《三字经》一篇劝学文献

《三字经》一篇劝学文献

说及《三字经》这篇只有1068个字，却流传千古、

家喻户晓的传统启蒙教材的内容，人们往往说它分为六个部分或六段，每一个部分都有一个中心，每个段落都有一个主题。但它整篇的中心是什么、全文的主旨何在，则没有人说及。实际上，这一关涉《三字经》性质的问题，对于了解这篇被称作“蒙学之冠”的文献，具有非常重要的意义。

一般说来，现今人们关于六个段落的划分和大意的归纳，基本符合《三字经》的实情。但如果只是停留于此六个部分的逐一介绍，即便都非常准确，显然还是不能尽得《三字经》的本旨，而犯了如同盲人摸象一样的错误。实际上，这六个部分并不是各自独立的，而是有着内在联系的，或者说，这六个部分有着一致的指向。《三字经》全文有一个主旨、一

个灵魂，这就是劝学，也就是劝导人们学习的意思。直言之，《三字经》就是一篇劝学文献。

《三字经》第一部分讲教育和学习对一个人成长的必要性和重要性，是从人性开始的。中国古代教育家在谈论这个问题时，无一例外地都是从人性问题开始的。最有代表性的是孟子和荀子，他们分别是性善论和性恶论的代表。尽管对人性的认识截然相反，但他们殊途同归，都得出了教育重要

和必要的结论。在孟子看来，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”(《孟子?告子上》)。而且，人人都有的同情心等，不是外在赋予的，不是后天形成的，而是人天生的、固有的。人的善良本性虽然与生俱来，但并不能永远保持。由于外在环境的影响、物欲的熏染，人的善良本性就会逐渐发生变化，就会走向迷途。教育的意义和作用，就在于对这种先天的善性存而养之，扩而充之，使其发扬光大；在善性迷失时，把它寻找回来，恢复它的本来面貌，这就是所谓“求放心”。与孟子的主张相反，荀子认为人性是恶的，人人都有“好利”“疾恶”“好声色”的天性，结果导致了“争夺”“残贼”“淫乱”的发生。人好比野兽，要靠礼制的锁链把他捆住，才不致噬人；要日积月累地养成守礼的习惯，才会消除兽性。人性最终之所以表现为善，那是人后天努力的产物，是教养的结果。按照荀子的说法：“人之性恶明矣，其善者伪也。”(《荀子?性恶》)“伪”就是人为，就是教育。教育的作用就是“化性起伪”，就是变化先天的本性，兴起后天的人为。善良本性的保持、光大需要教育，恶的人性的驯化和禁锢更是离不开教育，孟、荀就这样从截然相反的起点，走到了完全一致的终点。此后的思想家和教育家，大都依沿孟、荀，展开教育必要性的论述。

很显然，《三字经》承袭的是孟子的思想，开篇就说“性

本善”。主张人性善良的《三字经》，依照孔子和孟子的说法，主张“习相远”，认为一个人受到不好的外在环境的影响，

善良的本性就会发生变化，只有通过教育才能阻止这种变化，才能挽回已经发生的变化。“子不学，非所宜，幼不学，老

何为”；“玉不琢，不成器，人不学，不知义”。用反问的语气、精练的格言和警句，进一步强调教育的重要性和学习的必要性。接下去的内容，讲的则是教育的原则和方法，如“教之道，贵以专”。再就是以孟母教子和五代窦禹钧教成五子

的事例，说明父教师严的意义。

《三字经》不仅劝导人向学，而且指出了具体的学习内容；不仅指出了具体的学习内容，而且这部分篇幅特别大。由于这一部分内容过大，甚至与前后严重不平衡，以至于很多人简单地把它的内容逐一罗列，使得长期以来人们对《三字经》的性质，也就是它是一部什么样的书认识不清。

《三字经》劝导人们学习的内容，依次分别是孝悌、知识见闻、儒家经典、诸子、历史五个方面。

传统启蒙教育以养成儿童良好的行为习惯为目标，对蒙童进行道德伦理教育，一直是传统启蒙教育的核心内容。但《三字经》在这方面着墨不多，只是强调了传统道德的根干“孝悌”，而且只是分别列举了孝和悌的一个例子，这就是“黄香温席”和“孔融让梨”。这两个事例一方面具有贴近

日常生活、亲切可行的特点，另一方面8岁的黄香和4岁的

孔融，也适合做刚进学接受启蒙教育学童的榜样。《三字经》极少有伦理道德的说教，而主要以知识的传授为主，使得这篇文献具有跨越时代的生命力，以至于时过境迁之后，传统的伦理道德日渐陈腐之时，它也依然能成为人们学习传统文化知识的有效入门书。

“一物不知，儒者之耻。”中国古代学人有追求博学的传统，为了方便记忆，往往将各种知识“以数为纲”编排。用这种体例编纂的图书，以和《三字经》差不多同时成书的《小学绀珠》最为著名。所谓的“以数为纲”编排，就是用数字式的题目对知识的主题作出提示性概括，然后详细列出知识内容。数字式的题目如“三才”“三光”“四时”“五行”“六谷”“六畜”“七情”“八音”“九族”“十义”等，简单明了，便于记取。《三字经》还将相关的知识，巧妙地组织在正文中，如“三才者，天地人；三光者，日月星”。这些内容，是中国传统知识浩瀚海洋中的一粟，但也是最常见、最有必要首先掌握的基础知识，具有举要的性质。有必要指出的是，《三字经》说到了“三纲”“五常”，如“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺”，“日仁义，礼智信，此五常，不容紊”，但并不像一些人所指斥的那样，是在宣扬“三纲”“五常”，而是告诉人们“三纲”“五常”的具体内容是什么。

所谓经典，是为一个民族的文化奠基的著作，是塑造一个民族性格和气质的著作，对于一个民族的语言、思想和行

为来说，具有示以准绳、匡其趋向的意义。我们民族的经典，是哺育了一代又一代中国人的书，是那些有效性不限于一时一地、历久弥新、具有超越时代生命力的书。以劝学为旨归的《三字经》，在说及学习的内容时，自然不会遗漏经典。《三字经》关于经典的学习，有两点值得注意：一是强调对经典的学习要遵守循序渐进的原则，“小学终，至四书”“《孝经》通，四书熟，如六经，始可读”。后一种经典的学习，要以前一种作条件、为基础。二是《三字经》的作者视野开阔，没有把学习的范围局限于几部儒家典籍之中。除了《小学》《孝经》和四书五经等儒家经典之外，也号召阅读荀子、扬雄、文中子以及老子、庄子“五子”的著作。

《三字经》通过述列历代王朝更替，具体说明了历史学习的内容。通过用歌诀的方式，让初学者记住历代王朝及重大事件，是传统启蒙教育中历史教学的一贯方式。《三字经》用较大的篇幅，讲述了王朝兴替、历代变革，一部中国史的基本线索尽在其中。人们称《三字经》是一部“袖里《通鉴》”，说它是一部高度浓缩的、袖珍本的中国通史，就是针对这部分内容而言。由于王朝不断更替，《三字经》有必要在朝代变革之后，继续利用它有效的形式，进一步充实和完善内容，以适用变化了的时代。所以，后世人们对《三字经》的改编、增补最多的，也集中在这一部分内容。

在较为详细地说明了学习的内容之后，《三字经》最后