泰山刻石文

（2）酣畅淋漓的语言风格。秦人久居西 北之地，与戎狄长期混居，为人骁勇善 斗，慷慨豪放，表现在文中自然形成一 种磊落之气。 总的来说，秦代刻石文的语言呈现出多 种风格，将平易浅显、犀利：尖刻、庄 重典雅等不同的语言特色和风格融为一 体，使文章看起来整齐而又富r变化，读 之令人畅快淋漓。
Байду номын сангаас
（二）文本章法结构

综上所述，秦代刻石文还不是一个 成熟的文体，其兼具上述所论及的颂体、 碑文体、制诏书奏和封禅文的特征，蕴 含有这四种文体的因素，可以说是源与 流的关系，是这几种文体的滥觞之作。
四、秦代刻石的艺术特色

（一）、语言特色及风格 1、（1）、语言特色追求语言形式的整齐。七 篇刻石文皆为四言句式，整齐而富有节奏感， 其性质虽为带韵散文，但形式上却与四言诗无 异。上古颂诗率以四言成章，四言为句因此成 了颂体作品的固定句式，秦代刻石文既然是以 歌功颂德为主要内容，运用四言句式结构篇章 也就是理所当然的事了。这种整齐划一的四言 句式，能给人以庄严肃穆、规范秩序之感，这 也正是刻石文创作者所要达到的效果。

据学者胡吉星先生统计，对颂的诠释共有九种： 一是歌颂赞美祖先和帝王说。二是宗庙祭祀之 歌说。三是舞容说。四是舞乐剧本说。五是乐 器说。六是威仪及仪式表演说。七是持瓮之舞 说。八是“宗教诵辞”说。九是“仪式叙述” 说。由此可见，颂是一个含义颇丰的词汇，可 以说，在先秦时期，“颂是广泛指称集歌、乐、 舞、语为一体的与沟通神明、歌美神明有关的 文化行为。”

2、语言风格 （1）庄重典雅。秦刻石文作为一种公牍文， 其用语要规范典雅。尤其是《泰山刻石》：皇 帝临位，作制明法，臣下修饬。……昭隔内外， 靡不清静，施于后嗣。化及无穷，遵奉遗诏， 永承重戎。它虽然不是封禅文，但却是在秦始 皇举行封禅大典之时所立，国之大事，在祀与 戎，而封禅乃祀之大者，“故其词特庄”。用 四言句式结构全篇，给人以整齐规范、庄严肃 穆之感。如前文所言，《泰山刻石》蕴含有封 禅文的因素，而封禅文的语言风格就：是要求 庄重典雅，因为封禅文的主要内容就是颂帝王 之功德，并闻于上天。所以泰山一刻呈现山雍 容典雅，浑朴厚重的语言特色。

《礼记》之《祭义》、《丧大记》， 《仪礼· 公食大夫礼》都有关于碑的记载。 又刘勰《文心雕龙· 诔碑》云：“碑者， 埤也；上古帝王，纪号封禅，树石埤岳， 故日碑也。”从以上记载可以看出，碑 在先秦时期可分为四种，第一种是立于 宫廷院中测日影以计时的，其功用类似 于后来的日晷；第二种是竖于宗庙前用 以栓系祭祀所用牺牲的；第三种是树于 坟圹四角，装上鹿卢，以绳索引棺椁下 葬用的；
（三）、公牍文的特色

制诏书奏皆属公牍文。公牍文是指“古代朝廷、官府 通常所使用的公事文”，简称“公文”。一般可分为 下行公文和上行公文两大种类，下行公文指帝王给臣 民的旨令，上行公文指臣属给帝王的上书。这两类文 章名目繁多，随着文体的逐步细化，加之同一文体在 不同朝代有不同的名称，所指范围也不同，使其分类 更为复杂，下行公文有命、诏、誓、制、令、谕等不 同的体类和名称，上行公文同样有二砖、奏、章、表、 议、疏、割子、启等不同的体类和名称。后世一般把 下行公文类归为“诏令”类，称之为诏令文；把上行 公文类归为“奏议”类，称之为奏议文。七篇秦代刻 石文中既包含有奏议文因素，又包含有诏令文因素。

3、移风易俗，教化黎庶。 《说文解字》的释义为：“俗，习也。”即所 谓“习惯”。俗字又通“欲”，《释名》云： “俗，欲也，俗人之所欲也。”俗也就是世俗 之人长期形成的习惯、欲望、爱好的表现。何 谓移风易俗，班固《汉书· 地理志》中说“凡 民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系 水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常， 随君上之情欲，故谓之俗。”
（一）秦代刻石文的作者 现存刻石文共有七篇《峄山刻石》、《泰山刻 石》、《琅琊台刻石》、《之罘刻石》、《东 观刻石》、《碣石刻石》、《会稽刻石》。 据《史记· 秦始皇本纪》载，有峄山、泰山、 琅琊台、之罘、东观、碣石和会稽刻石七处。 其字体皆为小篆，传为出自李斯之手。是最古 的碑文，对后世的碑志文也有一定的影响。

2、战国及秦代时期的大一统思想。
关于大一统思想的记载最早见于《公羊 传· 隐公元年》：“何言乎王正月，大一统 也。”何休解诂：“统者，始也。”徐彦疏： “王者受命制正月以统天下，令万物无不一一 皆奉之为始，故言大一统也。”虽然此处所说 的大一统和战国后期以天下的统一为中心内容 的“大一统”还有着一定的差别，但是这个概 念的提出足以证明“大一统”观念有着悠久的 历史。
（二）、碑铭体的特色

碑文是在东汉时才形成的一种文体，但碑之名 称早在先秦古籍文献中就所有记载。《仪 礼· 聘礼》：“东面北上，上当碑南。”郑玄 注：“宫中必有碑，所以识日景、引阴阳也。 凡碑引物者，宗庙则丽牲焉。其材，宫庙以石， 窆用木。”《礼记· 檀弓下》：“夫鲁有初， 公室视丰碑，三家视桓楹。”吲郑注：“丰碑， 斫大木为之，形如石碑；于椁前后四角树之。 穿中，于间为鹿卢，下棺以绊绕。天子六辞四 碑，前后各重鹿卢也。”


（2）、用语平易浅显。秦刻石文从内容 上讲可称之为秦颂，《诗经》时期的颂 体文章用语古奥典雅，凝涩晦昧，甚至 有点诘屈聱牙。 （3）、文辞犀利。秦朝尚法，其文章中 无不渗透着法家的痕迹，而七篇刻石文 的主要创作者李斯就是法家的代表人物， 因此刻石文的语言比较锐利尖刻，如将 淫夫比成寄獗，如此的直露而不避讳， 这在颂体作品中是很少见的。唯有法家 这种犀利的言辞才能起到针砭时弊的作 用，使人振聋发聩，警钟长鸣。

《峄山刻石》欣赏
《泰山刻石》欣赏
《琅琊台刻石》欣赏
《之罘刻石》欣赏
《会稽刻石》欣赏
（二）秦代刻石文的主要内容

1、为秦始皇歌功颂德。 秦代刻石文的主要创作目的就是颂秦德， 明得意，因此其内容也以歌颂秦始皇功德为主。 秦始皇一统六合，实现了春秋战国以来多少帝 王诸侯的梦想，建立起空前统一强盛的大秦帝 国，此等千秋功业的确值得大写特写。如《泰 山刻石文》中“大义休明，垂于後世，顺承勿 革。”满是歌颂的语气。
（一）、颂体的特色

关于颂的本义，学界有多种解说。《毛诗序》： “故诗有六义焉：一曰风、二曰赋、三曰比、四日兴、 五日雅、六日颂。……颂者，美盛德之形容，以其成 功告于神明者也。”随着毛诗地位的提高，《毛诗序》 日益经典化，其关于颂的释义更为深入人心，后世关 于颂本义的解说也多根源于此。如挚虞《文章流别志 论》云：“颂，诗之美者也。古者圣帝明王，功成治 定而颂声兴。于是史录其篇，工歌其章，以奏于宗庙， 告于鬼神。故颂之所美者，圣王之德也，则以为律 吕。”刘勰《文心雕龙》：“颂者，容也，所以美盛 德而述形容也。”
（四）封禅文的特点

封禅是一种大型的祭祀典礼活动，其前身是巡 狩。巡狩是古代君王巡行四方以考察其领域内 统治情况的活动。其目的：一是昭告天下自己 的统治权；二是视察各地诸侯、领主的统治情 况，有监督的性质；三是展现国力，威慑四夷； 四是笼络各诸侯，达到加强联系的作用。总的 来说就是要为了体现君权神授，达到巩固统治 的目的。在巡狩的过程中，帝王会进行一些祭 祀天地山川，的活动，并撰写文辞以祠诸神， 但其文甚秘，罕有流传。

进而从广义和狭义两个角度对石刻的范 围进行了界定，这种劳动产品，广义上 包括四个方面的内容：一是人们剧石头 制成的各种石质工具，二是用石头做成 的建筑材料，三是用石头加工成的工艺 品，四是作为镌刻文字材料的载体。而 狭义的石刻主要就是指有文字的这一部 分石刻。
二、秦代刻石文的作者及主要内 容


从文章体制特点来看，铭文主要用四言韵 语；从文体风格来说，“铭博约而温润”㈢， “铭兼褒赞，体贵弘润”。，就是要用简短的 话语表达丰富的内容，同时语气要温和圆润， 即林琴南所谓：“辞高而识远，文简而句泽。” 秦代刻石文就是用四言韵语写成，而风格上亦 如刘勰所说：“至于始皇勒岳，政暴而文泽， 亦有疏通之美焉。”秦始皇在山上刻石，其政 治统治虽然残暴，但刻石文却写得有光泽，内 容宏阔而又通达事理，“文泽”、“疏通之美” 正合铭文的风格。其对铭文的影响是不言而喻 的。

七篇秦代刻石文虽未被名之为颂，但其内容主 要是歌功颂德，实为颂体，是颂体文学史上的 又一新发展。正如章太炎在《国学讲演录· 文 学略说》中云：“三颂而外，秦碑亦颂之类也。 刻石颂德，斯之谓颂矣。唯古代之颂，用之祭 祀。生人作颂，始于秦碑。及后人作碑亦称 ‘颂日’是也。”只是“生人作颂”非始于秦 碑，而是始于《鲁颂》。秦刻石文继承了《鲁 颂》赞美时君的传统，极力颂扬秦始皇一统天 下的丰功伟绩，奠定了后世颂文以为统治者歌 功颂德为主题的基础。而且秦代刻石文是在秦 始皇的授意下撰写的，这是前代所没有的情况， 开后世御用文人及官僚奉命作应制诗文来歌功 颂德、粉饰太平的先河。

2、三句成章的体式。三句一章的体式是一种 古老的形式，这在前文中已做过相关论述。至 秦代时，这种形式已然式微，罕有人用它来结 构篇章。而李斯等人反其道而行之，法家虽不 重视文艺形式，甚至反对一切有文采的东西， 但这七篇刻石文是不同的，它要体现秦帝国的 气势，树立秦帝国的名望，以其成功达于神明， 并流布于后世，因此创作者要精心设计，巧妙 布局，并且齐鲁儒生也参与了刻石文的撰写。 重新启用三句一韵的古老格式，一是可以显得 文章古朴典雅，给人以历史厚重感；二是显得 与众不同，突出刻石文的重要性和独特性；三 是奇句成章的体式能产生一种奇崛峭拔之美， 达到震铄古今的效果。

第四种是古代帝王封禅时，树立石碑来 增加山岳高度的，《白虎通》中说： “增泰山之高以报天，附梁父之基以报 地。”其中第三种是木质的，其他三种 为石质的，《说文解字》给“碑”的释 义是“竖石也”。前三种碑在现实生活 中发挥着重要作用，具有使用价值，初 时并未刻文字，第四种是否刻有文字刘 勰没有明确说明。可见，“碑”在先秦 时是一个很宽泛的概念，并未与文学发 生关系。



秦刻石是《诗经》“雅”、“颂” 歌功颂德传统的延续，但在形式上较之 颂诗更加注意形制的整齐，基本是四言 韵文；语言上又缺乏“雅”诗的清丽隽 永，而是刻板典重，重叠堆砌。除琅琊 台刻石为双句押韵外，其余均为三句一 韵,这是秦刻石的一个特点。这一特点,对 后世文学作品有一定影响。象唐代岑参 的《走马川行》、元结的《大唐中兴颂》 等都为三句一韵。 秦刻石是最古的碑文，对后世的碑 志文也有一定的影响。

1、四言句式。七篇刻石文的主体部分率以四言写成， 只有少数三言、五言、六言句夹杂其中。用四言是沿 袭了《诗经》中的颂诗传统，写出来的文章显得古朴 肃穆。而且其所要表达的内容就是颂秦德、明得意， 过于单薄，以此写成七篇文章不是一件易事。但四言 句式有一个特点，钟嵘在《诗品序》中说：“夫四言， 文约易广，取效《风》、《骚》，便可多得。每苦文 繁而意少，故世罕习焉。”四言语句短促，易于铺写， 可以将篇幅拉的很长，但“文繁意少”，这是四言句 的缺点，然而这却正符合了秦代刻石文的需要，其内 容本就单薄，所以要使用四言来达到目的。而且使用 四言结构篇章，可以使文章显得整齐凝练。

如《泰山刻石》：“夙兴夜寐，建设长 利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理， 咸承圣志。贵贱分明，男女礼顺，慎遵 职事。昭隔内外，靡不清静，施于后 嗣。”体现其风俗教化的内容。
三、刻石文中的文体及其特色


褚斌杰先生在其《中国古代文体概论》中 说文体即:“指文学的体裁、体制或样式。” 秦代刻石文从形式上来讲，是刻在石头上 的文字，是后世碑铭体的滥觞。但从内容上来 说，其对秦始皇统一功业和秦帝国泰平治世的 鼓吹，则明显具有颂体文学的特征；而二世诏 书以及刻文中所提到的一些治国之策、移风易 俗之言，又无疑是属制诏书奏之类。
《泰山刻石文》
主要内容
一、何谓“石刻” 二、秦代刻石文的作者
及主要内容 三、刻石文中的文体及其特色 四、秦代刻石的艺术特色 五、泰山刻石的文化价值

一、何谓“石刻”

并没有一个统一的、明确的概念。施蛰存在 《金石丛话》中说：“‘石刻文’就是刻在石 头上的文字”吲，这个定义，简单易解，但却 过于笼统。赵超在《中国古代石刻概论》从广 义的角度对其进行了论说：“广义的石刻应该 包括一切经人类凿刻过的石质文化艺术品”， 但却没有明确给出狭义的石刻的范围。比较全 面的对石刻进行界定的是徐自强和吴梦麟，在 其《古代石刻通论》一书中说：“石刻就是以 岩石(俗称石头)为载体，通过人们的劳动加工 成的产品。”