的影响ꎬ主张经史之路ꎬ因此希冀学生具有庄重孝悌㊁静以修身㊁修心养性等品性ꎮ乾隆二十七年ꎬ陈宏谋颁布«申明书院条规以励实学示»ꎬ主要涉及办学理念㊁经费运营㊁食米分㊀㊀教育文化论坛㊀２０２０年第１期ＪｉａｏＹｕＷｅｎＨｕａＬｕｎＴａｎ区域教育文化纵横配等三大块ꎬ具体包括学习方法㊁学习内容㊁考试制度㊁祭祀议程㊁生徒管理㊁膏火发放等ꎮ这一学规致力于学生能具备恭谦好学㊁敬老尊贤㊁身体力行和学起于思ꎬ思源于疑 等精神品质ꎮ 每次课卷发下ꎬ教官以次订为一本ꎬ令诸生转相阅看ꎮ至于读圣贤之书ꎬ贵身体而力行ꎬ由善身而善世ꎮ [３]３８９－３９０山长期望学生形成恭谦贤德㊁相互切磋的精神ꎬ并指出学生学习知识的更高目的在于养成躬体力行㊁以身作则的魂魄ꎮ从清代岳麓书院具有代表性的六个学规中可以看出ꎬ学规以继承和发扬经史之学为依托ꎬ学规之制定日渐缜密㊁严格ꎮ同时ꎬ山长总结了自己的教学经验ꎬ制定的学规所传达的丰富的教学经验ꎬ是不可小觑的文化遗产ꎮ除此之外ꎬ几乎所有的清代岳麓书院学规都对学生的德行要求大作篇幅ꎬ都要求学生具有德才兼备㊁尊师重道㊁恭谦仁厚㊁入孝出悌㊁躬行实践和勇于发难等宝贵的思想道德品质ꎮ(三)清代岳麓书院学规特点１.明理义理义是指社会的道德规范和行为准则ꎮ清代岳麓书院学规尽管形态各异ꎬ但是始终秉承 以理育人 的理念ꎬ特别强调理义的重要性ꎮ顺治九年颁布的«岳麓书院续志 书院条规»说 生员若心术邪刻ꎬ读书必无成就ꎬ为官必取祸患ꎮ [３]３７３岳麓书院学规明确指出ꎬ首先要做一个好人ꎬ不能有迫害他人之心ꎬ才能成为一个对社会有用的人ꎬ不然心术邪恶ꎬ在学业和官场上都会有所禁锢ꎮ康熙五十六年ꎬ李文炤颁布的«岳麓书院学规»指出 君子爱人以德ꎬ幸垂谅焉ꎮ [３]３７４山长希望学生能够做到虚心谦谨ꎬ对待周围的人和事可以 仁和 ꎮ乾隆十年杨锡绂颁布的«岳麓书院学规»提到 诸生做人以君子为法ꎬ以小人为戒ꎬ作文亦力趋君子而严绝小人ꎮ [３]３８１杨锡绂山长致力于让学生养成鸿鹄之志ꎬ远离小人ꎬ形成坚持不懈的品格ꎮ书院共同的特点就是向学生传授理义的重要性ꎬ让学生养成良好的思想道德品质ꎬ并认为德育对人的发展具有奠基作用ꎮ２.懂孝道孝道是指孝顺ꎬ奉敬父母的原则ꎮ孝道之义始终贯穿岳麓书院学规ꎮ顺治九年颁布的«岳麓书院续志 书院条规»指出 父母贤智者ꎬ子当受教ꎻ父母愚鲁或有非为者ꎬ当再三恳告ꎬ使父母不陷于危亡ꎮ [３]３７２王文清的«岳麓书院学规»要求 时常省问父母ꎬ朔望恭谒圣贤ꎮ [３]３８２子夏问孝ꎬ孔子曾说 色难ꎬ有事ꎬ弟子服其劳ꎬ有酒食ꎬ先生馔ꎬ曾是以为孝乎? [４]５７帮父母解决麻烦或者有请父母吃食享用ꎬ这并不算孝道ꎬ孔子说过孝最难做到的就是和颜悦色地对待父母ꎬ并且要时常反省自己对父母是否真正地尽到了孝道ꎮ在孝顺长辈的同时ꎬ父母是子女的第一任老师ꎬ父母的优良品格ꎬ我们应当义无反顾地学习㊁膜拜ꎬ但是当父母的致命缺点暴露时ꎬ子女也应该帮助父母共同改正ꎬ携手与共ꎬ只有这样才是真正地做到了尽孝ꎮ３.知庄俭所谓 庄俭 指的是岳麓书院弟子的端庄㊁俭朴ꎮ李文炤的«岳麓书院学规»中 夫既对圣贤之言ꎬ不敢亵慢ꎬ务宜各顶冠束带ꎬ端坐辨难ꎮ [３]３７５王文清的«岳麓书院学规»说到 举止整齐严肃ꎬ服食宜从俭素ꎮ [３]３８２ꎬ这是要求学生用端庄严肃的态度对待学习ꎬ切不可唇齿之戏ꎬ在平时的学习中ꎬ要简单朴实ꎬ踏实学习ꎬ做到心无旁骛ꎮ王文清颁布的«岳麓书院学箴»也曾要求 严肃整齐ꎬ下手要术ꎮ [３]３８５可以看出ꎬ庄重简朴正是学规所提倡的特点ꎮ荀子所言 心枝则无知ꎬ倾则不精ꎬ贰则疑惑ꎮ 如果没有真正做到心无二用地学习ꎬ学习就不会到达最高境界ꎬ可能会有事倍功半的效果ꎮ要想专心致志学习ꎬ外表朴素㊁内心平静ꎬ恭谦是达到此境地的充分条件ꎮ４.致真知笃行 是贯穿岳麓书院学规的一条主线ꎬ书院一直强调要踏踏实实㊁一心一意地获取真知ꎬ只有当学会知识ꎬ理解知识ꎬ得到知识ꎬ并把知识付诸实践的时候ꎬ才可以说是真正地获得了知识ꎮ李文炤«岳麓书院学规»指出: 或炤所不通晓ꎬ即烦札记ꎬ以待四方高明者共相质证ꎬ不可蓄疑于胸中ꎮ [３]３７５乾隆二十七年陈宏谋颁布的«申明书院条规以励实学示»要求: 至于读圣贤之书ꎬ贵身体而力行ꎬ由善身而善世ꎮ [３]３９０书院从始至终都强调对待学习ꎬ心中决不可留下疑惑ꎬ疑问必须要提出来ꎬ共同讨论或向学者们请教ꎬ更进一步的是ꎬ要根据所学内容亲自付诸实践ꎮ正如王阳明所说的ꎬ懂得明辨善恶ꎬ只能说是分明了是非ꎬ这是学习的基础ꎬ但是想要获得真正的知识ꎬ只有去践行才能引导心灵上的升华ꎮ这种学习的精神也会影响到学生对待其他事物的态度ꎬ会引导学生形成学思结合㊁身体力行的品格[５]ꎮ杨㊀岚:清代岳麓书院学规对当代大学生思想政治教育的启示区域教育文化纵横５.悦其心岳麓书院春风化雨ꎬ涌现出了一大批 经世致用 的思想家ꎬ如 知行相资ꎬ学思相济 的王夫之㊁ 不受天磨非好汉 的左宗棠㊁三任教育总长的范源濂等[６]ꎮ他们在岳麓书院学规的理义教化下ꎬ笃志学习ꎬ知行合一ꎬ是后世学习的经典楷模ꎮ宋末元初ꎬ岳麓学生誓死抵抗蒙古军入侵ꎬ在潭州保卫战中ꎬ大多数弟子为国捐躯ꎮ明末清初ꎬ岳麓诸生中又涌现了极力反对阉官魏忠贤党派的李腾芳和杨涟等学生ꎬ体现了强烈的爱国主义精神和民族主义精神[６]ꎮ例如ꎬ顺治九年颁布的«岳麓书院续志 书院条规»要求 生员之家ꎬ父母贤智者ꎬ子当受教ꎻ凡利国爱民之事ꎬ更宜留心ꎮ [３]３７３不管是学规里成文的条规ꎬ还是潜在的㊁耳濡目染的风俗和传统ꎬ都鼓舞着弟子们应当怀感恩之心㊁报效祖国ꎮ㊀㊀二㊁当代大学生思想政治教育的困境(一)当代大学生思想政治教育中道德规范学习效果不佳知识是行动的前提和基础ꎬ行动是知识的运用和归宿ꎬ知识获得和行动实践是思想政治教育的重要方式ꎬ并且知识的获得是实践的基础和保障[７]ꎮ在互联网快速发展的背景下ꎬ受社会热点㊁家庭情况㊁个人因素等的影响ꎬ当代大学生思想政治教育日益复杂ꎬ一些道德教育内容脱离社会现实ꎬ不足以反应大学生的心灵ꎬ更不能反应复杂的社会现象ꎬ也不能解决学生的实际思想问题ꎮ与此同时ꎬ社会道德规范建设欠佳ꎬ学校德育课程占比较少ꎬ一些学校存在重智育轻德育的现象ꎬ导致学生对道德规范的认识和学习不到位ꎮ(二)当代大学生思想政治教育中家庭教育配合不当人作为社会的基本细胞ꎬ家庭是我们每个个体的灵魂所赖㊁血脉所在㊁精神所依ꎬ是连接个人和社会的重要桥梁[８]ꎮ大学生的活动场所主要是学校ꎬ但家庭仍是大学生身心健康成长的重要场所ꎬ家是所有社会个体的避风港ꎬ会对大学生思想政治观念产生重要影响ꎬ家长的思想政治观念和行为举止对大学生的思想政治素质的形成具有其他因素无可替代的影响ꎮ在实际的大学生思想政治教育中ꎬ家庭思想政治教育收效甚微ꎬ家长不重视孩子的心理教育和道德教育ꎬ或是家长自身思想政治素质不高ꎮ同时ꎬ学校教育与家庭教育联系还不够ꎬ巩固学校德育教育的作用还需要进一步加强ꎮ(三)当代大学生思想政治教育中存在知与行脱离的状况在实际的学习和生活中ꎬ大学生思想政治教育容易出现知行脱离的现象ꎬ很重要一个原因是对思想政治教育不能很好地把握ꎬ理解不透彻㊁不充分ꎬ因此会导致他们的行为没有准确的价值观指导ꎬ当然会导致知与行分离[９]ꎮ当代大学生的思想政治教育以 思想政治教育课程 为主ꎬ虽然近些年来也逐步提倡高校 课程思政化 ꎬ但在高校里ꎬ学生的思想政治教育大多数以理论知识传授为主ꎬ具体的实践教学相对较少ꎬ学生的课内和课外实践的时间又非常稀缺ꎮ除此之外ꎬ学生行为受学校环境㊁个人心理及周边环境的影响ꎬ易出现知而错行的现象ꎮ因此ꎬ学生往往都明白道理ꎬ但实际行动会有所偏差ꎬ也会导致知和行脱节ꎮ(四)当代大学生思想政治教育中自律意识的缺失大学生思想政治教育主要包括思想教育㊁政治教育㊁心理教育㊁道德教育和纪律教育等方面ꎮ它的根本任务是 立德树人 ꎬ并促使学生形成自觉主动的行动力[１０]ꎮ但是ꎬ在当今互联网飞速发展的背景下ꎬ学生自律意识薄弱ꎬ对事物的判断以及看法受到周围环境的极大影响ꎬ丧失了原动力ꎮ很多事物都需要老师和家长的提醒才能完成ꎮ在思想政治教育中主动意识的缺失ꎬ主要原因是学生对其不够重视ꎮ增强自律意识ꎬ对于促进大学生思想政治教育ꎬ实现 立德树人 根本任务㊁提升大学生思想政治教育实效性意义明显ꎮ(五)当代大学生思想政治教育中中华优秀传统文化底蕴薄弱中华优秀传统文化博大精深ꎬ历史悠久ꎬ是中华民族不可或缺的文化遗产ꎮ传承和弘扬中华优秀传统文化ꎬ是当代大学生义不容辞的责任ꎮ习近平总书记多次强调ꎬ培育和践行社会主义核心价值观ꎬ必须继承和弘扬中华民族优秀传统文化ꎮ高校是当代大学生学习㊁生活的主要场所ꎬ也是传播中华民族优秀传统文化的主要路径ꎮ但是ꎬ由于互联网渗透到大学生学习㊁生活的方方面面ꎬ使得他们受到各种思潮与文化的影响ꎬ传统文化的传承变得更为艰难ꎮ此外ꎬ部分高校思想政治教育教师虽然逐步认识到传承中华优秀传统文化的重要性ꎬ但高㊀㊀教育文化论坛㊀２０２０年第１期ＪｉａｏＹｕＷｅｎＨｕａＬｕｎＴａｎ区域教育文化纵横校中依然存在重科学教育轻传统文化教育的现象ꎬ中华优秀传统文化教育亟待加强ꎮ㊀㊀三㊁清代岳麓书院学规对当代大学生思想政治教育的启示㊀㊀(一)当代大学生思想政治教育应着重道德规范的学习道德规范是对人们的道德行为和道德关系的普遍规律的反映和概括ꎮ清代岳麓书院学规特别强调伦理道德的重要性ꎮ顺治九年颁布的«岳麓书院续志 书院条规»说: 生员若心术邪刻ꎬ读书必无成就ꎬ为官必取祸患ꎮ [３]３７３岳麓书院学规明确指出ꎬ要是生徒为人心术不正ꎬ在学业上不会获得知识ꎬ在官场社会上同样也会祸害他人ꎮ王文清的«岳麓书院学规»就提到: 时常省问父母ꎬ朔望恭谒圣贤ꎮ举止整齐严肃ꎬ痛戒讦短毁长ꎮ损友必须拒绝ꎮ [３]３８２其中包含了忠孝㊁庄俭和挚义等道德规范ꎮ尽管清代岳麓书院的学规形式多变ꎬ但是它一直继承 以理育人 的重要性ꎬ反复重申理义对人的必要性ꎮ它把培养有道德的人作为书院的首要目的ꎬ培养了一大批才高行洁的学徒ꎬ是值得我们学习的教育理念ꎮ清代岳麓书院学规ꎬ通常设置一些规章制度用以管束和警醒学生ꎬ并将其立于门框㊁走廊处ꎬ时刻提醒学生ꎬ激励他们修身处世并且付诸实践ꎮ尽管社会错综复杂ꎬ可是道德规范的学习仍然应该处于重要地位ꎬ道德规范学习在大学生思想政治教育中处于根本地位ꎬ是其他各项思想政治教育的源头ꎮ在当代大学生思想政治教育中ꎬ应当完善道德规范建设ꎬ为思想政治教育提供制度保障和来源ꎬ时刻警醒学生ꎬ督促学生对道德规范的学习和认知ꎬ有利于规范学生的行为ꎬ从而进一步提升大学生思想政治教育的功效ꎮ(二)当代大学生思想政治教育应重视家庭教育的配合父母是孩子的第一任老师ꎬ在思想政治教育中ꎬ家庭教育尤为重要ꎮ顺治九年颁布的«岳麓书院续志 书院条规»指出: 父母贤智者ꎬ子当受教ꎻ父母愚鲁或有非为者ꎬ当再三恳告ꎬ使父母不陷于危亡ꎮ [３]３７３王文清的«岳麓书院学规»要求 时常省问父母ꎬ朔望恭谒圣贤ꎮ [３]３８２经过梳理发现ꎬ孝悌之义是几乎每一个学规的核心内容之一ꎮ学规强调仁爱之心ꎬ或许只有从身边的人开始ꎬ才能做到爱己及人ꎮ当今社会纷繁复杂ꎬ改进大学生思想政治教育ꎬ可以从家庭教育入手ꎬ家长要具有自觉意识ꎬ提高自身的思想道德素质ꎬ让子女 近朱者赤 ꎬ成为子女的榜样ꎮ在家庭教育中ꎬ要加强对孩子的心理教育和道德教育ꎬ家长要配合学校ꎬ教导学生尊敬父母ꎬ与父母融洽相处ꎮ如此ꎬ学生在学校中才能逐渐辨别是非ꎬ做到推己及人ꎮ(三)当代大学生思想政治教育应注重知行合一知行合一 是清代岳麓书院学规中一条特别明显的线索ꎬ王文清的«岳麓书院学规»要求 夜读仍戒晏起ꎬ疑误定要力争 [３]３８３ꎬ陈宏谋颁布的«申明书院条规以励实学示»强调 至于读圣贤之书ꎬ贵身体而力行ꎬ由善身而善世 [３]３９０ꎮ几乎每个学规都强调笃行ꎬ认为真正地获取知识必须经过理解知识㊁获得知识并将知识付诸实践几个步骤ꎮ这对于当代大学生思想政治教育来说ꎬ具有借鉴意义ꎮ在大学生思想政治教育中ꎬ首先要切实加强思想政治教育的理念灌输ꎬ全方位㊁立体化㊁生活化地引导学生正确地认知思想政治教育理念ꎬ正确认识思想政治教育理念是 知行结合 的基础[７]ꎻ其次ꎬ在这样的基础上指引学生多参与社会实践和社会活动ꎬ进行多次的价值判断练习ꎬ并且在现实生活中指引学生形成正确的价值观ꎬ克服利益和环境影响ꎬ从一点一滴开始ꎬ做一个有所追求的人ꎮ(四)当代大学生思想政治教育应增强学生自律意识自律意识即自我约束的意识ꎮ清代李文炤的«岳麓书院学规»指出: 夫既对圣贤之言ꎬ则不敢亵慢ꎮ每月各作三会ꎮ [３]３７５不管是在学习还是生活中ꎬ学规都要求生徒们做到自我管理㊁自我约束ꎬ自己在学习中完成 三会 ꎬ在生活上铭记庄俭和孝悌等要求ꎮ在岳麓书院学规思想的熏陶下ꎬ更是涌现了一大批思想家ꎬ他们誓死保家卫国ꎬ坚守学院的教义与学规的内在要求ꎮ正是这种自我要求㊁自我改进的意识逐渐深入ꎬ才使得学院大批优秀人才的出现ꎮ孔子曾说: 躬自厚而薄责于人ꎬ则远怨矣ꎮ [４]１５４可见ꎬ自律能力的确是个人的宝贵品质ꎮ在思想政治教育中ꎬ我们可以强化大学生的法制教育ꎬ提升社会责任感ꎻ充分利用隐性课程的特点ꎬ提杨㊀岚:清代岳麓书院学规对当代大学生思想政治教育的启示区域教育文化纵横升教师的思想道德涵养ꎬ利用牌匾㊁画像㊁名言等提升校园文化ꎬ将隐性课程与显性课程相结合ꎻ通过社会实践教育ꎬ提高学生鉴别能力ꎬ激发学生的内在动力ꎮ自律意识是建立稳定的思想政治教育的有力保障ꎬ是培养新时代高素质人才的必然要求ꎮ(五)当代大学生思想政治教育应重视中华优秀传统文化岳麓书院作为中华优秀传统文化不可或缺的一部分ꎬ岳麓书院的学规潜移默化地影响着生徒ꎬ鞭策他们常怀感恩之心ꎬ报效祖国ꎮ如王文清的«岳麓书院学箴»指出: 日月不灭ꎬ万古六经ꎮ囊括万有ꎬ韬孕经纶ꎮ [３]３８６这些学规强调中华传统文化的重要性ꎬ充分地学习中华优秀传统文化ꎬ能够促进学生形成待人处事的良好习惯ꎬ能够培养学生拥有容纳他人的广阔胸襟ꎮ高校重视中华优秀传统文化ꎬ就要将中华传统文化与大学生思想政治教育相融合ꎮ可以将中华优秀传统文化与大学生思想政治教育课程相融合ꎬ多增设道德㊁宗教㊁风俗㊁艺术方面的授课和讲座学习ꎬ减少思想政治课程的枯燥陈旧性ꎬ可以构建良好的校园环境ꎬ张贴名人画像㊁古诗词㊁激励语ꎬ促进校风㊁学风建设ꎮ毫无疑问ꎬ重视中华优秀传统文化ꎬ有助于学生养成良好的思想道德品质ꎬ树立正确的人生观㊁价值观ꎮ参考文献:[１]㊀中共中央国务院印发«中国教育现代化２０３５»[Ｊ].中国电子教育ꎬ２０１９(２):５.[２]㊀李盛幸ꎬ姜正国.以理义悦其心:岳麓书院学规对当代高校学生手册的启示[Ｊ].大学教育科学ꎬ２０１６(１):８１－８４.[３]㊀朱汉民ꎬ邓洪波.岳麓书院史[Ｍ].长沙:湖南大学出版社ꎬ２０１７.[４]㊀朱熹.四书章句集注[Ｍ].北京:中华书局出版社ꎬ２０１１.[５]㊀赵盛梅.王阳明思想对当代大学生思想政治教育的启示[Ｊ].教育评论ꎬ２０１８(１):９６－９９.[６]㊀郜丽娟.白鹿洞书院学规对新时期大学生思想政治教育的启示[Ｊ].教育观察ꎬ２０１９ꎬ８(１):１６－１８.[７]㊀梁铭.论加强大学生思想政治教育知行结合的四个路向[Ｊ].学校党建与思想教育ꎬ２０１９(１５):７９－８０＋８３.[８]㊀王凤梅ꎬ王弘ꎬ陈静.大学生隐性思想政治教育的路径[Ｊ].高等农业教育ꎬ２０１３(１２):４２－４５.[９]㊀杨芷郁.岳麓书院学规教育理念述论[Ｊ].兰台世界ꎬ２０１３(１１):１４１－１４２.[１０]杨源ꎬ黄建军.在化解矛盾中提升高校思想政治理论课教学质量[Ｊ].思想理论教育导刊ꎬ２０１９(１０):１０７－１１１.(责任编辑:杨㊀波)。
岳麓书院学规
岳麓书院学规参读古文诗赋；读书必须过笔；会课按时蚤完；夜读仍戒晏起；疑误定要力争。
注：《岳麓书院学规》是历史上影响较大的学规，仅次于《白鹿洞书院揭示》，由清代国学大师王文清于1748年（乾隆十三年）手定，后由门人曹盛朝等47人刻成碑刻，嵌于讲堂左壁上。
其拓本流传海内外，为学者所重视。
18条规章大致分成德行修养、学目内容和态度方法三个方面：一、谈道德规范约束：时常省问父母；朔望恭谒圣贤；气习各矫偏处；举止整齐严肃；服食宜从俭素；外事毫不可干；行坐必依齿序；痛戒讦短毁长；损友必须拒绝；不可闲谈废时；二、讲学习课目及内容：日讲经书三起；日看纲目数页；通晓时务物理；参读古文诗赋；三、讲学习的态度与方法：读书必须过笔；会课按时蚤完；夜读仍戒晏起；疑误定要力争。
省：xǐng 看望父母、尊亲：～亲。
～视。
朔：shuò 农历每月初一：～日望：wàng 月圆，农历每月十五日前后：～日朔望：每月的朔日和望日，也就是农历的每月初一和十五谒：yè 拜见：～见。
拜～。
进～。
讦：jié 揭发别人的隐私或攻击别人的短处：攻～。
告～。
晏：yàn 迟，晚：～起。
～驾。
“时常省问父母”是说要孝敬父母；“朔望恭竭圣贤”要求对先辈圣贤要恭敬，因为古时候书院有祭祀的功能，岳麓书院也有文庙，是用来祭祀孔子的地方。
朔望日要去谒见孔子等先贤；“气习各矫偏处；举止整齐严肃；服食宜从俭素；行坐必依齿序；痛戒讦短毁长；损友必须拒绝”是对习惯、举止、行为、品格及交友进行要求，这也是道德规范的一个部分。
“外事毫不可干；不可闲谈废时”要求学习要专心致志，抓紧时间，不要因为与己无关的事情和闲谈浪费了时间。
“日讲经书三起；日看纲目数项”说的是读书要有计划、要持之以恒。
“通晓时务物理；参读古文诗赋”是说不要只读死书，要关心时事和生活知识。
还要读一些陶冶性情的杂书。
“读书必须过笔”，意即读书要动脑和动手，把学与思结合起来。
浅谈岳麓书院学规
使得大家能在这些思想交流活动中不知 不觉与他人合作，分享快乐，增强班 级凝聚力，释放由学业上压力带来的 心理问题，让学生能很快地融入班级 集体生活中，愉快而自信地学习。
加强班级的思想道德建设教育起到了很大 的推动教育，增强了德育教育的有效性。
谢谢倾听
7.《献给需要力量的朋友们》
从故事中给学生输入能量，教会 学生当现实与理想产生矛盾时， 如何排解心中的困扰，增强 他们克服困难的勇气。
8.《缘分的天空》
必须面对现实，无论是自己原因也好， 还是老天安排也好，总之今天我们是 相遇了，相遇就是一种缘分。由于“引 导” 及时，使得班级顺利过渡。
9.《歌曲欣赏〈窗外〉》
不要给自己帖上“我是差生”的标签， 要以一个优秀学生的标准要求自己。 增强了学生的自信心
2.《四十五颗心，心心相印》
全班44个人加上我方老师，我们是45颗心因为 有缘走到了一起，在共同的学习生活中我们要 互相帮助、互相鼓励、共同进步。 培养了学生的互助意识，让学生在班级里找到 一种归属感；
3.《三年后我也要成为这样的二中人》
单纯、幼稚、自我，经过三年的磨砺 今天取得了可喜的成绩，作为他们的 老师我感到非常骄傲。同样，今天你们 “以二中为荣，明天老师将以你们为荣”。 话《落后是要被挨打的》
只有把个人的追求同国家和民族的前途命运 联系起来，把个人的奋斗融入国家富强、 民族振兴的历史洪流中去，遵纪守法、 诚实守信，才能书写有价值的人生
5.《从小事做起 从我做起》
其实对我们每个人来说，最重要的， 是学习如何改变自己！从小事做起， 从日常行为规范做起，人人都能成为 尖子生的可能；
6.《高中生“高”在哪？ 》
让每个学生结合自己进入高中一个多月的 表现谈谈高中生“高”在哪？让学生明白哪些 现象是心智不成熟的表现，从而做一个真正的 高中生，这样同伴间的互相教育也取得了 很好的教育有效性
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王文清《岳麓书院学规》
1717年（清康熙五十六年），王文清在岳麓书院任山长时，制订此学规。
全文如下：
古语有之，其为人而多暇日者，必庸人也。
况既以读书为业，则当惟日不足，以竞分寸之阴，岂可作无益以害有益乎！或有名为读书，縻廪粟而耽棋牌者，即不敢留。
至于剧钱群饮，猜令挥拳，牵引朋淫，暗工刀笔，亦皆禁止。
盖鄙性拘方，不能曲徇也。
《诗》有之“朋友攸摄，摄以威仪”。
无有不敬而能和者，倘或同群之中，谑浪笑傲，即隙之所由生也。
甚至拍肩执袂，以为投契，一言不合，怒气相加，岂复望其共相切磋，各长其仪乎！有蹈此弊者，亦不敢留。
君子爱人以德，幸垂谅焉。
每日于讲堂讲经书一通。
夫既对圣贤之言，则不敢亵慢，务宜各顶冠束带，端坐辨难。
有不明处，反复推详。
或照所不晓者，即烦札记，以待四方高明者共相质证，不可质疑于胸中也。
每月各作三会。
学内者，书二篇，经二篇，有余力作性理论一篇。
学外者，书二篇，有余力作小学论一篇。
照此凭臆见丹黄，倘或未当，即携原卷相商，以求至是。
更不等第其高下，伊川先生云“学校礼仪相先之地，而月使之争，殊非教养之道”，至哉言乎！
《四书》为六经之精华，乃读书之本务。
宜将朱子《集注》逐字玩味，然后参之以《或问》，证之以《语类》，有甚不能道者，乃看各家之讲书可也。
次则性理为宗，其《太极》、《通书》、《西
铭》已有成说矣。
至于《正蒙》，尤多奥僻，尝不揣愚陋，为之集解，然未敢示人也，诸君倘有疑处，即与之以相商焉。
其程朱语录、文集，自为诵习可也。
圣门立教，务在身通六籍，所传六经是也。
今之举业，各有专经，固难兼习，然亦当博洽而旁通之，不可画地自限。
乃若于六经之内，摘其堂堂冠冕之语，汰其规切忌讳之句，自矜通儒，皆蒙师世俗之见，不可仍也。
试观御纂《周易折衷》，何字何句不细心玩索？以无纵圣学，而且如此，况吾辈乎？至于《周礼》，虽不列于学官，然实周公致太平之成法，亦尝集先儒之说为传，有相质证者，不敢隐焉。
学者欲通世务，必须看史。
然史书汗牛充栋，不可遍观，但以《纲目》为断。
至于作文，当规仿古文，宜取贾、韩、欧、曾数家文字熟读，自得其用。
制艺以归唐大家为宗，虽大士之奇离，陶庵之雄浑，皆苍头技击之师，非龙虎鸟蛇之阵也。
论诗专以少陵为则，而后可及于诸家，先律体，后古风；先五言，后七言，庶可循次渐进于风雅之林矣。
《书》言“知之非艰，行之惟艰”。
猩猩能言，不离走兽；鹦鹉能言，不离飞禽。
为言而徒以诗文自负，何以自别于凡民乎！故学问思辨，必以力行为归也。
力行之事多端，惟《白鹿洞揭示》及芷田《吕氏乡约》得其要领，他日当纂集而剞劂之，以公同好云。
王文清：岳麓书院学规
清乾隆十三年（1748）
——时常省问父母。
——朔望恭谒圣贤。
——气习各矫偏处。
——举止整洁严厉。
——服食宜从俭素。
——外事毫不可干。
——行坐必依齿序。
——痛戒讦长毁短。
——损友必须拒绝。
——不可闲谈废时。
——日讲经书三起。
——日看纲目数页。
——通晓时务物理。
——参读古文诗赋。
——读书必须过笔。
——会课按刻蚤完。
——夜读仍戒晏起。
——疑误定要力争。
王文清：读经六法
——正义。
二、通义。
三、余义。
四、疑义。
五、异义。
六、辨义。
王文清：读史六法
——记事实。
二、玩书法。
三、原治乱。
四、考时势。
五、论心术。
六、取议论。