论语公冶长篇原文及翻译｜论语公冶长篇读后感精彩范文.doc
《论语》全文及翻译（公冶长篇）
《论语》全文及翻译（公冶长篇）《论语》全文及翻译《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
第五章公冶长篇子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
孔子谈论到公冶长时，说：“可以把女儿嫁与他为妻，他虽然有过牢狱之灾，但这并不是他的罪过。
”便把自己的女儿嫁给了他。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
孔子评论南容时说：“国家政治清明的时候，他入仕为官不会被罢免；国家黑暗的时候，他也可以不被刑罚。
”于是把自己的侄女嫁给了他。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀！如果鲁国没有君子的话，他从哪里获得这种好品德的呢？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”子贡问孔子说：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀好比一个器具。
”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“祭祀时盛粮食的瑚琏。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”有人说：“冉雍这个人有仁德，但是没有什么口才。
”孔子说：“为什么一定要有口才呢？伶牙利齿的和他人争辩顶嘴，会被人讨厌。
我不知道他是否可称得上仁，但为什么要有口才呢？”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
孔子让漆雕开入仕做官。
漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。
”孔子听了很高兴。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孔子说：“如果我的主张行不通，我就坐木筏子漂流海外。
能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。
孔子说：“仲由勇武过人，他的勇猛甚至超过了我。
《论语》经典名句原文及白话文翻译精编版(《公冶长》篇)
第二十二章
【原文】子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
【译文】 孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简 单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。”
第二十三章
【原文】 子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”
【译文】 孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的） 怨恨因此也就少了。”
【译文】 子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被 免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来 接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？” 孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文 子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也 和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我 们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张 说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”
第三章 【原文】 子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。” 【译文】 孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从 哪里学到这种品德的呢？”
第四章 【原文】 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰： “瑚琏也。”
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【译文】 子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又 问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
第二十章
【原文】 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
论语公冶长篇读后感范文（精选5篇）
论语公冶长篇读后感范文（精选5篇）论语公冶长篇读后感范文（精选5篇）当赏读完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，写一份读后感，记录收获与付出吧。
那要怎么写好读后感呢？下面是小编为大家收集的论语公冶长篇读后感范文（精选5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
论语公冶长篇读后感1《公冶长》一篇中内容很多，而且涉及不同方面，只能就其中一段说说感受，这里说说“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”这段。
子路不愧是圣人的弟子，与咱们当代人确实不同。
咱们当代人成天价嚷着要”充电“，但决大多数人都是急于获得所谓“知识”，很少去领会其中的道理。
各类培训、讲座的场面就可以窥见一斑，听着往往是忙于记录、拍照，很少有人认真听讲，他们记录、拍摄的内容，恐怕也不会回去认真学习、领会。
其实弄明白一个道理，比记录下千万条道理更为重要，咱们确实应当学习子路，在忙于领会、践行旧的道理之前，不必急着去求寻新的道理。
论语公冶长篇读后感2在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。
此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。
粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。
这些思想对后世产生过较大影响。
但是首先要说明的是论语不是孔子亲自写的。
之所以不亲自写有很多解释，但绝对不是他懒惰：》然后要说明的是孔子晚年专注于道学，对老子学说非常的敬畏，拜访过老子且有记录。
同时孔子最为大的贡献之一是做了《易传》。
而老子亲自留下《道德经》中有一句话：“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
”老子的这段话如果和【公冶长第五】结合起来一起看，会发现：原本理解是【公冶长第五】中全文非常注重观察人的言行并用主观来给以评判。
但是主观的评判随着认识的不同，原本被认为是小人的会被认为是贵人，原本被认为是贵人的会被认为小人。
而注重言行给予评论，其言行在不同的角度所展现出来的情况是完全不同的。
所以【公冶长第五】所记载的评论不过是当时的一面之词。
论语公冶长篇读后感600字(精选5篇)
论语公冶长篇读后感600字(精选5篇)论语公冶长篇读后感600字（篇1）一提起《论语》，首先让人想到的是“之乎者也”的儒家思想，我从没想过要和它亲密接触。
但自从听了几次于丹教授的讲座以后，我却改变了看法。
是于丹教授那激情飞扬的讲解和她对《论语》全新的解读，让我对《论语》产生了浓厚的兴趣，于是我也走进了《论语》。
起初，我是借着注释阅读的，但还是觉得是懂非懂，而且怎么也记不住，于是，这本书就被我放到了书架上，从此它被尘封了。
时隔不久，我校开展了“经典阅读”工程，于是，我重新捧起了它，我还准备和学生一起背诵《论语》。
有人怀疑：这是不是太深奥了?让学生不解其义地死记硬背，有意义吗?我说“试试吧!古人从小不都是从背诵《大学》、《中庸》开始的吗?”于是，我们就进行了尝试，没想到效果还不错，学生背得很轻松。
每周要求学生背诵的三句经典语句，每天只需带领他们读上三五遍，一周下来，就能倒背如流了。
收益最大的当然还是我，跟着学生一起学，一起背，我觉得轻而易举，而且对《论语》的理解也深入了一些。
我从中还学会了许多做学问和做人的道理。
原本以为离我们很遥远的大道理，却跟我们的生活息息相关。
我从“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”中明白了“敏而好学，不耻下问”的道理;“知之为知之，不知为不知，是知也”告诉我们要有谦虚的态度和务实的作风;“学而时习之，不亦说乎?”“温故而知新，可以为师也。
”让我知道了复习旧知的重要性;“学而不思则罔，思而不学则殆。
”又使我懂得了学习和思考是相辅相成的;“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”则向我们解释了何为“好学”。
原来这些高深莫测、枯燥无味的语句却是那么的贴近我们的生活，它直接影响着我的工作和学习。
我觉得读《论语》，就像喝咖啡一样，起初感到很苦涩，但只要坚持，就会觉得越品越香，越品越有味。
我很欣赏儒家“己所不欲，勿施于人”的“仁爱待人”的思想，从这本处处体现“以仁为本”的书中，我学到了许多做人的道理。
论语公冶长篇原文翻译
论语公冶长篇原文翻译摘要：一、前言二、论语公冶长篇概述1.篇章结构2.主题内容三、原文翻译1.第一章2.第二章3.第三章4.第四章5.第五章6.第六章四、总结正文：一、前言《论语》是儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行。
公冶长篇是《论语》中的一篇，主要记录了孔子对弟子公冶长的评价以及其他关于道德、政治等方面的论述。
二、论语公冶长篇概述1.篇章结构公冶长篇共有6 章，主要内容包括孔子对公冶长的评价、道德伦理和政治理念等方面的教育。
2.主题内容本篇主题内容集中在道德品质和政治智慧方面，体现了孔子的教育观念和治国理念。
三、原文翻译1.第一章子曰：“公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。
”翻译：孔子说：“公冶长，可以娶他为妻。
尽管他曾被囚禁，但这并非他的罪过。
”2.第二章子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
翻译：孔子评价南容：“在国家政治清明时，他能发挥自己的才能；在国家政治混乱时，他能避免遭受刑罚。
”于是将侄女嫁给了他。
3.第三章子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”翻译：孔子评价子贱：“真是个君子！如果鲁国没有君子，他从哪里学到这样的品质？”4.第四章子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。
”翻译：子贡问孔子：“我怎么样？”孔子回答：“你，是个有才能的人。
”5.第五章或曰：“雍也，仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”翻译：有人说：“雍这个人，有仁德但不佞媚。
”孔子说：“何必佞媚？用花言巧语取悦于人，会招人讨厌。
我不知他是否真的仁德，但何必佞媚呢？”6.第六章子使漆雕开仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
翻译：孔子让漆雕开去做官。
漆雕开回答：“我还不能自信地胜任。
”孔子对此表示赞赏。
四、总结公冶长篇通过孔子对弟子公冶长的评价以及其他关于道德、政治等方面的论述，展示了孔子的教育观念和治国理念。
公治长篇的注释和译文
《论语·公冶长篇》注释及译文如下：一、原文及注释1.子谓公冶长：“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
”以其子妻之。
-注释：公冶长：孔子的弟子。
妻：把女儿嫁给某人。
缧绁：捆绑犯人的绳索，这里指监狱。
2.子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
-注释：南容：孔子的弟子，名适，字子容。
邦有道：国家政治清明。
不废：不被废弃，指能被任用。
邦无道：国家政治黑暗。
免于刑戮：避免遭受刑罚。
3.子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”-注释：子贱：孔子的弟子，姓宓，名不齐，字子贱。
若人：这个人。
斯焉取斯：第一个“斯”指子贱，第二个“斯”指君子的品德。
意为子贱从哪里取得这样的品德呢？4.子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”-注释：赐：子贡的名，姓端木，名赐。
器：器具。
瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器皿。
5.或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”-注释：雍：孔子的弟子，姓冉，名雍。
仁：仁德。
佞：能言善辩。
御人：与人辩论。
口给：口才敏捷。
屡憎于人：常常被人厌恶。
6.子使漆雕开仕。
对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
-注释：漆雕开：孔子的弟子。
仕：做官。
吾斯之未能信：我对做官这件事还没有足够的信心。
说：同“悦”，高兴。
7.子曰：“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”-注释：道不行：主张不能实行。
桴：木筏。
由：子路的名，姓仲，名由。
好勇过我：勇敢超过我。
无所取材：没有可用来做木筏的材料，这里是孔子对子路的委婉批评，认为他有勇无谋。
8.孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
论语公冶长篇原文翻译
论语公冶长篇原文翻译（实用版4篇）篇1 目录1.孔子评价公冶长的品德2.孔子谈论公冶长的家庭背景3.孔子评价公冶长的学问4.孔子讲述公冶长的性格特点5.孔子对公冶长的总体评价篇1正文《论语公冶长篇》原文翻译，主要讲述了孔子对公冶长的评价和认识。
在这篇文章中，孔子从多个方面对公冶长进行了全面的阐述，包括他的品德、家庭背景、学问、性格特点等。
首先，孔子对公冶长的品德给予了高度评价。
他认为公冶长是一个品行端正、道德高尚的人，具备了成为一名贤人的条件。
这说明公冶长在日常生活中注重修身养性，具备了良好的道德品质。
其次，孔子谈到了公冶长的家庭背景。
公冶长的家族在古代曾经是名门望族，有着显赫的地位和声望。
但公冶长并没有因此而骄傲自满，反而更加谦虚谨慎，努力提升自己的学问和能力。
再者，孔子对公冶长的学问也给予了充分的肯定。
他认为公冶长具备了广博的知识和高深的学问，是一位真正的学问家。
这表明公冶长不仅在道德品质上有所建树，而且在学术上也有所成就。
此外，孔子还讲述了公冶长的性格特点。
他认为公冶长是一个性格温和、为人谦逊、态度诚恳的人。
这种性格使他能够在人际交往中保持和谐，赢得了人们的尊敬和喜爱。
总之，孔子对公冶长的总体评价是非常高的。
他认为公冶长具备了贤人的品质，无论是在道德、学问还是性格上，都堪称楷模。
篇2 目录1.论语公冶长篇概述2.公冶长的品德与贡献3.子贡与公冶长的对话4.子贡对公冶长的评价5.公冶长篇的启示篇2正文【论语公冶长篇概述】《论语》是我国古代儒家学派的经典著作，是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集。
其中，“公冶长篇”是《论语》中较为著名的一篇，主要讲述了孔子的弟子公冶长的品德、贡献以及他与子贡之间的对话。
【公冶长的品德与贡献】公冶长，姓公冶，名长，字子罕，是孔子的弟子之一。
他博学多才，擅长诗、书、礼、乐，且品行高尚，忠诚正直。
在孔子的众多弟子中，公冶长以德行著称，为孔子所器重。
他致力于传播儒家学说，对后世儒家学者产生了深远的影响。
论语公治长第五原文
论语公治长第五原文《论语・公冶长第五》原文及译文如下：原文1.子谓公冶长：“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
” 以其子妻之。
2.子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
” 以其兄之子妻之。
3.子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”4.子贡问曰：“赐也何如？” 子曰：“女，器也。
” 曰：“何器也？” 曰：“瑚琏也。
”5.或曰：“雍也仁而不佞。
” 子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”6.子使漆雕开仕。
对曰：“吾斯之未能信。
” 子闻之，悦。
7.子曰：“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？” 子路闻之，喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”8.孟武伯问：“子路仁乎？” 子曰：“不知也。
” 又问。
子曰：“由也，千夫之勇，为仁则吾不知也。
”9.子谓子贡曰：“女与回也孰愈？” 对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
” 子曰：“弗如也；吾与女弗如也。
”10.宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？” 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改之。
”11.子曰：“吾未见刚者。
” 或对曰：“申枨。
” 子曰：“枨也欲，焉得刚？”12.子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
” 子曰：“赐也，此非尔所及也。
”13.子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”14.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
15.子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？” 子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”16.子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”17.子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”18.子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”19.子张问曰：“令尹子文三仕三已，无喜色，三黜三起，无愠色。
旧令尹之政，悉以告新令尹。
何如？” 子曰：“忠矣。
” 曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”20.崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而不顾。
论语公冶长篇读后感精彩范文
论语公冶长篇读后感精彩范文《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，对其思想核心“仁”的理论阐释，而本篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。
本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟-子、他人的评价，来对于德行的肯定与批判，在对和对弟-子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终理想。
从孔子嫁女中，可见孔子对人人才的认定，不在于外在，而在于内在是否有德。
虽然只言片语中很难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应该是品德高尚之人。
孔子对于众弟-子及他人的评价中，或有赞扬，或有批评，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮华的言语;漆彫開对于仕的谦虚，孔子欣慰不已;孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的否定;对于申棖欲望过多的批判等等，都是从弟-子为人处事的现实中肯定他所弘扬的“仁”，也说明了“仁”的标准是多么严苛，非常人之所及。
孔子在和弟-子颜渊、子路一起谈论志向时，孔子的主要目的还是考察他二人的个人道德修养及人为处世的态度。
子路之志，合乎义——有财富而与人共之;顔渊之志，合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”孔子说：“(我的志向是，)老者使其安逸，朋友相互信任，少年能够得到关怀。
”这便是圣人之所以为圣人的不同常人之处。
在当世有高尚地位的他，仍然怀着一颗谦恭的心，言传身教，来教导学生，引导学生，他的人格魅力永远影响着每一代人。
我读的是《公冶长篇》，《公冶长篇》共有28篇。
听其言而观其行：是听了他的话还要观察他的行为，判断一个人要用正确的方法，就是按照“听其言而观其行”这句话。
《论语》这本书分有20篇，其中，学而篇、为政篇、里仁篇、公冶长篇都各具特色各有所长。
这里简单地陈述下本人看了《论语之里仁》的读后感。
我读《论语之里仁》印象较深的词句有：子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。
」白话解：孔子说：「古人不随便说话，因为恐怕说了不能做到，是一件可耻的事。
」子曰：「君子欲讷于言，而敏于行。
论语 公冶长
《论语公冶长》（一）孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。
”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。
”于是把自己的侄女嫁给了他。
孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。
如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。
”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。
”《论语公冶长》（二）孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。
”孟武伯又问。
孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。
”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。
”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。
”《论语公冶长》（三）子贡说：“老师讲礼乐诗书是可以听到的老师讲形而上的大道，是难得。
”听到的子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
子贡问说：“孔文子凭什么作为而成名的？”先生说：“敏而好学，不耻下问，这样做而成名的。
”子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子说：“他聪明好学，向不如自己的人请教不以为耻，所以被谥为‘文’。
孔子评论子产说:他有君子的四种道德:“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。
”《论语公冶长》（四）孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。
把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。
”颜渊、子路两人侍立在孔子身边。
孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。
《公冶长篇》原文、译文及注释
《公冶长篇》原文、译文及注释原文：公冶长篇先秦-论语子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚？”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
论语05公冶长篇及翻译
05 公冶长篇及翻译作者：佚名子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”求“也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”赤“也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚。
”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”崔“子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
论语公冶长读后感参考范文
论语公冶长读后感参考范文通过学习和背诵《论语》公冶长篇，对于人们在生活中、学习工作中都有较大启发。
下面是店铺整理分享的论语公冶长读后感，欢迎阅读!论语公冶长读后感篇一颜渊、季路侍。
子曰：盍各言尔志?子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
颜渊曰：愿无伐善，无施劳。
子路曰：愿闻子之志。
子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
颜渊和子路陪侍在孔子身边。
孔子说：何不各自谈谈自己的志向?子路说：我愿意把自己的车马裘衣与朋友共享，即使损坏了也不后悔。
颜渊说：我愿望是不自夸德行，不自表功劳。
子路说：希望听听老师的理想。
孔子说：老年人得以安乐，朋友得以信任，年轻人得以关爱。
读后感：子路修养在外，注重形体的仁义，视自私为耻;颜回修养在内，注重本义的仁义，视自满为耻;孔子修养无形，注重自然的仁义，视自欲为耻。
可见，子路志在他人评价，“与朋友共”未得兼济;颜回志在我心无悔，“愿无伐善”仍属有心;孔子志在兼善天下，“安、信、怀之”于民福祉。
《道德经》对上善若水解为：“水善利万物而不争”。
水是无形无体的，至上善行就象水润万物一样无声无息，又不从万物中要求回报。
而人的本性，容易受形体的影响，这就常常因欲而生争，因争而生尤，因尤而生惑。
老子倡导人性上善，就是要去除形体上的拘束，无私的心法才会形成，只有逝去“有”，才会表现“无”，人的真品德才会表现出来，从而达到大德大善的境界。
孔子的理想，与老子的“上善若水”相吻合，因为无私、无欲、无我而存善。
仁行千里，兼善万物而不伐善;义布天下，广惠万物而不施劳。
细品孔子的理想，不禁为其宽广的胸怀而叹，联想到近代的雷锋、焦裕禄，其品行自然非一日之功。
论语公冶长读后感篇二公冶长，姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
本篇主要还是以仁德为主，从各个方面去探讨仁德的特征。
其中有很多著名的句子，如：“朽木不可雕也。
粪土之墙不可杇也”;“听其言而观其行”;“敏而好学，不耻下问”;“三思而后行”等。
这些在以前的教材中都出现过，对人们的影响还是很深远的。
论语公治长篇原文及翻译
论语公治长篇原文及翻译【原创版】目录1.论语公治长篇概述2.原文及翻译3.文章结构与主题4.主要观点与启示正文一、论语公治长篇概述《论语》是我国古代儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行。
其中，公治长篇是《论语》中较为著名的一篇，主要讲述了孔子对于仁德的探讨以及与他的弟子们的互动。
在这一篇中，孔子提出了许多关于仁德的观点，并通过评价他的弟子们来进一步阐述这些观点。
二、原文及翻译原文：子谓公冶长：“可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
”以其子妻之。
翻译：孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他。
他虽然被关在牢狱里面，但并非因为他犯了罪。
”后来，孔子把自己的女儿嫁给了公冶长。
三、文章结构与主题本文主要分为两部分，第一部分是孔子对公冶长的评价，第二部分是孔子对南容的评价。
在第一部分中，孔子认为公冶长具备仁德，尽管他曾被关进监狱，但这并非因为他犯了罪。
在第二部分中，孔子认为南容具备仁德，并且他的才能得到了充分发挥，为社会做出了贡献。
四、主要观点与启示通过这篇文章，我们可以看出孔子对于仁德的评价标准：不仅要具备道德品质，还要在实际行动中体现出来。
公冶长和南容都是孔子认为具备仁德的人，他们在各自的领域中为社会做出了贡献。
这告诉我们，一个人不仅要有道德品质，还要将这种品质付诸实践，为社会创造价值。
此外，孔子对于公冶长的评价也反映出他关注社会公正和人的尊严。
尽管公冶长曾被关进监狱，但孔子并未因此而否定他的品质，反而认为他是一个值得信赖的人。
这启示我们要尊重人的尊严，不要因为一时的困境而否定一个人的价值。
总之，论语公治长篇通过孔子对弟子的评价，向我们展示了仁德的标准以及如何在现实生活中践行仁德。
论语中的公冶长原文与解析
论语中的公冶长原文与解析
【原文】公冶长常问子闻稷下乎子闻稷下曰未之思也夫子喜而笑曰
予未之思也
【解析】这段话出自《论语·公冶长》一节。
公冶长是孔子的学生之一，他常常向孔子请教问题。
这一次，他问孔子是否听说过稷下之事，而孔子回答说自己没有思考过。
孔子对公冶长的问题感到高兴，于是
笑了起来，并表示自己也没有思考过这个问题。
公冶长之所以问孔子有关稷下的事情，是因为稷下是古代中国的一
所学校，以培养君子为宗旨。
公冶长可能对稷下的教育方法和理念感
兴趣，想向孔子请教。
然而，孔子却表示自己没有思考过稷下的问题，这或许是为了提醒公冶长，即使有关重要的学问，也要谨慎思考，不
可随意轻信。
这段话的意义在于传达了几个重要的教育观点。
首先，它告诉我们，学问是需要深思熟虑的。
孔子自己没有思考过稷下的问题，表明他不
会轻易接受别人的观点，而是会经过仔细思考后再做出判断。
其次，
这也说明了孔子对学问的重视和严谨态度。
他笑着说自己未思考过，
既表示了自己的谦虚，更表达了对公冶长的鼓励和激励。
最后，这段
话还提醒我们要对待学问持有积极的态度，不论是否理解，都要勇于
提问和探索。
这段对话表明了孔子的谦虚和深思熟虑的学风，同时也传达了在学
问中持有积极态度、勇于提问和探索的重要性。
这种教育观念至今仍
然具有启示意义，帮助我们更好地理解和传承儒家文化。
公治长篇原文及翻译注释和感悟
公治长篇原文及翻译注释和感悟[五·二] 子谓南容④，“邦有道，不废⑤;邦无道，免于刑戮”。
以其兄之子妻之。
[五·三] 子谓子贱⑥，“君子哉若人⑦，鲁无君子者，斯焉取斯⑧”。
[五·四] 子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也⑨。
”曰：“何器也?”曰：“瑚琏⑩也。
”[五·五] 或曰：“雍也仁而不佞⑪。
”子曰：“焉用佞?御人以口给⑫，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞?”[五·六] 子使漆雕开仕⑬，对曰：“吾斯之未能信⑭。
”子说⑮。
[五·七] 子曰：“道不行，乘桴浮于海⑯，从我者，其由与!”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材⑰。
”[五·八] 孟武伯问⑱：“子路仁乎?”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋⑲也，不知其仁也。
”“求⑳也何如?”子曰：“求也，千室之邑㉑，百乘之家㉒，可使为之宰也㉓，不知其仁也。
”“赤也何如㉔?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”[五·九] 子谓子贡曰：“女与回也孰愈㉕?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与㉖女弗如也。
”[五·十] 宰予昼寝㉗，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇㉘也，于予与何诛㉙!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”[五·十一] 子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨㉚。
”子曰：“枨也欲㉛，焉得刚?”[五·十二] 子贡曰：“我不欲人之加诸我也㉜，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”[五·十三] 子贡曰：“夫子之文章㉝，可得而闻也;夫子之言性与天道㉞，不可得而闻也。
”[五·十四] 子路有闻，未之能行，唯恐有㉟闻。
[五·十五] 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也㊱?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
公冶长篇原文及翻译
公冶长篇原文及翻译【5-4】子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器【1】也。
”曰：“何器也？”曰“瑚琏【2】也。
”【注释】【1】器：经过加工做成的各种工具、容器。
器的含义有截然相反的两个意思：一指失去本色，失去纯朴，伪装，掩饰，装饰，掺假，不诚实；一指保留精华，展现了本质，楷模，榜样。
孔子说子贡就像个“器”一样【2】瑚琏：精雕细琢、装饰漂亮的石头器具。
【译文】子贡听了孔子关于“公冶长、南容、子贱”含义的解释，对自己的名字的含义也好奇，问：“老师，您说说我的名字是啥意思？”孔子说：“你的名字的意思是，经过加工而成的器具。
”子贡问：“什么器具？”孔子说：“瑚琏。
”孔子给子贡起个子贡的名字的意思就是，子贡啊，就像器一样，或好或坏，或君子或小人，佛魔一念之间，何去何从，你小子自己看着办吧。
【5-5】或曰：“雍【1】也仁而不佞【2】。
”子曰：“焉【3】用佞？御人【4】以【5】口给【6】，屡【7】憎【8】于人，不知其仁。
焉用佞？”【注释】【1】雍：姓冉，名雍，字仲弓。
孔子的学生。
【2】佞：撒谎，忽悠人，能说会道。
忽悠人就是直接羞辱别人【3】焉：原指漂亮的鸟，古人用鸟的羽毛记事，引申为，记的什么？为什么要记事？所以焉有什么、怎么回事、为什么、怎么样、怎么的意思。
这里指，为什么。
【4】御人：使用人，忽悠人，拿人当畜牲使用。
【5】以：用。
【6】口给：口里出来的。
给：出。
【7】屡：反复多次。
【8】憎：内心谴责，怨恨。
【译文】大家听了孔子关于“公冶长、南容、子贱、子贡”含义的解释，有人恍然大悟说：“孔老夫子啊，您老人家给冉雍起个冉雍的名字的意思是不是说，冉雍按照自己的良心良知为人诚实，不撒谎，不忽悠人，是君子了啊？”孔子说：“是呀，是呀。
做人，为什么要撒谎忽悠人呢？拿别人当傻子，用花言巧语去忽悠人，习惯成自然这样做，就会成为招致别人憎恨的人。
一个人这样撒谎忽悠，就会弄得他自己也搞不清楚做人的本分是什么了。
我们做人，为什么要去撒谎忽悠人呢？”【5-6】子使【1】漆雕开【2】仕【3】。
论语公冶长篇原文及翻译 论语公冶长篇读后感精彩范文
论语公冶长篇原文及翻译论语公冶长篇读后感精彩范文【--个人简历范文】《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，而论语公冶长篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。
以下是分享的论语公冶长篇读后感的相关资料，欢迎阅读!《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，对其思想核心“仁”的理论阐释，而本篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。
孔子的学问之道，多以用为主，而不是侃侃而谈，纸上谈兵，文中事例对于学生都是有着教育意义的。
本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟-子、他人的评价，来对于德行的肯定与批判，在对和对弟-子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终理想。
从孔子嫁女中，可见孔子对人人才的认定，不在于外在，而在于内在是否有德。
虽然只言片语中很难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应该是品德高尚之人。
孔子对于众弟-子及他人的评价中，或有赞扬，或有批评，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮华的言语;漆彫開对于仕的谦虚，孔子欣慰不已;孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的否定;对于申棖欲望过多的批判等等，都是从弟-子为人处事的现实中肯定他所弘扬的“仁”，也说明了“仁”的标准是多么严苛，非常人之所及。
孔子在和弟-子颜渊、子路一起谈论志向时，孔子的主要目的还是考察他二人的个人道德修养及人为处世的态度。
子路之志，合乎义——有财富而与人共之;顔渊之志，合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”孔子说：“(我的志向是，)老者使其安逸，朋友相互信任，少年能够得到关怀。
”这便是圣人之所以为圣人的不同常人之处。
在当世有高尚地位的他，仍然怀着一颗谦恭的心，言传身教，来教导学生，引导学生，他的人格魅力永远影响着每一代人。
我读的是《公冶长篇》，《公冶长篇》共有28篇。
其中还包括着些著名的句子，有“朽木不可雕也，粪土之墙圬不可也”;“听其言而观其行”;“敏而好学，不耻下问”;“三思而后行”等。
论语 公冶长篇 译文
论语公冶长篇译文子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚。
”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
论语公冶长篇原文翻译
论语公冶长篇原文翻译摘要：一、论语公冶长篇简介二、公冶长的品质与成就三、孔子对公冶长的评价四、论语公冶长篇的主要思想内容五、现代社会对论语公冶长篇的启示正文：【论语公冶长篇简介】论语公冶长篇是《论语》中的一篇，主要记录了孔子及其弟子公冶长的言行。
公冶长，名苌，字公冶，是孔子的得意门生之一。
本篇以公冶长的名字命名，旨在彰显其品德与成就。
【公冶长的品质与成就】公冶长在《论语》中被描述为一个德才兼备的弟子。
他具有高尚的道德品质，为人正直、诚实、宽容，深受孔子和同学们的敬爱。
在学业上，公冶长勤奋好学，具有突出的才干，尤其擅长交际辞令。
孔子曾经称赞他说：“公冶长，可与言诗。
”【孔子对公冶长的评价】孔子对公冶长非常器重，认为他是一个品学兼优的好学生。
在本篇中，孔子对公冶长的评价颇高，他说：“公冶长，其心三月矣。
”这句话意味着公冶长内心的道德修养已经达到了很高的境界。
孔子还称赞公冶长：“不迁怒，不贰过。
”这表明公冶长具有很好的性格和修养，能够克制自己的情绪，不犯同样的错误。
【论语公冶长篇的主要思想内容】论语公冶长篇主要包括以下几个方面的内容：1.强调道德品质的修养，提倡正直、诚实、宽容等美德；2.重视学习，提倡勤奋好学，不断提高自己的才干；3.注重人际关系，提倡以礼待人，讲究言谈举止；4.强调忠诚、敬业等品质，提倡为国家、为社会尽忠职守。
【现代社会对论语公冶长篇的启示】在现代社会中，我们可以从论语公冶长篇中得到以下启示：1.加强道德修养，做一个有道德、有品质的人；2.勤奋学习，不断提高自己的综合素质；3.注重人际关系，学会与人沟通、协作；4.忠诚敬业，为国家、为社会做出贡献。
综上所述，论语公冶长篇通过对公冶长的描述，传递了道德修养、勤奋学习、人际关系、忠诚敬业等方面的智慧。
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【个人简历范文】
《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，而论语公冶长篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。
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论语公冶长篇读后感篇一
《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，对其思想核心“仁”的理论阐释，而本篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。
孔子的学问之道，多以用为主，而不是侃侃而谈，纸上谈兵，文中事例对于学生都是有着教育意义的。
本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟-子、他人的评价，来对于德行的肯定与批判，在对和对弟-子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终理想。
从孔子嫁女中，可见孔子对人人才的认定，不在于外在，而在于内在是否有德。
虽然只言片语中很难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应该是品德高尚之人。
孔子对于众弟-子及他人的评价中，或有赞扬，或有批评，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮华的言语;漆彫開对于仕的谦虚，孔子欣慰不已;孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的否定;对于申棖欲望过多的批判等等，都是从弟-子为人处事的现实中肯定他所弘扬的“仁”，也说明了“仁”的标准是多么严苛，非常人之所及。
孔子在和弟-子颜渊、子路一起谈论志向时，孔子的主要目的还是考察他二人的个人道德修养及人为处世的态度。
子路之志，合乎义——有财富而与人共之;顔渊之志，合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。
子曰“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”孔子说“(我的志向是，)老者使其安逸，朋友相互信任，少年能够得到关怀。
”这便是圣人之所以为圣人的不同常人之处。
在当世有高尚地位的他，仍然怀着一颗谦恭的心，言传身教，来教导学生，引导学生，他的人格魅力永远影响着每一代人。
论语公冶长篇读后感篇二
我读的是《公冶长篇》，《公冶长篇》共有28篇。
其中还包括着些著名的句子，有“朽木不可雕也，粪土之墙圬不可也”;“听其言而观其行”;“敏而好学，不耻下问”;“三思而后行”等。
朽木不可雕也，粪土之墙圬不可也腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土一样的墙壁不能再粉刷了。
比如一个人他整天悠哉乐哉，无所事事，别人再怎么说他，也是无济于事。
听其言而观其行是听了他的话还要观察他的行为，判断一个人要用正确的方法，就是按照“听其言而观其行”这句话。
这是一个应试教育的时代，很多学生和读者看《论语》都是带着很强的功利性，有的是为了迎合教育改革浪潮的趋势而读的，有的是为了将来展现自己的知识渊博而读，有的是为了安居乐业，修身养性而读。
不管当代人是出于怎样的初衷来读《论语》，既然它在穿越时空隧道时能经过焚书坑儒及清代的文-字-狱，从而成为影响了几千年的中国文化的经书，就足以证明了《论语》在当代仍然具有可读性和必读性。
《论语》这本书分有20篇，其中，学而篇、为政篇、里仁篇、公冶长篇都各具特色各有所长。
这里简单地陈述下本人看了《论语之里仁》的读后感。
我读《论语之里仁》印象较深的词句有子曰「古者言之不出，耻躬之不逮也。
」白话解孔子说「古人不随便说话，因为恐怕说了不能做到，是一件可耻的事。
」子曰「君子欲讷于言，而敏于行。
」白话解孔子说「君子对自己想要说的话，相当慎重，显露出有点迟钝的样子，做起事来却十分勤快敏捷。
」我是个心直口快的人，经常爱和别人开玩笑。
我自己可能平时没太注意，以为看玩笑能活跃气氛，增进友谊。
同时不经意间我也经常随便应允某人的要求请求，事后又得为自己的言行负责。
我常常责备自己这个不好的习惯，却不知常说话不算数的恶果将给人不信任感，是种非君子的可耻行为!(从此刻起，一定改)
子曰「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
」白话解孔子说「服侍父母，如父母有过错时，应当委婉劝谏，父母不接受时，应当照常保持恭敬的心，不可以违逆不孝，等待机会再行劝谏，虽然如此忧心操劳，内心一点怨恨也没有。
这点没做到还是我性格的原因，我是个直肠子的人，有什么说什么。
记得高考报志愿时，我打算去北方，或者离家远有雪的地方。
但是父母坚决不同意。
她们的理由是北方不但在环境，饮食，语言方面的不同，而且一个人出门在外无依无靠，使他们不放心。
叛逆的我和他们吵起来，还以不吃饭抗拒，不搭理父母。
现在想想当时挺傻的，饿的是自己，又闹得父母愁眉不展，身心烦躁。
如果我等到父母心平气和时再和他们交谈，认真地做规划，在家为他们做些力所能及的事感动他们，也许现在的我早就如愿以偿地站在北方的雪地里看飘雪，打雪仗。
子曰“朝闻道，夕死可以”白话解甲孔子说「如果能在早上听闻『人生大道』，就算是晚上死了，也了无遗憾!」这是一种对真理孜孜不倦追求的品格!尤其是在今天这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，很多人即使明白了人生大道或者从错误中醒悟了，但是趋于爱面子的坏毛病，还是不肯低头认错。
甚至把错误推到别人身上。
从而离真善美越来越远。
论语八佾读后感篇三
《论语》八佾篇，通篇都与礼仪相关，读起来似乎与现在相隔甚远，且以现在的眼光看孔子似乎孔子有些顽固，而难以变通。
中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。
虽然随着时间之变迁很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。
创新固然好，所有社会的进步都是需要不断地创新进行完成的。
似乎看来礼仪也就是形式，与创新是相互矛盾的，不可共存的。
可是创新能被社会所认可必须是符合常规，符合道德，也不能违背礼仪之内涵。
需要说明一下，孔子所指的礼并非是一般意义上的礼，它的意义是非常广泛的，它超越了现在法律所涵盖的范围，它规范了人与人之间的准则，如父子之间，君臣之间，朋友之间，
长幼之间等，同时也规范了国家运作的种种制度。
本篇中林放问礼之本，孔子的回答是“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚”。
可以看到，孔子所说的礼是符合人心中的真性情的，而不是繁琐的仪式，礼的外表则是符合人的真性情的“文化”产物。
“子贡欲去告朔之饩羊。
子曰赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
”正朔是天子颁布的，昭示着天下还有国君，告朔是诸侯履行的，昭示着天下还有亲人，这是礼制最重要的部分。
虽然现在只剩下饩羊，只有形式了，但是形式还是能够去昭示礼仪的内涵，让人们想起此种礼仪的内涵，对世人还是有启示作用的。
故而，形式的存在还是有一定道理的，不能因为形式而去进行敷衍，应该去思考形式所存在的内涵。
这种只存在形式的礼，也是符合人的真性情，有利于社会的规范。
因而在学习中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我们所学所做的内涵，要在形式中添加我们所需要的真正的内涵。