(马概期末论文)论普世价值非即终极真理

论普世价值非即终极真理

摘要：在每一件真理或事实出来前必须根据，历史的发展观为依靠。所以任何的真理，都会因为历史、时间而被否定，或继续存在。任何的哲学都不是终极真理。因此对人类社会发展进程的认识，对历史领域的现象和问题的分析，特别是对重大事件和重要人物的评价，只有站在无产阶级和广大劳动人民的立场上，按照符合人民利益和愿望的标准进行评价，才是正确的、科学的。

关键词：终极真理普世价值资本主义社会主义

绝对真理是绝对正确的、毫无错误，是具有灵性和活生生的，是超乎人的理性和感性、也超乎这个物质世界的高于一切的圣洁公义的力量，是完全无敌的极善的存在。

大多数的人们虽然在心里愿意相信存在这个力量，但对于是否真的存在如此战无不胜的力量其实还是并不能完全肯定的。但是，在人类的每一个人的心中，无疑都企盼或曾今企盼过，希望确实存在这样的力量，这也是人类天生的盼望。而且，对于许多人来说，如果没有了这样的企盼，自己的人生也就完全失去了价值。他们即使在还没有真正认识到绝对真理的时候，这样的企盼也是人生中不能没有的心灵安慰。特别是当自己遭遇到邪恶势力迫害的时候。

所谓“普世”，其实是一个颇有争议的用语。“普世的”是拉丁文oecumenicus 的意译，这个词来源于希腊文，除“普遍”之义外，还含有“根”的意味，是一个富含价值意义的词（这个词自中世纪以来便被基督教会用来自称“普世教会”）。而“普适”仅仅涵有“普遍适用”的技术意义。我们可以说“诚实”、“负责”等是普适价值，但不能说它们是普世价值。只有作为一切价值基础的价值，才是普世价值，那就是自由。

世界上究竟有没有终极真理，所谓普世价值，是不是真的是终极真理？

一.关于终极真理的探讨

终极真理是否存在？如果存在，只是相对人类的一个概念。它本身在茫茫宇宙中不代表什么，而只是从人类这种生物的理解眼光去看，是一种更全面的解释。但是，没有所谓真正终极的东西，在寻找到这样一个真理之后人类又会趋向于更深层东西的挖掘，就像“分子—原子—原子核—质子—夸克—弦”的追寻，永无尽头没有人可以断定我们的终极是什么东西，是宏观的无限扩张?抑或微观的

无穷递减？其实自始至终，人类都是在对自己进行剖析，科学探索履行着追寻和解构两种任务，所有的文艺都一样，殊途同归。我们寻找的也只是一种适合三维，适合人类本身的解释，而离真正全面的理论还不是一般的距离。

终极真理既指具有终极意义和绝对意义的真理，又指德国哲学家杜林主张的真理观。杜林认为"真正的真理是根本不变的"，是永恒的、终极的，严格知识的可靠性和日常认识的充足性，不容许在深思熟虑的情况下对知识原则 (即真理)的绝对适用性表示失望。真理具有至上意义和无条件的永恒性。这是一种典型的形而上学真理观。恩格斯在批判杜林的永恒真理论时指出，"永恒真理"是存在的，如二乘二等于四，等等，但这些不过是对一些极简单的现象所做的肯定，对认识的发展没有多大意义。正是在这种批判中，恩格斯指出了人的思维的至上性和非至上性，人的认识能力的无限性和有限性以及真理的相对性和绝对性的辩证关系原理。

在每一件真理或事实出来前必须根据，历史的发展观为依靠。所以任何的真理，都会因为历史、时间而被否定，或继续存在。任何的哲学都不是终极真理。

庄子在《齐物论》里提出了这样的观点：“天与我并生，而万物与我为一。”意即，我和天地万物是平等的、同时存在的。认识到这一“平等原则”，这就可以推出万物的是非观皆平等的结论。而实际上的情况是：人是万物的尺度。人把自己的是非作为万物的尺度，而不是天下万物的共同是非。举个例子：世人以西施、王嫱为美，事实上确也西施美貌沉鱼、昭君芳容落雁，于是人们以“沉鱼落雁”来形容美女，这就是很典型的将人作为万物尺度的做法。实际中存在另一种情况：鱼雁见西施昭君以为丑不忍睹有碍观瞻，于是不该看的不看，于是沉矣落矣，可以全生、可以保亲、可以尽年。这就是“彼亦一是非，此亦一是非”。而人们无视鱼雁的审美观而把自己的是非美丑强加到他物身上了，这显然是不公平的。在“平等原则”的前提下，再以道观之，即从超脱于万物的角度来看，无所谓世界大同的是非，只有各物自己的是非。人与物的关系如此，人与人的关系亦如此。同样道理，各个学派都有自己的一套学说，都有自己的是非和真理，但这些都不是天下公认的真理。

二.普世价值是否即终极价值

民主、自由、人权是人类在漫长的历史进程中共同追求的价值观和共同创造的文明成果。但是，民主、自由、人权等价值观念都是随着社会历史发展而逐渐

产生的，又在历史发展的不同阶段被赋予了不同的内容。不同的阶级、不同社会地位的人们，对民主、自由、人权的理解和要求是不同的；不同的国家、不同的历史发展阶段，民主、自由、人权的实现形式和途径也各不相同。脱离具体的历史条件、社会制度，把西方的民主、自由、人权等价值观念标榜为“普世价值”。

1.资本主义的普世价值

在资本主义几百年的发展过程中，民主，自由，人权，无论是在观念上，还是实现形式上，都是发展，变化的，而不是一成不变的。比如说人权，1789年的法国《人权与公民权利宣言》，其中的“人”和“公民”，指的是男人和男性公民，更确切的说是男性白种人，不包括妇女，有色人种。在这个宣言通过两年之后，一位名叫德古兹的法国妇女，因为起草了《女性和女性公民权利宣言》而被送上了断头台，妇女投票直到一个半世纪后才在法国实现。再比如说民主，美国建国之初，从华盛顿到亚当斯到杰斐逊，都绝口不提民主，麦迪逊更认为：“政府若采用民主形式，与生俱来的就是麻烦和不方便。”可见，民主，自由，人权的内容和形式都是与特定的历史阶段和社会发展状况紧密联系着的。

西方国家民主，自由，人权的一步步发展，是工人阶级和劳动群众通过艰苦斗争甚至是以血为代价换来的。美国民权运动领袖马丁路德金的著名演讲《我有一个梦想》，就是美国黑人为反对种族隔离与歧视，争取平等权利发出的呐喊。

五一国际劳动节，就是为了纪念1886年5月1日芝加哥工人为争取实行八小时工作制进行的大罢工而设立的。像这样的抗争，在西方国家的历史数不胜数。可见，西方的民主，自由，人权绝不像资产阶级所宣扬的那样像田园诗般的美好，他不是资产阶级所恩赐的，也不是“天赋”的，不能说成是所谓“普世价值”。

2.共产主义的普世价值

有人把马克思主义看成“普世价值”，理由是马克思主义是放之四海而皆准的普遍真理。我们说马克思主义是普遍真理，这是因为它所揭示的关于自然、社会和思维发展的一般规律已被无数的实践证实，是经过实践和历史检验不以任何人的意志为转移的科学结论。在无产阶级和广大劳动人民看来，马克思主义既是事实判断又是价值判断。然而在资产阶级看来，马克思主义不是普遍真理，相反他们认为马克思主义是异端邪说。在历史上，马克思主义自诞生时起就遭到国际资产阶级的疯狂扼杀，马克思主义被当作幽灵一般看待。根本原因是马克思主义是无产阶级的思想体系，是无产阶级进行阶级斗争的思想武器，而不是所有阶级

都能认同的“普世价值”。[参考文献：南方周末（2007-12-18，唐逸《什么是普世价值》）]