《三字经》一篇劝学文献
《三字经》里面的劝学立志故事
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《三字经》里面的劝学立志故事
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文章导读：《三字经》用简短的言辞道出了不少历史典故，其中尤以劝学立志的典故为最。
这些小故事中，有勤奋的学子，有德的少年，才华横溢的少男少女，教子有方的慈母严父。
《三字经》里面的劝学立志故事
《三字经》用简短的言辞道出了不少历史典故，其中尤以劝学立志的典故为最。
这些小故事中，有勤奋的学子，有德的少年，才华横溢的少男少女，教子有方的慈母严父。
《三字经》希望通过这些古人的故事传达这样一种理念：只要坚持勤奋的学习，任何人都能获得成功。
那些古人可以做到，你也一样。
《三字经》：昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
孟母三迁
孟子小时候住的地方离墓地很近，他学了一些丧葬的事。
孟母想这儿不适合孩子居住，就搬家到街上，新家离杀猪宰羊的地方很近，孟子又学了一些做买卖和屠杀的东西。
母亲又想这个地方还是不适合孩子居住，再次将家搬到学宫旁边。
夏历每月初一这一天，官员进入学校，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。
孟母想这才是孩子居住的地方，就在这里定居了下来。
断机教子
断机教子讲的是孟母鼓励孟子读书不要半途而废的故事。
孟子少年读书时，开始也很不用功。
有一次，孟子放学回家，孟母正坐在机前织布，她让孟子背诵当天学的内容，。
三字经前言——精选推荐
三字经（修订版）前言《三字经》世传为南宋著名学者、浙江省鄞县(今宁波市鄞州区)人王应麟所著。
王应麟,字伯厚,号深宁,为当时的大学问家,又是杰出的儿童启蒙教育家。
据《宋史・艺文志》记载,王应麟著有很多蒙学读物,如《小学讽咏》、《蒙训》、《小学绀珠》、《姓氏急就篇》等。
《三字经》自宋末元初诞生以来,历经元明清以至民国,迄今已有七百余年历史,在中国传统蒙学教材中最有影响,为历代学者所推重。
《三字经》不仅对本民族、本土文化影响巨大,而且很早就跨民族、跨国界传播。
清朝雍正五年(1727年),《三字经》被译成俄文流传到俄国,此后陆续被译成英、法等多种文字。
1990年秋,《三字经》被联合国教科文组织选入《世界儿童道德丛书》,成为全人类的共同文化遗产。
一、为什么要重新修订《三字经》20世纪九十年代以来,随着我国综合国力的逐步增强,民族自信心、自豪感空前高涨。
在社会各界,越来越多的人意识到,正视传统,从包括《三字经》在内的灿烂悠久的中华文化中汲取思想资源,是当代中国人的必然选择。
传统的童蒙读物已经成为很多家长教育孩子的必备书目。
据统计,当今全国有800万少年儿童正在以不同方式背诵《三字经》,随着“国学热”的持续升温,这个数字还在增加。
《三字经》从古代走到21世纪的今天,已经成为具有普适性的传统文化读物,这就为我们重新修订《三字经》提供了良好的群众基础。
从历史上看,《三字经》自宋末元初成书之后,后世对它进行注释训解、重订、续补、改编、仿作的工作一直就没有中断过。
历史上曾出现过《节增三字经》、《广三字经》、《演三字经》等等。
明代中期,出现了《三字经》的注本,即赵南星的《三字经注》,后王相于康熙五年(166 6)撰著《三字经训诂》,更成为此后各种注本的基础。
嘉庆以后,随着《三字经》在社会上的广泛流行,至道光时期,集中出现了各种《三字经》的注释本、翻译本和订补本。
到了民国初年,国学大师章太炎又对《三字经》进行了重新修订,作《重订三字经》。
三字经 前言
三字经（修订版）前言《三字经》世传为南宋著名学者、浙江省鄞县(今宁波市鄞州区)人王应麟所著。
王应麟,字伯厚,号深宁,为当时的大学问家,又是杰出的儿童启蒙教育家。
据《宋史・艺文志》记载,王应麟著有很多蒙学读物,如《小学讽咏》、《蒙训》、《小学绀珠》、《姓氏急就篇》等。
《三字经》自宋末元初诞生以来,历经元明清以至民国,迄今已有七百余年历史,在中国传统蒙学教材中最有影响,为历代学者所推重。
《三字经》不仅对本民族、本土文化影响巨大,而且很早就跨民族、跨国界传播。
清朝雍正五年(1727年),《三字经》被译成俄文流传到俄国,此后陆续被译成英、法等多种文字。
1990年秋,《三字经》被联合国教科文组织选入《世界儿童道德丛书》,成为全人类的共同文化遗产。
一、为什么要重新修订《三字经》20世纪九十年代以来,随着我国综合国力的逐步增强,民族自信心、自豪感空前高涨。
在社会各界,越来越多的人意识到,正视传统,从包括《三字经》在内的灿烂悠久的中华文化中汲取思想资源,是当代中国人的必然选择。
传统的童蒙读物已经成为很多家长教育孩子的必备书目。
据统计,当今全国有800万少年儿童正在以不同方式背诵《三字经》,随着“国学热”的持续升温,这个数字还在增加。
《三字经》从古代走到21世纪的今天,已经成为具有普适性的传统文化读物,这就为我们重新修订《三字经》提供了良好的群众基础。
从历史上看,《三字经》自宋末元初成书之后,后世对它进行注释训解、重订、续补、改编、仿作的工作一直就没有中断过。
历史上曾出现过《节增三字经》、《广三字经》、《演三字经》等等。
明代中期,出现了《三字经》的注本,即赵南星的《三字经注》,后王相于康熙五年(166 6)撰著《三字经训诂》,更成为此后各种注本的基础。
嘉庆以后,随着《三字经》在社会上的广泛流行,至道光时期,集中出现了各种《三字经》的注释本、翻译本和订补本。
到了民国初年,国学大师章太炎又对《三字经》进行了重新修订,作《重订三字经》。
三字经第三课(劝学篇)
lǎo 老 fā 发
quán èr shí qī 泉 ， 二 十 七。 fèn dú shū jí 奋 ， 读 书 籍。
唐宋八大家之一的苏洵， 号老泉，小时候不想念书， 到了二十七岁的时候，才 开始下决心努力学习，后 来成了大学问家。
bǐ jì lǎo yóu huǐ chí 彼 既 老 ， 犹 悔 迟。 ěr xiǎo shēng yí zǎo sī 尔 小 生 ， 宜 早 思。
① 勤奋好学 ② 孝敬父母，非常懂事
③ 聪明，富有创造力。
铁杵成针
④ 有耐心，坚持到底 ⑤ 知错就改
听父母的话
选择有利的环境
父母对子女的爱
孟 母 三 迁
环境的影响
多做善事
严以律己
知错能改
窦 燕 山 教 子
以身作则，家 教严格
做力所能及的事
听爸爸妈妈的话
爱父母，孝顺
黄 香 温 席
让爸爸妈妈放 心
晋朝的孙敬读书时把自 己的头发拴在屋梁上， 以免打瞌睡。战国时苏 秦读书每到疲倦时就用 锥子刺大腿，他们不用 别人督促而自觉勤奋苦 读。
rú 如 jiā 家
náng yíng rú yìng xuě 囊 萤 ， 如 映 雪。 suī pín xué bú chuò 虽 贫 ， 学 不 辍。
晋朝人车胤，把萤火 虫放在纱袋里当照明 读书。孙康则利用积 雪的反光来读书。他 们两人家境贫苦，却 能在艰苦条件下继续 求学。
狗在夜间会替人看守家门， 鸡在每天早晨天亮时报晓， 人如果不能用心学习、迷迷 糊糊过日子，有什么资格称 为人呢。
cán 蚕 rén 人
tǔ 吐 bù 不
sī fēng niàng mì 丝 ， 蜂 酿 蜜。 xué bù rú wù 学 ， 不 如 物。
劝学典故——精选推荐
劝学典故 《劝学》短⼩精悍,内容却富有情趣。
以下是⼩编为⼤家收集到的劝学典故，希望对⼤家有帮助! 劝学典故：⼀字千⾦ 战国末期，秦国有⼀位⼤商⼈，名叫吕不⻙。
他帮助庄襄⺩登上了⺩位，被封为相国。
庄襄⺩在位仅三年就病死了，⼗三岁的嬴政即位，他便是历史上有名的秦始皇。
嬴政尊称吕不⻙为“仲⽗”，秦国的⾏政⼤权全操纵在吕不⻙⼿中。
当时，吕不⻙⻔下有三千⻔客，这些⼈充当他的智囊，帮助他治理国家。
这些⻔客中，有学问的⼈很多，于是吕不⻙把他们组织起来，编写了⼀部⼆⼗多万字的书，书名就叫《吕⽒春秋》! 《吕⽒春秋》的成书是吕不⻙⼀⽣很⼤的⼀个成就，这部书博采诸⼦百家之⻓，兼收并蓄，纳各家思想贯穿于书中，并以⻩⽼思想为主导，所谓“谦儒墨,和名法”!在治国之道上提倡⽆为。
吕不⻙为了宣传《吕⽒春秋》，就在秦国⾸都咸阳发布告⽰，内容说：如果有⼈能把这本书改动⼀个字，就赏赐千⾦。
可是过去很多天了，居然没⼈能够修改⼀个字。
此后，“⼀字千⾦”的佳话便流传开来! 劝学典故：“给⾃⼰掘⼀⼝井” 两个⼩和尚分别住在相邻两座⼭上的庙⾥，⼭之间有⼀条⼩溪，他们每天都会在同⼀时间下⼭去溪边挑⽔，久⽽久之，他们便熟悉了。
突然有⼀天，左边⼭上的和尚没有下⼭挑⽔。
⼀个星期过去了，⼀个⽉过去了，左边⼭上的和尚仍然不⻅踪影。
右边⼭上的和尚决⼼去看看到底发⽣什么事了，等他来左边⼭上的庙⾥之后，不禁⼤吃⼀惊，因为他的朋友竟在练太极拳,⽽且很精神很好，⼀点也不象⼀个⽉没有喝⽔的⼈，练拳的和尚带着右边⼭上的和尚⾛到庙的后院，指着⼀⼝井说：“这五年来，我每天做完功课后，都会抽空挖这⼝井。
⼀个⽉前，井⼝终于冒出了清⽔，我也就不必再下⼭挑⽔了，可以腾出更多时间练我喜欢的太极拳”。
读完这个故事，我问⾃⼰：是不是也应该为⾃⼰挖⼀⼝井呢?在你匆忙的⽣活中，哪怕每天拿出很少的点时间去多读⼏⻚书，多学习⼀点实⽤的知识，多留意⼀些别⼈平时不在意的事情，多与资深⺠警交流⼯作经验，不经意间，你的积累也许就能在关键时刻助你⼀臂之⼒。
三字经劝学篇
三字经劝学篇口而诵，心而惟。
朝于斯，夕于斯。
【译文】我们读书学习，要有恒心，要一边读，一边用心去思考。
只有早早晚晚都把心思用到学习上，才能真正学好。
昔仲尼，师项橐。
古圣贤，尚勤学。
【译文】从前，孔子是个十分好学的人，当时鲁国有一位神童名叫项橐，孔子就曾向他学习。
像孔子这样伟大的圣贤，尚不忘勤学，何况我们普通人呢？赵中令，读鲁论。
彼既仕，学且勤。
【译文】宋朝时赵中令——赵普，他官已经做到了中书令了，天天还手不释卷地阅读论语，不因为自己已经当了高官，而忘记勤奋学习。
披蒲编，削竹简。
彼无书，且知勉。
【译文】西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读。
公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹片上。
他们两人都很穷，买不起书，但还不忘勤奋学习。
头悬梁，锥刺股。
彼不教，自勤苦。
【译文】晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上，以免打瞌睡。
战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿，他们不用别人督促而自觉勤奋苦读。
如囊萤，如映雪。
家虽贫，学不辍。
【译文】晋朝人车胤，把萤火虫放在纱袋里当照明读书。
孙康则利用积雪的反光来读书。
他们两人家境贫苦，却能在艰苦条件下继续求学。
如负薪，如挂角。
身虽劳，犹苦卓。
【译文】汉朝的朱买臣，以砍柴维持生活，每天边担柴边读书。
隋朝李密放牛把书挂在牛角上，有时间就读。
他们在艰苦的环境里仍坚持读书。
苏老泉，二十七。
始发愤，读书籍。
【译文】唐宋八大家之一的苏洵，号老泉，小时候不想念书，到了二十七岁的时候，才开始下决心努力学习，后来成了大学问家。
彼既老，犹悔迟。
尔小生，宜早思。
【译文】象苏老泉上了年纪，才后悔当初没好好读书，而我们年纪轻轻，更应该把握大好时光，发奋读书，才不至于将来后悔。
若梁灏，八十二。
对大廷，魁多士。
【译文】宋朝有个梁灏，在八十二岁时才考中状元，在金殿上对皇帝提出的问题对答如流，所有参加考试的人都不如他。
彼既成，众称异。
尔小生，宜立志。
【译文】梁灏这么大年纪，尚能获得成功，不能不使大家感到惊异，钦佩他的好学不倦。
关干学习的文言文的标题
关干学习的文言文的标题
1、战国荀子的《劝学》
节选：君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之。
释义：君子知道他学得不全不精就足以认为是完美的，所以诵读群书来力求融会贯通，用思考和探索去理解。
2、宋代王应麟的《三字经》
节选：玉不啄，不成器；人不学,不知道。
释义：玉如果不经过打磨和雕刻，就不能成为精美的器物；人如果不学习，就无法成才。
3、春秋孔子《论语·为政》：子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”
译文：孔子说：“复习旧的知识从而得到新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。
”
在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。
4、清周希陶《增广贤文》：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
译文：在读书、学习的道路上，没有捷径可走，也没有顺风船可驶，如果你想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“刻苦”是必不可少的。
这句诗可以做为座右铭来激励一代又一代的年轻人。
学习上哪怕不聪明，只有勤奋、坚持不懈，才会有所收获，走向成功。
5、唐韩愈《进学解》：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
译文：学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。
古往今来，多少成就事业的人是由于业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
又有多少的历史典故正说明了这个道理。
《三字经》原文、解释、启示
《三字经》原文、解释、启示人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知首孝悌次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰西东此四方应乎中曰水火木金土此五行本乎数曰仁义礼智信此五常不容紊稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情欲匏土革木石金丝与竹乃八音高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠此十义人所同凡训蒙须讲究详训诂明句读为学者必有初小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止讲道德说仁义作中庸子思笔中不偏庸不易作大学乃曾子自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏有谷梁经既明方读子撮其要记其事五子者有荀扬文中子及老庄经子通读诸史考世系知终始自羲农至黄帝号三皇居上世唐有虞号二帝相揖逊称盛世唐有禹商有汤周文武称三王夏传子家天下四百载迁夏社汤伐夏国号商六百载至纣亡周武王始诛纣八百载最长久周辙东王纲坠逞干戈尚游说始春秋终战国五霸强七雄出嬴秦氏始兼并传二世楚汉争高祖兴汉业建至孝平王莽篡光武兴为东汉四百年终于献魏蜀吴争汉鼎号三国迄两晋宋齐继梁陈承为南朝都金陵北元魏分东西宇文周与高齐迨至隋一土宇不再传失统绪唐高祖起义师除隋乱创国基二十传三百载梁灭之国乃改梁唐晋及汉周称五代皆有由炎宋兴受周禅十八传南北混辽与金帝号纷迨灭辽宋犹存至元兴金绪歇有宋世一同灭并中国兼戎翟明太祖久亲师传建文方四祀迁北京永乐嗣迨崇祯煤山逝廿二史全在兹载治乱知兴衰读史者考实录通古今若亲目口而诵心而惟朝于斯夕于斯昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学赵中令读鲁论彼既仕学且勤披蒲编削竹简彼无书且知勉头悬梁锥刺股彼不教自勤苦如囊萤如映雪家虽贫学不辍如负薪如挂角身虽劳犹苦卓苏老泉二十七始发愤读书籍彼既老犹悔迟尔小生宜早思若梁灏八十二对大廷魁多士彼既成众称异尔小生宜立志莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋彼颖悟人称奇尔幼学当效之蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟彼女子且聪敏尔男子当自警唐刘晏方七岁举神童作正字彼虽幼身已仕尔幼学勉而致有为者亦若是犬守夜鸡司晨苟不学曷为人蚕吐丝蜂酿蜜人不学不如物幼而学壮而行上致君下泽民扬名声显父母光于前裕于后人遗子金满堂我教子惟一经勤有功戏无益戒之哉宜勉力.rén zhī chūxìng běn shànxìng xiāng jìnxí xiāng yuǎn 人之初性本善性相近习相远【解释】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
三字经（中国传统教育儿童启蒙读物）—搜狗百科
三字经（中国传统教育儿童启蒙读物）—搜狗百科1、人之初，性本善。
性相近，习相远。
【解释】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
2、苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
【解释】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。
为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
3、昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
【解释】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。
一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。
4、窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
【解释】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
5、养不教，父之过。
教不严，师之惰。
【解释】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。
只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
6、子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
【解释】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。
一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？7、玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
【解释】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
8、为人子，方少时。
亲师友，习礼仪【解释】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
9、香九龄，能温席。
孝于亲，所当执【解释】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。
这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。
10、融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知【解释】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。
11、首孝悌，次见闻。
知某数，识某文【解释】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。
并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。
12、一而十，十而百。
百而千，千而万【解释】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。
《三字经》的原文
《三字经》的原文《三字经》，是中国的传统启蒙教材。
在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。
以下是小编给大家带来的《三字经》的原文，欢迎阅读，希望对你有帮助！人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。
知某数，识某文。
一而十，十而百。
百而千，千而万。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
三纲者，君臣义。
父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。
此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。
此四方，应乎中。
曰水火，木金土。
此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。
曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。
我中华，在东北。
寒燠均，霜露改。
右高原，左大海。
曰江河，曰淮济。
此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。
此五岳，山之名。
古九州，今改制。
称行省，三十五。
曰士农，曰工商。
此四民，国之良。
地所生，有草木。
此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。
此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。
此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。
爱恶欲，七情具。
曰仁义，礼智信。
此五常，不容紊。
青赤黄，及白黑。
此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸。
此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。
此五臭，鼻所嗅。
宫商角，及徵羽。
此五音，耳所取。
匏土革，木石金。
与丝竹，乃八音。
曰平上，曰去入。
此四声，宜调叶。
九族者，序宗亲。
高曾祖，父而身。
身而子，子而孙。
自子孙，至曾玄。
五伦者，始夫妇。
父子先，君臣后。
次兄弟，及朋友。
当顺叙，勿违背。
有伯叔，有舅甥。
婿妇翁，三党名。
凡训蒙，须讲究。
详训故，明句读。
礼乐射，御书数。
古六艺，今不具。
帷书学，人共遵。
既识字，讲说文。
有古文，大小篆。
三字经全文打印版
《三字经》全文人之初，性本善，性相近，习相远。
苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。
窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
养不教，父之过，教不严，师之惰。
子不学，非所宜，幼不学，老何为？玉不琢，不成器，人不学，不知义。
为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席，孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻，知某数，识某文。
一而十，十而百，百而千，千而万。
三才者，天地人，三光者，日月星。
三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。
曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。
曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。
我中华，在东北。
曰江河，曰淮济。
此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。
此五岳，山之名。
曰士农，曰工商。
此四民，国之良。
曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
地所生，有草木。
此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。
此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。
此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。
青赤黄，及白黑，此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金，丝及竹，乃八音。
曰平上，曰去入，此四声，宜调协。
高曾祖，父而身，身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭；长幼序，友及朋，君则敬，臣则忠。
此十义，人所同，当顺叙，勿违背。
斩齐衰，大小幼。
至缌麻，五服终。
礼乐射，御书数，古六艺，今不具。
有古文，大小篆，隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁，但略说，能知源。
凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。
为学者，必有初，小学终，至四书。
论语者，二十篇，群弟子，记善言。
孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。
作大学，乃曾子，自修齐，至平治。
孝经通，四书熟，如六经，始可读。
诗书易，礼春秋，号六经，当讲究。
有连山，有归藏，有周易，三易详。
《三字经》中的劝学故事
《三字经》中的劝学故事1.子不学，断机杼。
——《孟母断机》有一回，孟子偷懒不学习，孟母就当着他的面划断了正在织的一匹布，说：“学到一半就停下，和这块织了一半就断开的布有什么区别，还有什么用！”孟子听后，再也不偷懒了。
2.昔孟母，择邻处。
——《孟母三迁》孟子是战国时期的大学问家，他最先是住在墓地旁边，常和小伙伴玩办理丧事的游戏，学大人跪拜、哭叫的样子。
孟母觉得那个地方不适合给孩子居住，于是就带着孟子搬到市集旁边去住。
到了市集，孟子又和邻居家的小孩学起商人做生意的样子。
一会儿鞠躬欢迎客人，一会儿和客人讨价还价。
孟母还是觉得这样不好，于是又搬到了学校附近。
孟子这才开始喜欢读书，变得守秩序、懂礼貌。
这时候，孟母满意地说：“这才是孩子适合居住的地方!”3.香九龄，能温席。
——《黄香温席》“香九龄，能温席”的故事，说的是汉朝时候，有一个叫黄香的孩子。
在他九岁的时候，就已经很懂事了。
每当炎炎夏日到来的时候，就给父母搭蚊帐，让枕头和席子清凉爽快，把蚊子赶走，让父母睡个好觉；到了寒冷的冬天，他就先钻井被窝里，把被子暖热，让父母睡得温暖。
黄香的故事流传到了京城，京城人都说：“天下无双，江夏黄香。
”4.如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。
——《囊萤映雪》晋代的一个名叫车胤的孩子，他家中贫苦，没钱买灯油，又想晚上读书，于是在夏天的晚上，抓一把萤火虫装在白布袋子里面，靠着微弱的灯光读书；映雪是晋代的孙康，在冬天的夜里，利用雪映出的光亮看书。
这两个人都是历史上有名的好学之人。
5.融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
——《孔融让梨》孔融的父亲拿一些梨给孩子们吃，让孔融先挑，孔融却挑了一个最小的。
父亲问他为什么拿最小的，孔融回答，自己最小，所以应该吃小的，大的给哥哥吃。
这故事被用作儿童教育的好教材，成为千古美谈，它美就美在孔融小小年纪便有如此谦让风格。
6.苏老泉，二十七。
始发奋，读书籍。
——《苏洵发奋》苏洵妻子程氏的劝告下，27岁才开始发奋读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进。
三字经最正确的版本全文
《三字经》全文人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻。
知某数，识某文。
一而十，十而百。
百而千，千而万。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
三纲者，君臣义。
父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。
此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。
此四方，应乎中。
曰水火，木金土。
此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。
曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。
我中华，在东北。
寒燠均，霜露改。
右高原，左大海。
曰江河，曰淮济。
此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。
此五岳，山之名。
古九州，今改制。
称行省，三十五。
曰士农，曰工商。
此四民，国之良。
曰仁义，礼智信。
此五常，不容紊。
地所生，有草木。
此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。
此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。
此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。
爱恶欲，七情具。
青赤黄，及黑白。
此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸。
此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。
此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。
丝与竹，乃八音。
曰平上，曰去入。
此四声，宜调协。
高曾祖，父而身。
身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾。
乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从。
兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。
君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
当顺叙，勿违背。
斩齐衰，大小功。
至缌麻，五服终。
礼乐射，御书数。
古六艺，今不具。
惟书学，人共遵。
既识字，讲说文。
有古文，大小篆。
隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁。
但略说，能知原。
凡训蒙，须讲究。
详训诂，明句读。
为学者，必有初。
小学终，至四书。
论语者，二十篇。
群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。
讲道德，说仁义。
作中庸，子思笔。
《三字经》全文
《三字经》全文《三字经》全文（一）从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学习对儿童成长的重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材。
人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬。
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
（二）从“为人子，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，并举了黄香和孔融的例子。
为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知。
首孝弟，次见闻。
（三）从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识，有数字、三才、三光、三纲、四时、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了。
知某数，识某文。
一而十，十而百。
百而千，千而万。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
三纲者，君臣义。
父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。
此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。
此四方，应乎中。
曰水火，木金土。
此五行，本乎数。
曰仁义，礼智信。
此五常，不容紊。
稻粱菽，麦黍稷。
此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧。
爱恶欲，七情具。
匏土革，木石金。
丝与竹，乃八音。
高曾祖，父而身。
身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾。
乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从。
兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。
君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
（四）从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部份列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦诸子的著作。
凡训蒙，须讲究。
详训诂，明句读。
为学者，必有初。
小学终，至四书。
论语者，二十篇。
群弟子，记善言。
孟子者，七篇止。
讲道德，说仁义。
引用三字经原文参考文献
引用三字经原文参考文献
【孔融让梨】
孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。
4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。
一日，父亲的朋友带了一盘梨子，父亲叫孔融他们七兄弟从最小的小弟开始自己挑，小弟首先挑走了一个最大的，而孔融拣了一个最小的梨子说︰“我年纪小，应该吃小的梨，剩下的大梨就给哥哥们吧。
”父亲听后十分惊喜，又问:“那弟弟也比你小啊?”孔融说︰“因为我是哥哥，弟弟比我小，所以我也应该让着他。
”孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。
【李泌赋棋】
李泌生于唐玄宗开元十年(722)，开元十六年(728)，刚刚七岁的李泌就能为文赋诗，一次儒、道、释三教学者聚会，玄宗把他也召人宫中，而此时的李泌就以非凡的文学才能征服了与会的君臣。
《新唐书·李泌传》记载∶“泌既至，帝方与燕国公张说观弈，因使说试其能。
说请赋‘方圆动静’，泌逡巡曰∶愿闻其略。
说因曰︰‘方如棋局，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。
’泌即答曰︰‘方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意。
”张说是当时一位才华横溢的名诗人，被时人称为“燕许大手笔”，他与李泌的.这两首小诗都是即兴之作，相比之下，七岁李泌的作品在立意方面远远超过已经五十多岁的张说
的作品。
也难怪诗成后，“说因贺帝得奇童，帝大悦曰:‘是子精神，要大于身。
赐束帛，敕其家曰:‘善视养之。
”(《新唐书·李泌传》)其后，重臣张九龄、严挺之等对他都非常器重。
七岁儿童即受到朝廷君臣的一致重视，这在中国历史上是极为罕见的。
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《三字经》一篇劝学文献说及《三字经》这篇只有1068个字，却流传千古、家喻户晓的传统启蒙教材的内容，人们往往说它分为六个部分或六段，每一个部分都有一个中心，每个段落都有一个主题。
但它整篇的中心是什么、全文的主旨何在，则没有人说及。
实际上，这一关涉《三字经》性质的问题，对于了解这篇被称作“蒙学之冠”的文献，具有非常重要的意义。
一般说来，现今人们关于六个段落的划分和大意的归纳，基本符合《三字经》的实情。
但如果只是停留于此六个部分的逐一介绍，即便都非常准确，显然还是不能尽得《三字经》的本旨，而犯了如同盲人摸象一样的错误。
实际上，这六个部分并不是各自独立的，而是有着内在联系的，或者说，这六个部分有着一致的指向。
《三字经》全文有一个主旨、一个灵魂，这就是劝学，也就是劝导人们学习的意思。
直言之，《三字经》就是一篇劝学文献。
《三字经》第一部分讲教育和学习对一个人成长的必要性和重要性，是从人性开始的。
中国古代教育家在谈论这个问题时，无一例外地都是从人性问题开始的。
最有代表性的是孟子和荀子，他们分别是性善论和性恶论的代表。
尽管对人性的认识截然相反，但他们殊途同归，都得出了教育重要和必要的结论。
在孟子看来，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”(《孟子?告子上》)。
而且，人人都有的同情心等，不是外在赋予的，不是后天形成的，而是人天生的、固有的。
人的善良本性虽然与生俱来，但并不能永远保持。
由于外在环境的影响、物欲的熏染，人的善良本性就会逐渐发生变化，就会走向迷途。
教育的意义和作用，就在于对这种先天的善性存而养之，扩而充之，使其发扬光大；在善性迷失时，把它寻找回来，恢复它的本来面貌，这就是所谓“求放心”。
与孟子的主张相反，荀子认为人性是恶的，人人都有“好利”“疾恶”“好声色”的天性，结果导致了“争夺”“残贼”“淫乱”的发生。
人好比野兽，要靠礼制的锁链把他捆住，才不致噬人；要日积月累地养成守礼的习惯，才会消除兽性。
人性最终之所以表现为善，那是人后天努力的产物，是教养的结果。
按照荀子的说法：“人之性恶明矣，其善者伪也。
”(《荀子?性恶》)“伪”就是人为，就是教育。
教育的作用就是“化性起伪”，就是变化先天的本性，兴起后天的人为。
善良本性的保持、光大需要教育，恶的人性的驯化和禁锢更是离不开教育，孟、荀就这样从截然相反的起点，走到了完全一致的终点。
此后的思想家和教育家，大都依沿孟、荀，展开教育必要性的论述。
很显然，《三字经》承袭的是孟子的思想，开篇就说“性本善”。
主张人性善良的《三字经》，依照孔子和孟子的说法，主张“习相远”，认为一个人受到不好的外在环境的影响，善良的本性就会发生变化，只有通过教育才能阻止这种变化，才能挽回已经发生的变化。
“子不学，非所宜，幼不学，老何为”；“玉不琢，不成器，人不学，不知义”。
用反问的语气、精练的格言和警句，进一步强调教育的重要性和学习的必要性。
接下去的内容，讲的则是教育的原则和方法，如“教之道，贵以专”。
再就是以孟母教子和五代窦禹钧教成五子的事例，说明父教师严的意义。
《三字经》不仅劝导人向学，而且指出了具体的学习内容；不仅指出了具体的学习内容，而且这部分篇幅特别大。
由于这一部分内容过大，甚至与前后严重不平衡，以至于很多人简单地把它的内容逐一罗列，使得长期以来人们对《三字经》的性质，也就是它是一部什么样的书认识不清。
《三字经》劝导人们学习的内容，依次分别是孝悌、知识见闻、儒家经典、诸子、历史五个方面。
传统启蒙教育以养成儿童良好的行为习惯为目标，对蒙童进行道德伦理教育，一直是传统启蒙教育的核心内容。
但《三字经》在这方面着墨不多，只是强调了传统道德的根干“孝悌”，而且只是分别列举了孝和悌的一个例子，这就是“黄香温席”和“孔融让梨”。
这两个事例一方面具有贴近日常生活、亲切可行的特点，另一方面8岁的黄香和4岁的孔融，也适合做刚进学接受启蒙教育学童的榜样。
《三字经》极少有伦理道德的说教，而主要以知识的传授为主，使得这篇文献具有跨越时代的生命力，以至于时过境迁之后，传统的伦理道德日渐陈腐之时，它也依然能成为人们学习传统文化知识的有效入门书。
“一物不知，儒者之耻。
”中国古代学人有追求博学的传统，为了方便记忆，往往将各种知识“以数为纲”编排。
用这种体例编纂的图书，以和《三字经》差不多同时成书的《小学绀珠》最为著名。
所谓的“以数为纲”编排，就是用数字式的题目对知识的主题作出提示性概括，然后详细列出知识内容。
数字式的题目如“三才”“三光”“四时”“五行”“六谷”“六畜”“七情”“八音”“九族”“十义”等，简单明了，便于记取。
《三字经》还将相关的知识，巧妙地组织在正文中，如“三才者，天地人；三光者，日月星”。
这些内容，是中国传统知识浩瀚海洋中的一粟，但也是最常见、最有必要首先掌握的基础知识，具有举要的性质。
有必要指出的是，《三字经》说到了“三纲”“五常”，如“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺”，“日仁义，礼智信，此五常，不容紊”，但并不像一些人所指斥的那样，是在宣扬“三纲”“五常”，而是告诉人们“三纲”“五常”的具体内容是什么。
所谓经典，是为一个民族的文化奠基的著作，是塑造一个民族性格和气质的著作，对于一个民族的语言、思想和行为来说，具有示以准绳、匡其趋向的意义。
我们民族的经典，是哺育了一代又一代中国人的书，是那些有效性不限于一时一地、历久弥新、具有超越时代生命力的书。
以劝学为旨归的《三字经》，在说及学习的内容时，自然不会遗漏经典。
《三字经》关于经典的学习，有两点值得注意：一是强调对经典的学习要遵守循序渐进的原则，“小学终，至四书”“《孝经》通，四书熟，如六经，始可读”。
后一种经典的学习，要以前一种作条件、为基础。
二是《三字经》的作者视野开阔，没有把学习的范围局限于几部儒家典籍之中。
除了《小学》《孝经》和四书五经等儒家经典之外，也号召阅读荀子、扬雄、文中子以及老子、庄子“五子”的著作。
《三字经》通过述列历代王朝更替，具体说明了历史学习的内容。
通过用歌诀的方式，让初学者记住历代王朝及重大事件，是传统启蒙教育中历史教学的一贯方式。
《三字经》用较大的篇幅，讲述了王朝兴替、历代变革，一部中国史的基本线索尽在其中。
人们称《三字经》是一部“袖里《通鉴》”，说它是一部高度浓缩的、袖珍本的中国通史，就是针对这部分内容而言。
由于王朝不断更替，《三字经》有必要在朝代变革之后，继续利用它有效的形式，进一步充实和完善内容，以适用变化了的时代。
所以，后世人们对《三字经》的改编、增补最多的，也集中在这一部分内容。
在较为详细地说明了学习的内容之后，《三字经》最后列举了各式各样人的勤学故事。
在这些事例中，有不耻下问的“圣人”孔子，有持续研读《论语》并用于经国济民实践的贤臣赵普，有家庭极其贫穷、因陋就简学习的路温舒、公孙弘，有“囊萤映雪”的车胤和孙康，有在艰苦条件下勤学不辍的朱买臣和李密，有悬梁刺股、警心自励的孙敬和苏秦，有27岁始发奋读书的苏洵，有82岁才考中状元的梁灏，更有7岁的李泌和刘晏、8岁的祖莹，还有蔡文姬和谢道韫这样的女子。
这里有圣人，有重臣；有平民，有富豪；有老人，有小孩；有男人，有女人。
《三字经》里之所以殷切来回，反复致详，不过是要以此说明无论男女老幼，也无论你富贵贫贱，都有学习的必要，都不能以任何借口逃避学习。
这样广为举列的做法，既能教授历史知识，也能激励学童，而且与开篇相呼应，使得全文劝学的主题更加鲜明。
《三字经》成篇于元朝初年，出于宋朝遗民之手。
它之所以以劝学为主题，不遗余力地号召人们学习，是那个时代的风习使然。
在宋朝，由于以下原因，使得读书学习成为全社会的普遍风气。
宋朝初年，针对唐朝科举考试中普遍存在的行卷与温卷、公荐和通榜等考场外的因素，实行了一系列革命性的改革。
废除了行请托之实的所谓“公荐”；实行殿试，皇帝最后把关，抑制权贵子弟升进；实行锁院，一直到考试结束之后，考官才能出院；又对考官及相关官员的子弟、亲戚乃至门客，另派考官，另设考场，对他们另外进行考试，即“别头试”；特别是糊名和誊录的实施，有效杜绝了场屋之私。
“惟有糊名公道在，孤寒宜向此中求。
”(《中兴小纪》卷二十八)这些制度的实行，确保了科举制度的公平和公正，使得科举制度所标榜的“一决于文字而已”“一切以程文为去留”成为现实，使得这一制度“无情如造化，至公如权衡”(《文忠集》卷一一三)，也使得“朝为田舍郎，暮登天子堂”成为可能。
此外，印刷术的发明及广为使用，大大降低了上学读书、科举应考的成本。
在科举时代读书，完成应举所必修的学业，所费并不是很多。
除了日常的衣食之外，再就是几部有限的儒家经典和程文墨卷。
宋代印刷术日渐普及，印行举业所需基本书籍的商业活动的繁盛活跃，大大节省了学习的成本，降低了进学的门槛，减轻了读书的负担。
除特别穷困的家庭之外，一般农家子弟跨越这道门槛并不是特别困难。
尤其是以一个家族的力量，集中供应一个天资聪颖的“读书种子”时，真正因为缺少财力支持而中途夭折的情形就更加少见。
正因为读书并通过科举考试而做官，可以迅速获得经济利益和政治特权，一夜之间改变个人乃至整个家族的命运。
而要完成这样的跨越，所需要的不过是用勤苦叩击学问，并以学问来打通通向权力之门的坚毅决心。
这样，宋代读书风气很盛，应举人数极多，而劝学的篇章也如雨后春笋般出现。
在众多的劝学篇章中，以宋真宗的《劝学文》最为典型。
“富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中有女颜如玉。
男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。
”(《诸儒注解古文珍宝前集》卷之上)这既是最高统治者劝诱人们埋首书本可以获致功名利禄的许诺，也是一旦及第之后迅即获得经济利益和社会地位的真实写照；既是全社会在科举的激励下读书至上、积极向学的形象反映，也是士子勤学不怠的动力所在。
这与《三字经》中的“扬名声，显父母，光于前，裕于后”异曲同工。
《三字经》结尾部分强调的“人遗子，金满?k，我教子，惟一经”，正是从这个意义上说的。
除此之外，宋代其他劝学篇目也都流传很广，如仁宗皇帝的《劝学谕》这样说：“朕观无学人，无物堪比伦。
若比于草木，草有灵芝木有椿；若比于禽兽，禽有鸾凤兽有麟；若比于粪土，粪滋五谷土养民。
世间无限物，无比无学人。
”(《传家宝》二集卷五《时习编》三集)把无学之人说得一无是处，就连草木、禽兽和粪土也不如，通过痛斥不学而激励人们向学。
宋真宗的《劝学谕》则说：“为学好，不学不好。
学者如禾如稻，不学者如蒿如草。
如禾如稻兮，国之精粮，世之大宝；如蒿如草兮，耕者憎嫌，锄者烦恼。
他日面墙，悔之已老。
”(《传家宝》二集卷五《时习编》三集)用最浅显贴切的比喻，两相比较，述说了为学的好和不学的不好。