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• 对于喜爱少数民族工艺品的大众来说,他们更 多地是被这些制品绚丽的外表和独特的文化 气质所打动,很少有人会在欣赏和购买之余去 深究它们的文化涵义。
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• 对于大多数民族来说,宗教已不再是指导精神 生活的惟一信念,宽松的宗教信仰对民族文化 所能起到的凝聚作用也日渐甚微了。当灵魂 逐渐衰萎,肉体也会萎靡不振。
• 从某种角度看,宗教力量的减弱解释了在人们 日常生活中,传统服饰和工艺制品的穿用不再 重要的原因。
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• 3.青年人对本民族工艺美术品的态度 • 年轻人是民族的希望和未来,因此他们的意见
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• 少数民族工艺美术品的现状分析 • 越老越多的民族工艺美术在以市场需求为价值
导向的商品社会中丧失了原本的质朴和纯真。 在功利主义的蛊惑下,在内因与外因的作用下,它 们的各种价值(特别是文化、艺术价值)正在流 失。
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• 原汁原味的民族工艺美术品种是否还能够流 传后世?
• 是否还能得到具有原创精神的创作发展?
是不容忽视的。相比老一辈,年轻人更乐于接 受新鲜事物。在大众媒体和开放便利的交流 环境下,各少数民族中出生于20世纪七八十年 代之后的孩子,在成长过程中越来越多地浸染 在非本族的世界文化氛围中,经济、文化愈发 达的少数民族地区愈是如此。
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• 发展下去,来自家庭、部族和宗教等有关民族 文化教化的影响逐渐减弱,而来自外界的影响 正一步步扩大自己的势力范围,很多以手工艺 见长的工艺美术种类面临失传。
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• 然而,当这些通常产生于农业 经济中,由少数个体所构建的 相对简单的“小集合”秩序,接触 并融入到更为复杂而广泛的工 业化社会生活后,以上提到的 服饰文化表征功能就会部分瘫 痪。
• 在文化间的适应与同化过程中, 人们有可能会主动抛弃本民族 的外观标示,同化在大社会的 主流文化里。
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• 人们以服饰和织物为具体表现载体,把本民族 的精神信仰和文化内涵以符号的形式表达于 其中,通过感官的方式反映大量的社会生活讯 息。
• 但是民族内部的个体要设计出某一特色款式, 使其内容与形式富含大量的传统文化信息并 取得本民族内部的共识,从而取代或发展原有 的传统款式,却是相当困难且要耗费大量时间 的,在有些民族中还会受到宗教信仰的制约。
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• 少数民族的服饰款式一直以来是沿袭多于变 化的。在当代社会大文化的背景下,这种以“不 变应万变”的状态是难以维持的,各民族在文化 和商业交往中,尤其是在旅游文化和环保观念 的影响下,开始对本族服饰品在科技、美学、 道德和仪式形态方面做出调整。
少数民族艺术
中国少数民族工艺美术源远流长，质朴凝 重,积蕴深厚,作品多出自农牧渔猎民和工匠之 手，与各民族的衣食住行、婚丧嫁娶、节令时
序、宗教祭奠等紧密相连，既根植于各民族交融辉映的氛围之内，是中国文化宝库中一颗 璀璨明珠。银奶桶（西藏 藏族）
• 中国少数民族工艺美术以实用工艺为主，陈 设工艺也占有重要位置。
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• 在面料和材质的运用上不再只局限于传统习惯,工艺 制造由手工单件的作坊式发展为大机械化批量生产, 色彩搭配和款式调整更多考虑目标销售群体的审美需 求。
• 各种代表不同意义的美学符码被混合运用以达到视觉 上的满足,从而实现交换价值。在商业价值的驱动下, 原有的民族道德及仪式形态变得不再非常重要。
• 雕花牛角杯（侗族）
• 分为雕塑、陶瓷、金属、织染绣及服饰、编
织、漆器、民间绘画和剪纸七大类。麦杆编 织花篮（广西 壮族）
• 可以从中观赏民族传统工艺品姹紫嫣红、多层面 的发展态势，了解其世代传承变化、积淀升华而
形成的迥然相异的美学风格，感受到少数民族传 统工艺品所具有的永恒魅力。咂酒坛（四川 彝族）
• 工艺美术的分类
• 一为生活日用工艺品，即经过加工、装 饰的生活实用品
• 二为装饰欣赏工艺品，即专供欣赏的陈 设品
• 工艺美术民俗的旅游价值
• 1）功能美 • 2）形式美 • 3）质地美
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• 工艺品要成为旅游纪念品、旅游商品， 重要的是要表现出自己的特色。
• 1）突出纪念性、艺术性、实用性 • 2）突出民族风格和地方色彩
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• 1.少数民族工艺美术品的文化内涵、表达形式 的当代际遇
• 民族服饰形态受制于传统规范,也因地域和民 族分支的不同而有所区别。
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• 这些独特的服饰除了具有继承传统和美学文 化的延续功能及实用功能外,还有重要的标示 作用——对外区分民族类别,对内表现本民族 内成员间的关系,以符号的形式传达有关穿用 者的文化信息——社会阶层与地位、年龄、 有关社会功能与道德的性别角色、婚姻状况、 地域、宗族、宗教、节庆时的专职功能、美 化、引发情欲、幻化功能等。